道德經(jīng)心得體會(huì )
當我們受到啟發(fā)，對學(xué)習和工作生活有了新的看法時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì )中，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么好的心得體會(huì )是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的道德經(jīng)心得體會(huì )，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
道德經(jīng)心得體會(huì )1
道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個(gè)人的閱讀體驗而言，感悟和體會(huì )如下：
第一段：道德經(jīng)的基本思想。
首先，道德經(jīng)第章所表達的基本思想無(wú)疑是“道”�！暗馈笔沁@篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話(huà)意味深長(cháng)，道是一個(gè)無(wú)法被言語(yǔ)、符號詮釋的概念，它是普遍存在于人內心深處的本質(zhì)。人們無(wú)法看到它，但可以通過(guò)道德經(jīng)將其表達出來(lái)。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠的存在，它與自然之間有著(zhù)密不可分的關(guān)系。因此，我們應該尊重大自然，感受自然的力量，因為它正是“道”的一部分。
第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。
“無(wú)，有之間”是另一個(gè)關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉化代表了世界萬(wàn)物的不同狀態(tài)。無(wú)是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無(wú)有之間”中，我們可以感受到動(dòng)態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現的哲學(xué)思想。人類(lèi)和自然之間的相互作用被稱(chēng)為“道”的一部分，這是人們應該如何根據恰當的原則與大自然和諧相處的道路。
第三段：大道運作的核心。
“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個(gè)非凡的闡述。在我的理解中，它意味著(zhù)我們應該時(shí)刻保持冷靜的頭腦。無(wú)論是遇到好的.事還是壞的事，我們都應該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見(jiàn)“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現自己內心中有著(zhù)此種思想方法。大道運作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。
第四段：闡述的智慧。
“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個(gè)哲理智慧。這是道德經(jīng)中對人類(lèi)為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見(jiàn)的物質(zhì)，而作者認為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應該像水一樣，時(shí)刻保持平靜的頭腦，表現出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個(gè)人道德價(jià)值，還適用于社會(huì )道德。
第五段：意義和價(jià)值。
道德經(jīng)是一個(gè)充滿(mǎn)意義和價(jià)值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結合了人類(lèi)對自然、道德和人性等多方面的認知。第一章首先引導我們認識到“道”的存在，而后通過(guò)具體的描繪、詮釋?zhuān)沂境鲎匀慌c人的交互和共享等現象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說(shuō)過(guò),同風(fēng)相濟，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱(chēng)為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類(lèi)哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。
道德經(jīng)心得體會(huì )2
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家經(jīng)典”。其影響之深遠，至今仍為人們所推崇和借鑒。道德經(jīng)第章是其中一章，它強調了道的無(wú)形無(wú)名、無(wú)欲無(wú)為的特點(diǎn)。通過(guò)閱讀并思考這一章，我深感中國古代智者的深邃思考和卓越智慧。在我看來(lái)，它給我們提供了如何追求內心和諧與修養的啟示，也給了我許多思索和反思的動(dòng)力。
首先，在讀道德經(jīng)第章時(shí)，我被引人注目的是它強調了道的無(wú)形無(wú)名的特點(diǎn)。它說(shuō)：“道可道，非常道”�！暗馈笔且粋�(gè)十分抽象而深刻的名詞，它無(wú)法完全用語(yǔ)言來(lái)解釋?zhuān)搽y以理解。這種無(wú)形無(wú)名的特點(diǎn)意味著(zhù)它不容易被抓住和定義。這給我們提出了一個(gè)重要的問(wèn)題，即無(wú)形無(wú)名的東西有可能是最有價(jià)值和最重要的嗎？在我理解中，這告訴我們無(wú)論是物質(zhì)還是精神上的追求，重要的是我們要超越外表和表面的東西，進(jìn)入內心深處去感悟和尋找真正有意義的東西。
其次，在道德經(jīng)第章中，“道”又被描述為“無(wú)為而無(wú)不為”。這句話(huà)給了我很大的啟示。在現代社會(huì )中，我們太過(guò)于追求物質(zhì)和外部表現，忽略了內在的平靜和內心的安寧。我們常常陷入紛繁的世俗事務(wù)中，為了成功和名利而努力奮斗，卻忽視了內心的聲音。然而，在這一章中，“道”告訴我們，其實(shí)在無(wú)為中才能無(wú)不為。這提醒我，通過(guò)寧靜和放下欲望，我們才能獲得真正的成長(cháng)和滿(mǎn)足。這也讓我開(kāi)始關(guān)注自己內心的平靜和安寧，追求真正的幸福和滿(mǎn)足。
