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誠信的發(fā)言稿參考

時(shí)間:2020-12-04 16:12:41 發(fā)言稿 我要投稿

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  誠,是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念,以后成為中國倫理思想史的重要范疇。直到孔子時(shí)期,“誠”還未形成為理論概念。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念,而且位置十分重要。他說(shuō):“是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。至誠而不動(dòng)者,未之有也;不誠,未有能動(dòng)者也!痹谶@里,誠不但是天道本體的最高范疇,也是做人的規律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠”的思想,指出它為“政事之本”。他說(shuō);“天地為大矣,不誠則不能化萬(wàn)物;圣人為知矣,不誠則不能化萬(wàn)民;父子為親矣,不誠則疏;君上為尊矣,不誠則卑,夫誠者,君子之所守也,而政事之本也!痹凇抖Y記·中庸》里,“誠”成為禮的核心范疇和人生的最高境界:“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣!敝琳\如神,有了誠篤的品德和態(tài)度,就可以貫通多種仁義道德,成己成人,甚至能夠盡人之性,盡物之性,贊天地只化育而與天地參,達到“天人合一”的境界!洞髮W(xué)》把“誠意”作為八條目之一,格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下!罢\”成為圣賢們體察天意,修身養性和治國平天下的重要環(huán)節。宋代周敦頤進(jìn)一步認為

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  “誠”為“五常之本,百行之源也!卑寻ㄕ\實(shí)在內的“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五!钡幕A和各種善行的開(kāi)端。程頤更為直截了當地說(shuō):“吾未見(jiàn)不誠而能為善也”其見(jiàn)解入木三分。

  馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠”這個(gè)范疇,肯定誠實(shí)是社會(huì )公德中的一個(gè)重要規范。在長(cháng)期的社會(huì )生活中,誠實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為:忠誠、正直、老實(shí)。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業(yè)的忠誠。當然,這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”,而是認同于崇高的理想,為實(shí)現理想而不懈追求和努力奮斗,從而表現出樂(lè )于奉獻,勇于犧牲的精神。正直,是指為人正派,處事公正坦率。老實(shí),則特指說(shuō)老實(shí)話(huà),辦老實(shí)事,做老實(shí)人。信,也是中國倫理思想史的范疇!靶拧钡腵含義與“誠”、“實(shí)”相近。從字形上分析,信字從人從言,原指祭祀時(shí)對上天和先祖所說(shuō)的誠實(shí)無(wú)欺之語(yǔ)。隋國大夫季梁說(shuō):“忠于民而信于神”,“祝史正辭,信也!焙髞(lái),由

  于私有經(jīng)濟和私有觀(guān)念的發(fā)展,原有的純樸的社會(huì )被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守,仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時(shí)期,經(jīng)儒家的提倡,“信”始擺脫宗教色彩,成為純粹的道德規范?鬃诱J為,“信”是“仁”的體現,他要求人們“敬事而信”。他說(shuō):“信則人任焉”,“人而無(wú)信,不知其可也”?鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t,強調“朋友信之”,“朋友有信”。而歷代當權者大都將“信”作為維護秩序的重要工具!蹲髠鳌の墓4年》中說(shuō):“棄信而壞其主,在國必亂,在家必亡!薄秴问洗呵铩べF信》對社會(huì )生活中的信與不信之后果,作了淋漓盡致的剖析:“君臣不信,則百姓誹謗,社會(huì )不寧。處官不信,則少不畏長(cháng),貴賤相輕。賞罰不信,則-民易犯法,不可使令。交友不信,則離散憂(yōu)怨,不能相親。百工不信,則器械苦偽,丹漆不貞。夫可與為始,可與為終,可與尊通,可與卑窮者,其唯信乎!”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五!,視為最基本的社會(huì )行為規范。并對“信”作了較詳盡的論述:“竭遇寫(xiě)情,不飾其過(guò),所以為信也”。他認為“信”要求誠實(shí),表里如一,言行一致。朱熹提出“仁包五!,把“信”看作是“仁”的作用和表現,主要是交友之道。他說(shuō):“以實(shí)之謂信”,其說(shuō)與孔子、孟子基本相同。在儒家那里,誠與信往往是作為一個(gè)概念來(lái)使用的!靶,誠也”,“誠”與“信”的意思十分接近。

  由此看來(lái),傳統倫理將誠信作為人的一種基本品質(zhì),認為誠實(shí)是取信于人的良策,是處己立身,成就事業(yè)的基石?傊,是一種個(gè)人生活的準則。

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