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鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄
鬼谷子(約公元前400年—公元前320年)，姓王名詡，又名王禪，道號玄微子。春秋戰國時(shí)期人，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于鬼谷子的經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎大家的閱讀。
1、悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見(jiàn)道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽(yáng)，問(wèn)道于先圣老聃。先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見(jiàn)，“知道”二字，甚了不起。
2、觀(guān)天下就如觀(guān)這遠山，不能單靠眼睛，要用直覺(jué)，要用心。觀(guān)遠山，不必上遠山，看深谷，也不必下深谷。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是真的上了遠山，你只會(huì )觀(guān)不見(jiàn)遠山，看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中，但見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺(jué)望下去，再用心望下去。
3、故計國事者，則當審量權;說(shuō)人主，則當審揣情，避所短，從所長(cháng)。
4、善言者，言則口若懸河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言則神定如山，勢若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五里云霧中。此所謂不言即言，無(wú)聲勝有聲。
5、情心與道心其實(shí)并不沖撞。道既存在于萬(wàn)物之中，自也存在于世俗之情中。天地有陰陽(yáng)，禽獸有雌雄，世人有男女。陽(yáng)陰相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情與修道，二者并無(wú)相礙。不悟情心，難通道理。緣到情到，緣止情止;情到心到，情止心止。
6、圣人常為無(wú)不為，所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼;忤于此，反于彼。其術(shù)也。
7、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
8、人所以能成其事者有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
9、機心是術(shù)，若無(wú)道心統御，術(shù)越高，行越偏，到頭來(lái)不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人。
10、其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì )而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。
11、近而不可見(jiàn)者，不察其辭也;遠而可知者，反往以驗來(lái)也。
12、其用，或稱(chēng)財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見(jiàn)澗而鉗之，其事用抵巇。
13、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚(yú)焉。
14、捭闔道術(shù)，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已權，則可決定如何出言。一般說(shuō)來(lái)，當因人而言。與智者言，依博;與博者言，依辨;與辨者言，依要;與貴者言，依勢;與富者言，依高;與貧者言，依利;與賤者言，依謙;與勇者言，依敢。
15、天下分合，可有兩種，一是名分實(shí)合，二是名合實(shí)分。武王分封，當屬名分實(shí)合。西周初年，天下大勢是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂(lè )有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之后，情勢有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢開(kāi)始走向名合實(shí)分，終成今日不治亂局。
16、這個(gè)世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負面前，生與死不過(guò)是必然的因果。
17、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異。
18、捭闔之術(shù)，捭即開(kāi)，即言;闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習口舌之學(xué)，知捭知闔，最是難得。難于何處?難于你必須知道何時(shí)應該張口，何時(shí)應該閉口;你必須知道應該張口時(shí)如何張口，應該閉口時(shí)如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個(gè)理。
19、故言多類(lèi)，事多變。故終日言，不失其類(lèi)，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。
20、見(jiàn)其權衡輕重，乃為之度數，圣人因而為之慮。其不中權衡度數，圣人因而自為之慮。
21、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
22、審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
23、故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成。
24、捭之者，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。
25、天道為自然之道，也即宇宙萬(wàn)物的生克變化之理;圣道為人世之道，也即安邦定國、天下大同之理;人道為人生之道，也即安居樂(lè )業(yè)、為人立世之理。此三道相輔相成，失此離彼。遠天道，圣道困;遠圣道，人道難。
26、智者事易，而不智者事難。以此觀(guān)之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)。
27、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。
28、世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí);時(shí)有可抵，則為之謀。
29、所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無(wú)力，縱親反而不成。秦人只有張勢蓄力，保持強大，三晉才有危機感，才樂(lè )意合縱。三晉只有合縱，秦人才會(huì )產(chǎn)生懼怕，才會(huì )努力使自己更強。秦人越強，三晉越合;三晉越合，秦人越強，天下因此而保持均勢，方能制衡。
30、圣人謀之于陰，故曰“神”;成之于陽(yáng)，故曰“明”。
31、人之有好也，學(xué)而順之;人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽(yáng)取之也。
32、圣人守司其門(mén)戶(hù)，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短長(cháng)。
33、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸�；蜿幓蜿�(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。
34、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內外之辭，知有無(wú)之數，決安危之計，定親疏之事，然后乃權量之。
35、為強者，積于弱也;為直者，積于曲;有余者，積于不足也。
36、去除心障，在于自覺(jué)，自覺(jué)之至，在于覺(jué)他。自覺(jué)不易，覺(jué)他也就更難了。也就是說(shuō)，他障易除，心障卻是難除。人無(wú)自信，他人怎么能使他自信呢?無(wú)自信者需要悟道，修心;自負者也需要悟道，修心。山不在高，在仙;水不在深，在龍;讀書(shū)不在多，在精，在領(lǐng)悟，故此能修得其道。
37、一個(gè)人要把握好自己的命運，定要做到“審時(shí)度勢”，審天下之時(shí)，度天下之勢。所謂天下之時(shí)，就是天下大勢的運動(dòng)趨向;所謂天下之勢，就是推動(dòng)天下大勢的各種力道。把握時(shí)勢，就是弄潮。天下時(shí)勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識勢，因而治世;奸賊逆時(shí)生勢，因而亂世。
38、這個(gè)世上，只有兩種人心無(wú)妄念，一是死人，二是神人。你兩者都不是，有此妄念，為何要控制它呢?
39、任何學(xué)問(wèn)都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言，用兵之術(shù)在于戰勝，用兵之道在于息爭。故善用兵者，并不好戰，用兵之道，在于不戰而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。
40、摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
41、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉之，然后以之求合。
42、凡趨合倍反，計有適合�；D環(huán)屬，各有形勢。反復相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會(huì )，觀(guān)天時(shí)之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉化。
43、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不少強弱輕重之稱(chēng);揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。
44、所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說(shuō)，對方廉潔，若說(shuō)以剛正，此人必喜，喜，必泄其情;對方貪婪，若結以財物，此人必喜，喜，必泄其情;對方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚(yú)，只要用餌得當，魚(yú)必上鉤。
45、審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。
46、為之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之;此飛鉗之綴也。
47、知之始已，自知而后知人也。
48、“不見(jiàn)其類(lèi)而為之者見(jiàn)逆，不得其情而說(shuō)之者見(jiàn)非。得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開(kāi)。”故圣人立事，以此先知而揵萬(wàn)物。
49、弈棋離不開(kāi)棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置于盒中永遠都是死棋，只有置于局中，才會(huì )生動(dòng)，才會(huì )我中有你，你中有我。若是一子落錯，輕則失地損兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而后動(dòng)。
50、用于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭。
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