進(jìn)一步閱讀道德經(jīng)第章，我們可以發(fā)現其中提到的“名與身孰親”這句話(huà)非常有啟發(fā)性。這句話(huà)讓我意識到人們往往會(huì )為了名聲和地位而努力追求，忽視了自己真正的內心需求。名利并非真正的幸福，它只是表面和外部的東西。如果我們過(guò)分追求名利，就會(huì )迷失自我，遠離內心的真實(shí)。這句話(huà)也提醒我們要反思自己的行動(dòng)和追求，關(guān)注內心真正渴望的東西，而不是隨波逐流。
最后，我在讀道德經(jīng)第章時(shí)深切體會(huì )到，無(wú)論是無(wú)形無(wú)名還是無(wú)為無(wú)為，它們都是內心和諧與修養的'重要途徑。在當今社會(huì )，我們常常被各種外界的影響和誘惑所迷惑，很難保持內心的平靜和安寧。然而，無(wú)論外部環(huán)境如何變化，我們都可以通過(guò)沉淀內心、反思和修養來(lái)保持自己的平衡。正如道德經(jīng)告訴我們的那樣，我們應該學(xué)會(huì )適應和接納變化，同時(shí)也要注意內心的修煉和提升，以便能夠在各種困境中保持內心的堅定和安寧。
總而言之，讀道德經(jīng)第章給了我許多思考和反思的機會(huì )。它提醒我們要超越物質(zhì)追求，關(guān)注內心世界的平衡和修養。同時(shí)，它也警示我們不要為了外在的虛榮和表面的成功而犧牲自己的內心。通過(guò)讀道德經(jīng)第章，我學(xué)到了如何追求內心和諧與修養，以及如何在紛繁的世事中保持自己內心的平靜和安寧。這讓我感到非常幸運和慶幸。
道德經(jīng)心得體會(huì )3
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì )中的政治，談到經(jīng)濟，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構造了一個(gè)樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認識，自身的人文知識、個(gè)人道德修養和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反�！按蟪扇羧�，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對立面常�；ハ嘀萍s，異常是對立面的主導方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的'原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀(guān)條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì )功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據說(shuō)孔子還對飲食有研究。作為我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，我認為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀(guān)點(diǎn)，我認為其實(shí)是對現實(shí)中事物的一般發(fā)展規律的總結，只是別人照著(zhù)孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現或許很少發(fā)現錯誤�？鬃拥恼軐W(xué)，我認為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習之”、“食不厭精，膾不厭細”，都是一般人們的生活規律，生活常識，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著(zhù)上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也�！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠為善是以圣人右介，而不亦責于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認真體會(huì )，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì )到這些深刻的觀(guān)點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀(guān)的自然規律，書(shū)中包含著(zhù)樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現代禮貌的熏陶下不會(huì )忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養。我真誠期望你的可能繼續開(kāi)展下去。
道德經(jīng)心得體會(huì )4
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，可是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的必須有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的'思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他期望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓能夠得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我以為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把學(xué)習當成一件歡樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生歡樂(lè )、簡(jiǎn)便、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今日的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應當是為人類(lèi)效勞的，可是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率提高，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，并且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，可是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
道德經(jīng)心得體會(huì )5
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)名著(zhù)，其智慧和深刻的思想影響著(zhù)無(wú)數古今中外的讀者。第一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)篇之章，內容簡(jiǎn)短而精準，蘊含著(zhù)豐富的哲學(xué)道理。通過(guò)閱讀和思考這一章，我對于人生、道德和人與自然的關(guān)系有了更深刻的理解，下面將展開(kāi)我對于《道德經(jīng)》第一章的心得體會(huì )。
