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鬼谷子的語(yǔ)錄38句
天下分合，可有兩種，一是名分實(shí)合，二是名合實(shí)分。武王分封，當屬名分實(shí)合。西周初年，天下大勢是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂(lè )有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之后，情勢有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢開(kāi)始走向名合實(shí)分，終成今日不治亂局。下面是小編為大家提供的鬼谷子的語(yǔ)錄38句,一起來(lái)欣賞吧。
1、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú)。其伺言也，若聲與之響；其見(jiàn)形也，若光之與影。
2、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。
3、故計國事者，則當審量權；說(shuō)人主，則當審揣情，避所短，從所長(cháng)。
4、古人有言曰："口可以食，不可以言。"言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
5、摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
6、見(jiàn)其權衡輕重，乃為之度數，圣人因而為之慮。其不中權衡度數，圣人因而自為之慮。
7、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物。
8、圣人守司其門(mén)戶(hù)，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短長(cháng)。
9、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
10、牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
11、欲說(shuō)者，務(wù)隱度；計事者，務(wù)循順。
12、世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀。
13、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。
14、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異。
15、其用，或稱(chēng)財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見(jiàn)澗而鉗之，其事用抵巇。
16、圣人常為無(wú)不為，所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術(shù)也。
17、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不少強弱輕重之稱(chēng)；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。
18、故物歸類(lèi)，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。
19、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
20、故去之者從之，從之者乘之。
21、智者事易，而不智者事難。以此觀(guān)之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)。
22、是故智者不用其所短，而用愚人之所長(cháng)；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
23、"不見(jiàn)其類(lèi)而為之者見(jiàn)逆，不得其情而說(shuō)之者見(jiàn)非。得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開(kāi)。"故圣人立事，以此先知而揵萬(wàn)物。
24、審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。出處：鬼谷子
25、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
26、所處環(huán)境是命，所逢機遇是運。
27、無(wú)以人之所不欲而強之于人，無(wú)以人之所不知而教之于人。出處：鬼谷子大全集
28、與智者言依于博；與博者言依于辯；與辯者言依于要 …
29、天道為自然之道，也即宇宙萬(wàn)物的生克變化之理；圣道為人世之道，也即安邦定國、天下大同之理；人道為人生之道，也即安居樂(lè )業(yè)、為人立世之理。此三道相輔相成，失此離彼。遠天道，圣道困；遠圣道，人道難。
30、捭闔之術(shù)，捭即開(kāi)，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習口舌之學(xué)，知捭知闔，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時(shí)應該張口，何時(shí)應該閉口；你必須知道應該張口時(shí)如何張口，應該閉口時(shí)如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個(gè)理。
31、觀(guān)天下就如觀(guān)這遠山，不能單靠眼睛，要用直覺(jué)，要用心。觀(guān)遠山，不必上遠山，看深谷，也不必下深谷。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是真的上了遠山，你只會(huì )觀(guān)不見(jiàn)遠山，看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中，但見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺(jué)望下去，再用心望下去。
32、所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無(wú)力，縱親反而不成。秦人只有張勢蓄力，保持強大，三晉才有危機感，才樂(lè )意合縱。三晉只有合縱，秦人才會(huì )產(chǎn)生懼怕，才會(huì )努力使自己更強。秦人越強，三晉越合；三晉越合，秦人越強，天下因此而保持均勢，方能制衡。
33、任何學(xué)問(wèn)都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言，用兵之術(shù)在于戰勝，用兵之道在于息爭。故善用兵者，并不好戰，用兵之道，在于不戰而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。
34、去除心障，在于自覺(jué)，自覺(jué)之至，在于覺(jué)他。自覺(jué)不易，覺(jué)他也就更難了。也就是說(shuō)，他障易除，心障卻是難除。人無(wú)自信，他人怎么能使他自信呢？無(wú)自信者需要悟道，修心；自負者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龍；讀書(shū)不在多，在精，在領(lǐng)悟，故此能修得其道。
35、常言道，人無(wú)完人。此話(huà)是說(shuō)，凡人皆有心障，或表現為此，或表現為彼。目中無(wú)人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠，爭風(fēng)吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在于自負；行為孤僻，極少說(shuō)話(huà)，也很少與人合群，此心障在于無(wú)自信。修道之本，就在于去除心障。
36、所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說(shuō)，對方廉潔，若說(shuō)以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對方貪婪，若結以財物，此人必喜，喜，必泄其情；對方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚(yú)，只要用餌得當，魚(yú)必上鉤。
37、悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見(jiàn)道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽(yáng)，問(wèn)道于先圣老聃。先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見(jiàn)，"知道"二字，甚了不起。
38、捭之者，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。
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