第二段：追求真實(shí)的道德之道。
《道德經(jīng)》第一章以“道可道非常道”開(kāi)篇，直接點(diǎn)明了人們追求真實(shí)的道德之道。在當今社會(huì )中，人們往往被物質(zhì)利益和功名利祿所迷惑，追逐著(zhù)表面上的虛名和財富，而忽視了內心的真正需求。然而，這種追求只能帶來(lái)短暫的滿(mǎn)足感，而不是真正的幸福�！兜赖陆�(jīng)》提醒我們，道是難以被言語(yǔ)準確描述的，只有通過(guò)超越表面的現象，深入內心尋找真實(shí)的道德之道，我們才能達到真正的滿(mǎn)足和幸福。
第三段：返璞歸真，與自然相融。
《道德經(jīng)》第一章提到“名可名非常名”，意味著(zhù)人們習慣于給一切事物貼上名字和定義，卻忽略了事物本身的本質(zhì)�，F代社會(huì )中，人們過(guò)分強調個(gè)人利益和競爭，導致了人與自然的疏離和生活方式的不健康。相比之下，我們應該學(xué)會(huì )返璞歸真，與自然相融。只有像自然一樣，恪守規律，順應自然，我們才能夠找到與自然共存的和諧之道，實(shí)現真正的自由和成功。
第四段：無(wú)為而治，以和為貴。
《道德經(jīng)》第一章還提到了“道，常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲以觀(guān)其徼”。這是一個(gè)非常重要的`觀(guān)點(diǎn)，告訴我們在人生中要學(xué)會(huì )無(wú)為而治�，F代社會(huì )中，人們過(guò)于追求權力和利益，經(jīng)常處于競爭和壓力之中。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有放下欲望，讓自己的心境保持安寧與寧靜，我們才能真正體會(huì )到人生的美妙。此外，《道德經(jīng)》強調以和為貴，強調人與人之間的和諧相處。只有在和平與和諧的環(huán)境中，我們才能夠實(shí)現個(gè)體的幸福和社會(huì )的穩定。
第五段：?jiǎn)⑹九c反思。
通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》第一章，我深刻體會(huì )到了追求真實(shí)道德的重要性，返璞歸真與自然相融的價(jià)值，以及無(wú)為而治的效果。這些心得不僅對于個(gè)人的成長(cháng)和發(fā)展具有指導意義，也對于整個(gè)社會(huì )和人類(lèi)文明的進(jìn)步有著(zhù)深遠的影響。在當代社會(huì )中，我們往往被功利和物質(zhì)所驅動(dòng)，容易迷失自己的方向。因此，我們需要時(shí)刻反思自己的行為和追求，保持內心的寧靜與平和，以更真實(shí)的道德為指導，追尋真正的幸福和成功。只有這樣，我們才能在追求人生意義的道路上越走越遠。
道德經(jīng)心得體會(huì )6
“道可說(shuō)，非常道……”一陣讀書(shū)聲在校園里回蕩。自從學(xué)校開(kāi)展了“與圣賢交朋友，與經(jīng)典同行”的讀書(shū)活動(dòng)后，校園里每天都飄著(zhù)一種工整而有節奏的讀書(shū)聲。
當老師第一次舉辦《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)時(shí)，我暗暗決定認真學(xué)習。
但是當老師第一次帶領(lǐng)我們用清脆的聲音讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，我覺(jué)得很枯燥，沒(méi)有表現出任何學(xué)習的興趣。即便如此，我還是每天都不忘看，漸漸的發(fā)現自己喜歡上了。所以每天早上，伴隨著(zhù)鳥(niǎo)兒的歌唱，面對著(zhù)初升的太陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺上，享受著(zhù)新鮮的空氣，開(kāi)始晨讀。它為我打開(kāi)心靈的大門(mén)，引導我從小成為一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的.人，一個(gè)健康向上的人。
看完《道德經(jīng)》，漸漸發(fā)現自己粗心了，安靜耐心的思考，作業(yè)里潦草的字跡也變得正確了很多。從閱讀經(jīng)典書(shū)籍中，我也體會(huì )到了做人的一些道理。比如文中“知人者智，知人者明；它告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰勝別人，還要有戰勝自己的勇氣。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺�！坝肋h永遠。天地那么長(cháng)，因為不是自生，所以可以長(cháng)生不老。是圣人先他身后身；身外而活。不是因為它無(wú)私的邪惡？因此，它可以成為私有的�！币馑际翘扉L(cháng)地久。天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不是為自己而活，自然存在，所以能長(cháng)久。所以，圣人把自己放在后面，卻是德高望重，把自己放在一邊，卻是自救。這難道不是因為圣人不自私嗎？所以他才能形成自己。
在應對競爭時(shí)，要敢于迎接挑戰，在應對失敗和不平等時(shí)，要用平常心去報道，用恰當的方法去改變或適應，而不是一味地爭魚(yú)死。這樣有助于自救，獲得最終的成功，只有積累才會(huì )蓬勃發(fā)展。同樣，“無(wú)為”是用來(lái)寬容待人的�！昂＜{百川，氣度大，墻立千里，物欲剛剛好�！�
道德經(jīng)心得體會(huì )7
道德經(jīng)，是中國古代哲學(xué)家老子所著(zhù)的一部重要經(jīng)典，記錄了他思考和探索人生道德問(wèn)題的心得和體會(huì )。作為一名現代人，在學(xué)習和領(lǐng)悟道德經(jīng)的過(guò)程中，我深感其中的智慧和啟示，對生活和人生都有了更深刻的認識和體悟。以下將從道德經(jīng)所強調的自然與無(wú)為、無(wú)欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅毅以及大愛(ài)與感恩五個(gè)方面，談?wù)勎以趯W(xué)習道德經(jīng)中所得到的心得和體會(huì )。
在學(xué)習道德經(jīng)的過(guò)程中，最讓我感悟的是自然與無(wú)為。道德經(jīng)強調“道法自然”，主張我們要順應自然規律，放棄對于個(gè)人欲望的過(guò)度追求。人類(lèi)過(guò)度的行為往往是因為我們與自然的和諧斷裂，對外在的事物過(guò)分依賴(lài)和追逐。而當我們明白自然運行的規律，學(xué)會(huì )與自然互動(dòng)，就能實(shí)現內心的平靜與寧靜。這讓我想起了自己工作時(shí)的繁忙與焦慮，我常常處于緊張的'狀態(tài)，時(shí)刻追逐目標和成就。而當我學(xué)會(huì )了無(wú)為而治時(shí)，將焦點(diǎn)放在當下而不是未來(lái)，順應自然的力量，我的工作變得更加從容和自然，也提高了工作的效果。
無(wú)欲與淡泊是道德經(jīng)所強調的另一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。人類(lèi)常常因為個(gè)人的欲望而追逐利益和權力，使自己沉迷于物質(zhì)的世界中不能自拔。然而，道德經(jīng)告訴我們，追求物欲只會(huì )讓人更加困頓和苦惱，而真正的自由來(lái)自于對物欲的超越和淡泊。我曾經(jīng)在工作中追逐名利和地位，以為這能帶給我幸福和滿(mǎn)足感。然而，當我學(xué)會(huì )淡泊時(shí)，我才發(fā)現幸福和滿(mǎn)足來(lái)自于內心的寧靜和自在�，F在，我不再追逐權力和地位，而是追求內心的快樂(lè )和平靜，我覺(jué)得自己的生活更加地充實(shí)和有意義。
道德經(jīng)倡導克己與寬容的品質(zhì)。人們常常容易陷入自我中心和自私自利的境地，只關(guān)注自己的利益，忽視了周?chē)说母惺芎托枰�。而道德�?jīng)告訴我們，只有克己以待人，寬容以待物，在關(guān)心他人和體諒他人的過(guò)程中，我們才能更好地成長(cháng)和進(jìn)步。我曾經(jīng)急于追求自己的目標，常常忽視了身邊的人們。而通過(guò)學(xué)習道德經(jīng)，我意識到了自己的不足，并開(kāi)始進(jìn)行自我反省和改變�，F在，我更加注重與他人的交流和合作，尊重他人的意見(jiàn)和權益。這不僅提高了我的人際關(guān)系，也豐富了我的人生經(jīng)驗。
從容與堅毅是道德經(jīng)所倡導的品質(zhì)。人們常常會(huì )在困境和挫折面前表現出惶恐和退縮。然而，道德經(jīng)告訴我們，只有保持從容和堅持，不畏艱難，才能達成自己的人生目標。我曾經(jīng)在工作和學(xué)習中遇到過(guò)很多挫折和困難，有時(shí)候甚至想要放棄。然而，通過(guò)學(xué)習道德經(jīng)，我明白了困難和挫折是人生中必經(jīng)的過(guò)程，只有堅持下去才能取得成功�，F在，我不再輕易放棄，而是保持從容和堅毅的態(tài)度，積極面對和解決問(wèn)題，取得了更好的成果。
大愛(ài)與感恩是道德經(jīng)所強調的價(jià)值觀(guān)念。道德經(jīng)告訴我們要學(xué)會(huì )愛(ài)和感恩，在與他人交往和與自然互動(dòng)的過(guò)程中，我們要保持一顆寬容和感恩的心。我曾經(jīng)陷入消極與抱怨的狀態(tài)，常常忽視了周?chē)说母冻龊完P(guān)愛(ài)。然而通過(guò)學(xué)習道德經(jīng)，我開(kāi)始學(xué)會(huì )感恩和珍惜身邊的人和事物。我開(kāi)始與他人建立更加深入和真誠的關(guān)系，也開(kāi)始更加體恤和關(guān)心他人。我明白了只有在愛(ài)與感恩中，我們才能真正地感受到幸福和快樂(lè )。
總之，學(xué)習道德經(jīng)是一次對自己內心和生活的反思和領(lǐng)悟的過(guò)程。通過(guò)道德經(jīng)的指引，我更加明白了自然與無(wú)為、無(wú)欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅毅以及大愛(ài)與感恩等品質(zhì)的重要性和價(jià)值。這不僅使我在工作和生活中取得了更好的成果，也給我帶來(lái)了內心的平靜和滿(mǎn)足感。因此，我會(huì )將這些感悟和體會(huì )融入自己的生活中，不斷地修身養性，追求內心的平靜與寧靜。
道德經(jīng)心得體會(huì )8
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細讀了一年，每一段都以往背誦過(guò)，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點(diǎn)心得留下，我也沒(méi)法用準確的文字來(lái)描述它�？墒怯袔c(diǎn)在結合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現，記錄如下：
1.守弱。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀的時(shí)候反而只是認為他是平常人。每當認為自我無(wú)所不能的時(shí)候，總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事，因為我一個(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能，我的認識、思考、本事都是有必須限度的。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識、思考、本事，所以對待所有人所有事都要認真去對待，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒(méi)有遇到過(guò)的。
2.謙虛與好奇。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性，所以明白自我是弱的。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們人的觀(guān)察，記錄，整理構成了文字記載的書(shū)籍、數據等�？墒俏覀兠總�(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì )是片面的，隨后構成的結論更加的可能是片面的。每當我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì )有疑問(wèn)的'，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習，可是因為我的限度存在，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結論也不必須正確。當我無(wú)所欲求，心思寧靜的時(shí)候，得到正確結論的概率越高；當我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會(huì )得到一個(gè)偏離結論，這個(gè)偏離的結論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結論。這個(gè)大概就是我認為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線(xiàn)，是陰陽(yáng)河蟹的，是不走極端的，可是我覺(jué)得應當是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性，所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。
4.以無(wú)事取天下。我覺(jué)得它十分有意思，于是我在想以無(wú)事求學(xué)，以無(wú)事求發(fā)展。在那里有所得，可是無(wú)以言語(yǔ)可述。
5.外物必反求之。想要少出現問(wèn)題，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財，平時(shí)就要不以求財為目標。想要大的功績(jì)，那么就要平時(shí)就要將功績(jì)舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績(jì)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因為中國西化嚴重，變得越來(lái)越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限；西方的追求是必須贏(yíng)，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。
6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的，動(dòng)的越多，消耗越大。動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強權制霸的過(guò)程中，真的是人在做，天在看。
道德經(jīng)心得體會(huì )9
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)家老子創(chuàng )作的一部重要著(zhù)作，其中第章是道德經(jīng)的開(kāi)篇之作。通過(guò)學(xué)習道德經(jīng)第章，可以深入了解老子的哲學(xué)思想，對于培養正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀(guān)有著(zhù)重要的意義。以下將從“道可道非常道”、“名可名非常名”、“無(wú)名天地之始”、“有名萬(wàn)物之母”、“故常無(wú)欲以觀(guān)其妙”幾個(gè)方面，對學(xué)習道德經(jīng)第章的心得體會(huì )進(jìn)行闡述。
首先，在“道可道非常道”一句中，道德經(jīng)告誡人們，道是無(wú)法被凡人完全理解和描述的，它是遵循自然規律的無(wú)所不在的力量。道德經(jīng)第章鼓勵人們去追求道，但也要認識到人們的能力是有限的，對道的理解只能是有限的。這種思想對于培養謙虛和謹慎的態(tài)度非常重要，使人們明白世界的真理非常復雜而深奧，需要不斷地學(xué)習和探索。
其次，名可名非常名。道德經(jīng)告誡人們，世界上的一切事物都有其本質(zhì)和含義，但這種本質(zhì)和含義無(wú)法用任何名字或語(yǔ)言來(lái)完全描述和解釋。名字只是對事物的一種標簽，它只能提供有限的信息，無(wú)法涵蓋事物的全部。這使人們明白，名字只是現實(shí)世界的一個(gè)表象，真正的`本質(zhì)和意義需要通過(guò)直接經(jīng)驗和內心感悟來(lái)領(lǐng)悟。這就要求人們要超越表面的名義，去尋求事物的真實(shí)本質(zhì)，培養敏銳的感知能力和思考能力。
再者，無(wú)名天地之始。道德經(jīng)第章告誡人們，宇宙的起源是無(wú)名的。無(wú)名不代表不存在，而是代表著(zhù)深不可測的力量。宇宙之初沒(méi)有任何個(gè)體的存在，只有無(wú)限無(wú)盡的潛能。這種思想對人們培養開(kāi)放和包容的心態(tài)非常重要。它使人們明白，一切存在都有其價(jià)值和意義，沒(méi)有任何一個(gè)個(gè)體可以被忽視或輕視。人們應該尊重每一個(gè)個(gè)體的存在，并從中汲取智慧和力量，以推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展。
此外，有名萬(wàn)物之母。道德經(jīng)告訴我們，所有的事物都來(lái)自于一個(gè)根源，這個(gè)根源是萬(wàn)物的母親。這種思想體現了道德經(jīng)關(guān)注整體和系統性的觀(guān)點(diǎn)。它使人們明白，每一個(gè)個(gè)體都是一個(gè)整體系統中的一部分，我們的行為和決策會(huì )對整個(gè)系統產(chǎn)生影響。在處理問(wèn)題和做出決策時(shí)，我們既要關(guān)注個(gè)體的利益，也要考慮整個(gè)系統的利益。只有這樣，才能達到和諧發(fā)展的目標，實(shí)現個(gè)體與整體的統一。
最后，故常無(wú)欲以觀(guān)其妙。道德經(jīng)告誡人們要保持內心的平靜和滿(mǎn)足，不要貪婪和覬覦物質(zhì)的欲望。只有擺脫對物質(zhì)追求的束縛，我們才能看到世界的真諦，體驗生命的美妙。這種思想呼吁人們追求內心的平靜和寧靜，追求與他人和諧相處和自我完善的目標。它使人們明白，真正的幸福來(lái)自于內心的滿(mǎn)足，而不是外界的物質(zhì)財富。
總之，學(xué)習道德經(jīng)第章有助于我們理解老子哲學(xué)思想的精髓，培養正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀(guān)。通過(guò)深入學(xué)習道德經(jīng)，我們可以明白道的深遠意義，超越名字的束縛，培養開(kāi)放和包容的心態(tài)，關(guān)注整體和系統性，追求內心的滿(mǎn)足。這些都是快節奏和物質(zhì)化社會(huì )中培養內心的重要指引，對于人們的生活和社會(huì )發(fā)展都有著(zhù)重要的意義。
道德經(jīng)心得體會(huì )10
道，沖而用之，有弗盈也。淵呵！似萬(wàn)物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。
1、[見(jiàn)]。
這一章非常重要，從觀(guān)心角度而言，這是老子對他看見(jiàn)道時(shí)的直觀(guān)感受的描述，這種描述遠離大腦思維，而是當下最直接的體驗，即直接對[道]的體證。
道，沖而用之，有弗盈也。這一句的斷句與常見(jiàn)的斷句方式不同，之所以這樣斷句，筆者認為這樣更符合以[觀(guān)心之境]解讀這一章的主旨。
沖，一般解讀為空，但在觀(guān)心之中，不僅僅為空，而是[動(dòng)態(tài)的空]，這個(gè)“動(dòng)態(tài)”是指帶有能量和活力的意思。這樣這句話(huà)的意思就更明了了。
在[觀(guān)心之境]中看見(jiàn)[道]的時(shí)候，[道]是什么樣的呢？
沖而用之，有弗盈也！這個(gè)道啊，無(wú)形無(wú)相如同虛空卻潛藏著(zhù)無(wú)窮的能量與活力，其作用的發(fā)揮即體現為[有]，而這個(gè)[有]是永遠也無(wú)法窮盡的啊。
這樣的一句話(huà)，就已經(jīng)把[道]的本質(zhì)揭示得清清楚楚。
一方面，道是空，是虛，但不是頑空，不是死寂般的空，而是[鮮活的空]，當這種[鮮活的空]處于靜寂狀態(tài)時(shí)，就好像成了虛無(wú)，但只是好像而已。這有點(diǎn)像科學(xué)家說(shuō)的宇宙大爆炸之前的[奇點(diǎn)]，沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有空間，沒(méi)有任何物質(zhì)，看似絕對空無(wú)，但實(shí)際上蘊藏著(zhù)無(wú)窮的能量，我們所看到的無(wú)邊無(wú)際的宇宙、星系、時(shí)間、空間，皆是從這看似虛無(wú)的“奇點(diǎn)”演變而來(lái)。
另一方面，當[鮮活的空]發(fā)生作用的時(shí)候，則可以產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的作用，所有人類(lèi)知道和不知道的宇宙中所有的一切，都是這[鮮活的空]作用生起之展現，而且，沒(méi)有例外。
有弗盈也，從[鮮活的空]產(chǎn)生的[有]，是沒(méi)有窮盡的。
那么在[觀(guān)心之境]中看到的這[鮮活的空]，與觀(guān)心之人是什么關(guān)系呢？
這[鮮活的空]不是外在的，而是深藏于我們自己之內的。
而實(shí)際上，應該這樣描述才是真相——你，或者我，真正的本來(lái)面目就是這[鮮活的空]，我們自己所認為的你、我、他、生命、世界、時(shí)間、空間、宇宙等等所有的一切，都是這[鮮活的空]作用的顯現。
[觀(guān)心]其實(shí)，是[鮮活的空]在[觀(guān)照][鮮活的空]自己而已。
覺(jué)悟，是[鮮活的空]覺(jué)悟[鮮活的空]自己的真相而已。
[觀(guān)照]本身，就是[鮮活的空]所本具的功能作用之一，即[有]的其中之一種。
但只有[觀(guān)照]，是[鮮活的空]認識自己真相、覺(jué)悟自己真相的唯一途徑。
而所謂的[迷]，就是[鮮活的空]對[映現]在自己之中的而且是由自己作用產(chǎn)生的[有]，產(chǎn)生了一種錯誤的認識而已。
什么樣錯誤的認識呢？
這些[有]是[鮮活的空]自身作用的顯現。而[鮮活的空]的作用是不斷流動(dòng)變化的，否則就不再是[鮮活的空]了，既然是鮮活的，那么作用的展現也是鮮活的，是一個(gè)瞬間接著(zhù)一個(gè)瞬間不斷更新的，而且，正是因為這相續不斷的'更新既相互聯(lián)系又不斷變化，就產(chǎn)生了[鮮活的影像世界]。
關(guān)鍵是，這[鮮活的空]是可以[看見(jiàn)]自己所產(chǎn)生的[鮮活的影像世界]。
這就像，你在虛擬現實(shí)當中看一部全方位的3d電影一樣，除了電影，你根本找不到自己在何處。
你所見(jiàn)的一切，皆是鮮活的影像，而且其[真實(shí)]的程度足以令你忘記了這僅僅是[影像]，而把這一切錯誤地當成了[真實(shí)]。特別是當這[影像]以圖像、聲音、氣味、味道、觸覺(jué)、感受、思想、情緒、情感......直接被你所體驗到的時(shí)候，你就已經(jīng)分不清楚什么是真什么是假了。
更加可悲的是，你已經(jīng)全然忘記了自己的“真身”是[鮮活的空]，而把佩戴的虛擬現實(shí)設備以及在虛擬現實(shí)中的各種體驗，當成了自己。
在不同的虛擬現實(shí)影片中，你對自己有不同的認知。有時(shí)，你認為自己是某個(gè)男人，有時(shí)，你認為自己是某個(gè)女人，有時(shí)你認為自己是個(gè)長(cháng)著(zhù)翅膀在空中飛的“飛人”。你總是在不停地變換著(zhù)各種不同的身份，每一次都把新的身份當成真實(shí)的自己，卻不知道自己已經(jīng)無(wú)數次地把某種身份當成過(guò)自己。在每一個(gè)新的身份里，你都演得不亦樂(lè )乎，無(wú)怨無(wú)悔。從這一點(diǎn)來(lái)看，我們每個(gè)人天生都是好演員。
但總會(huì )有厭倦的時(shí)候，總會(huì )有感覺(jué)不對勁的時(shí)候。
[鮮活的空]怎么會(huì )永遠一直迷惑在由自己的運動(dòng)作用所產(chǎn)生的如夢(mèng)如幻的現象之中呢？
[鮮活的空]永遠鮮活，導致的自然結果就是[現象]不可能永恒。
而[鮮活的空]卻希望在[現象]里找到永恒。
當[鮮活的空]在某一天發(fā)現在[現象]里無(wú)論如何尋找都找不到永恒的時(shí)候，覺(jué)悟的路就開(kāi)始了。
當[鮮活的空]不再去追逐自己生出的各種現象，而是去追尋能夠[看見(jiàn)]這一切現象的[看見(jiàn)]之本源，終有一天，[鮮活的空]就會(huì )看見(jiàn)[鮮活的空]自身的真面目。
道德經(jīng)心得體會(huì )11
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為道家思想的集大成者。它含有極為豐富的道家思想，讓人們在生活中得到很多啟發(fā)和感悟。下面我將結合我對道德經(jīng)章節的理解，分享一些自己的心得體會(huì )。
第一段，道德經(jīng)中的“道”的意義。道德經(jīng)全書(shū)重點(diǎn)強調的的就是“道”，那么什么是“道”呢？《道德經(jīng)·第一章》對“道”的解釋是“道可道，非常道，名可名，非常名�！边@句話(huà)告訴我們，道是極為抽象和難以言說(shuō)的，不能被界定。我們聽(tīng)到的、看到的、感知到的，都只是偏離了此道的表象。只有深入此道，才能看清本質(zhì)，抽離出一切萬(wàn)物的表象。我們在生活中常常會(huì )受到種種雜七雜八的影響，心情難以平靜，而把“道”當成自己慢慢追尋的目標，持之以恒去追求它，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾。
第二段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的思想�！兜赖陆�(jīng)·第二章》說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已�！边@句話(huà)告訴我們，善與美存在對立統一的關(guān)系，我們只能通過(guò)純熟的“無(wú)為而治”的方法去處理事物�！盁o(wú)為而治”，就是不要去追求結果，不要讓自己麻煩更多，而是要尊重自然，不與事物對抗，隨時(shí)隨地保持著(zhù)一種平靜的內心。這不僅能讓我們處理事物更高效，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩。
第三段，道德經(jīng)中的“養生”的思想。徐坊對“養生”有著(zhù)特別的講解，他認為：“養生入道，入道縱使其本來(lái)狀態(tài)無(wú)需調整，也會(huì )產(chǎn)生增強自我、內心沉淀等悟道效果�！痹凇兜赖陆�(jīng)·第十六章》中，莊子曾說(shuō)：“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷�！币馑际钦f(shuō)治理大國如同烹制小魚(yú)，必須有分寸，不能妄加干預。對于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重�！兜赖陆�(jīng)》中提出的許多方法，如飲食、運動(dòng)、休息等，都是為了達到“身自而止”的.目的。
第四段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想。道德經(jīng)中的無(wú)為不是指不做事，而是指沒(méi)有“自我”的干預，去順勢而為。有時(shí)候，我們覺(jué)得某些事情要去追求，有時(shí)候又覺(jué)得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時(shí)的“無(wú)為而無(wú)不為”，就能夠更好地遵循人生的規律，并應對生活中各種變化。同時(shí)，還能夠讓生活更加自然、流暢，不必強求。
第五段，總結。道德經(jīng)的思想對我們現代人的生活有著(zhù)極大的啟發(fā)意義。我們可以從中學(xué)習到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài)，能夠穩步前行，我們的內心就能夠越來(lái)越平和，越來(lái)越富足。所以，對于我們現代人來(lái)說(shuō)，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想，絕非一件可或缺的事情。
道德經(jīng)心得體會(huì )12
《道德經(jīng)》我認真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì )，無(wú)法用準確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀，我就覺(jué)得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著(zhù)最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來(lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認真對待每一個(gè)人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2、謙虛和好奇。
正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀(guān)察、記錄和整理出來(lái)的，構成了書(shū)籍和數據的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數據會(huì )是片面的，后續的結論更有可能是片面的。每當我看到一個(gè)記錄，我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì )有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習，但由于自身的`局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結論也不一定正確。當我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結論的概率就越高；當我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì )得出一個(gè)偏差的結論，導致我陷入困境。每次得出結論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結論。這大概就是我認為的謙虛吧。
3、留著(zhù)吧。
是陰陽(yáng)中性線(xiàn)，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性，所以我在面對問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結果。走向極端意味著(zhù)不斷減少自我獲得的可能性。極端的話(huà)，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺(jué)得很有意思，就想著(zhù)沒(méi)事干的學(xué)習，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話(huà)可說(shuō)。
5、外來(lái)的東西一定要反過(guò)來(lái)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢(qián)，你通常不會(huì )以錢(qián)為目標。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國，因為嚴重西化，對外國的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內心不平，偏見(jiàn)偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏(yíng)，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
6、保持安靜。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)心得體會(huì )13
在中國大概印刷最多的就是《論語(yǔ)》，《道德經(jīng)》和《孫子兵法》了。(當然《毛澤東語(yǔ)錄》的印刷數量可能也很多，這本書(shū)里面也有寫(xiě)得很精彩的部分，但是有鑒于此書(shū)主要目的是利用毛澤東本人的智慧和威望扭曲真理。所以不在本文之列。不過(guò)，如果有人希望到中國大陸去從政，我覺(jué)得《毛澤東選集》是必須要讀懂讀透的。)
《道德經(jīng)》作者老子，是道家的鼻祖。說(shuō)起來(lái)慚愧，我小時(shí)候就嘗試著(zhù)讀這本書(shū)，可是完全讀不懂，于是我就放棄了，在我記憶里是一本和我無(wú)關(guān)的書(shū)，估計大概是道家的一本經(jīng)書(shū)之類(lèi)的書(shū)。
三年前，我已經(jīng)在英國讀書(shū)生活幾年了，已經(jīng)很少看中國的書(shū)了。有一次聚會(huì )，認識了一位來(lái)自意大利的女士，她是做外貿行業(yè)，是位成功的女士。她知道我是中國人于是很有興趣的和我聊起東方的哲學(xué)。并且她提到了“老子”和“林語(yǔ)堂”。她的中文發(fā)音完全不準，我是猜出來(lái)的，還好我知道的作家不少，要不然都猜不到她說(shuō)的這兩個(gè)人了。她提到老子的`時(shí)候，滿(mǎn)臉嚴肅，我們幾個(gè)人都很認真的聽(tīng)，我很驚訝她對老子道家思想的了解。我對她說(shuō)我對老子的哲學(xué)并不熟悉，我甚至沒(méi)有讀過(guò)《道德經(jīng)》。她笑著(zhù)鼓勵我讀一讀。(注，林語(yǔ)堂是中國臺灣的著(zhù)名作家，也是大翻譯家，他精通幾種歐洲主要語(yǔ)言，許多的中國的名著(zhù)都是林語(yǔ)堂翻譯成的西方文字。)
于是馬上從網(wǎng)上下載了這本書(shū)，開(kāi)始讀�？墒呛芏嗟胤蕉疾欢�，于是在網(wǎng)上下載了各種版本的白話(huà)文解釋?zhuān)缓髮Ρ戎?zhù)讀。反正，花了個(gè)把月的時(shí)間終于全部讀完了第一遍。讀后感是---這真是我讀過(guò)最好的一本書(shū)啊!
道德經(jīng)心得體會(huì )14
《道德經(jīng)》主要論述了兩個(gè)問(wèn)題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀(guān)、方法論以及為人處世之方法。
中國當代著(zhù)名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家林語(yǔ)堂是這樣評價(jià)《道德經(jīng)》：我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑;然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑;最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。魯迅先生對《道德經(jīng)》評價(jià)道：不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦。
我看完《道德經(jīng)》，觸動(dòng)最大的是第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！币馑季褪�，最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂(lè )意使萬(wàn)物滋長(cháng)而不與它們競爭，它甘心居于眾人不愿處的下位，所以最接近于道。
我喜歡水的團隊精神。小小的水滴凝聚成水流，在廣袤的大地上流淌，沐浴眾生，滋潤萬(wàn)物。水滴石穿，持之以恒。水滴憑借團隊的力量，持之以恒的精神，用看似渺小的力量戰勝了強大的頑石，一改給人的柔弱表象，讓人肅然起敬。
我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時(shí)候，從來(lái)不做過(guò)多的抵抗，但它的“軟弱”卻是一種無(wú)比深奧的智慧，因為這種“軟弱”有時(shí)候正是化解矛盾的神奇力量!人生，其實(shí)也需要這種智慧。遇到事情找簡(jiǎn)單的方法去解決，做到以小勝大、避實(shí)擊虛、曲線(xiàn)靈活，放棄硬碰硬的做法，不要針?shù)h相對，不要以死相拼，懂得這些，我們的生活便會(huì )靈活和簡(jiǎn)單。
我喜歡水包容的`精神。水無(wú)形，卻虛懷若谷，包容天地;火剛烈，卻鋒芒盡露，過(guò)早夭折。生活中，具有水一般性格的是能屈能伸、不計較一時(shí)得失者;具有火一般的是只認死理、不撞南墻不回頭之人。因此，當前方遇到艱難險阻時(shí)，水一般性格的人能分流而過(guò)，火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。
水與人類(lèi)更是有著(zhù)極深的淵源。有水是星球有生命的基礎。水是萬(wàn)物之源，是萬(wàn)物的供養者。而做人，更應該像水那樣清清白白，處世要像水那樣安心低下，辦事要像水那樣靈活變通。
道德經(jīng)心得體會(huì )15
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的道，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運行，是存在一定的客觀(guān)規律，這個(gè)客觀(guān)規律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認識，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統地認識宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來(lái)也是十分具有指導和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的致虛守靜，少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以?xún)艋说男撵`。
以上是我對道經(jīng)總的認識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^(guān)點(diǎn)的感悟認識。
每個(gè)人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會(huì )需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著(zhù)來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達到道德最高境界。隨著(zhù)科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀(guān)念面臨著(zhù)嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線(xiàn)，追求權力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去應對這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責!。
人生短暫，笑對人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的'一種尊重;虛就是虛心學(xué)習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲謝謝，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀(guān)看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
現代社會(huì )的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國以禮儀之邦自立于世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢?我們應做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設身處地從對方角度考慮問(wèn)題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè )(凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè )道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂(lè ))
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