熊培云經(jīng)典語(yǔ)錄

　　熊培云，南開(kāi)大學(xué)副教授。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于熊培云的經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎大家的閱讀。

　　一、我們來(lái)到這個(gè)世界，我們行善，是受著(zhù)自己良心的驅使去做的。行善不僅讓我們參與對美好世界的追求，而且幫我們守住內心的世界，我們有什么理由要求別人感激呢?

　　二、偶爾走失，從未離開(kāi)。沒(méi)有比生活更古老的過(guò)去，也沒(méi)有比生活更高遠的未來(lái)。

　　三、世間風(fēng)物論自由，喜一生我有，共四海豐收。

　　四、一個(gè)人，在他的有生之年，最大的不幸恐怕還不在于曾經(jīng)遭受了多少困苦挫折，而在于他雖然終日忙碌，卻不知道自己最適合做什么，最喜歡做什么，最需要做什么，只在迎來(lái)送往中匆匆度過(guò)一生。

　　五、有時(shí)候我免不了去想，人生真的很無(wú)趣，因為要做那么多我們不想做的事情。記得上中學(xué)時(shí)，為了高考，學(xué)校墻壁上到處是“堅持”、“毅力”等激勵人心的詞語(yǔ)，當時(shí)不覺(jué)得有什么不妥。然而，今天回過(guò)頭去看，難免會(huì )有這樣的經(jīng)驗(毋寧說(shuō)是教訓)與心得，靠著(zhù)“堅持”、“毅力”去學(xué)的課本上的知識，去做的事情，也許是我們一生中最不需要的。

　　六、你采摘玫瑰，風(fēng)中有了愛(ài)情;

　　七、我能想到最痛苦的事，就是和這個(gè)制度慢慢變老。

　　八、你想像，天堂有了四季;

　　九、以己任為天下，為自由而擔責。

　　十、文藝的真正價(jià)值不在于為社會(huì )進(jìn)步提供解決方案，而在于對人性之美的堅定的扶持。

　　十一、我們身在囹圄，只是囹圄之上有藍天。

　　十二、消極自由是“不說(shuō)”的自由，積極自由是“說(shuō)不”的自由。

　　十三、臨死時(shí)還有萬(wàn)貫家財是可恥的。

　　十四、那個(gè)雪天，我走進(jìn)索邦，站在樓內的小廣場(chǎng)上，望著(zhù)紛紛揚揚、從天而落的雪花，激動(dòng)不已。我想俯下身去，親吻地上每一塊石頭。因為這所有著(zhù)七八百年歷史的大學(xué)，古老得讓我心碎;因為它承載了現在以及它最初的文明，未曾斷絕。

　　十五、只知道拆除過(guò)去的人，將來(lái)也會(huì )被人拆去，其結果是每一代都會(huì )在“拆遷”中疲于 奔命。雕欄玉砌應猶在，古老的文明之墻上，用摩登的油漆寫(xiě)著(zhù)斗大的“拆”字 。 它有著(zhù)鮮艷的白色，我卻看到了黑暗。

　　十六、我不會(huì )像芮成鋼那樣做急于“代表中國，代表亞洲，代表世界”的“三表人材”，我只想做“一表人材”，只代表我自己，靠著(zhù)自己的經(jīng)驗與理性發(fā)言，不強迫任何人。

　　十七、讀書(shū)人一生取經(jīng)，命當如此。你幾時(shí)聽(tīng)見(jiàn)唐僧抱怨：”悟空，怎么有那么多妖魔鬼怪想吃我的肉呢?”你既然走了取經(jīng)那條路，一切都是你應得的。你只管取你的經(jīng)，走你的路。有白骨精不是你的錯，沒(méi)有悟空也不是你的錯。

　　十八、散步是日常的，遠足卻需要機緣和更精心的準備。

　　十九、沒(méi)有人本主義與秩序文明的根基，幸福會(huì )像天上的星星一樣美麗浪漫卻不在我們身邊，而自由隨時(shí)會(huì )搖身一變，變成一根驅趕他者生活安寧的皮鞭。

　　二十、當你睜開(kāi)眼睛，星星有了光;

　　二十一、沒(méi)有比生活更古老的過(guò)去，也沒(méi)有比生活更更加高遠的未來(lái)，無(wú)論生活經(jīng)歷多少波折，困苦與殘酷，人們對美好生活的追求，亙古如新。

　　二十二、在和陳獨秀的信中胡適表示，爭自由的唯一原理是：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是;今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。爭自由的唯一理由，換句話(huà)說(shuō)，就是要大家容忍異己的意見(jiàn)和信仰。反不承認異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自由�！�

　　二十三、我不要天堂，我只要底線(xiàn)。因為沒(méi)有底線(xiàn)，就沒(méi)有自由。

　　二十四、第四種就是開(kāi)放民眾參政，推進(jìn)公平政治競爭，即民主化改革。最近的案例就是印度尼西亞。蘇哈托當政雖然推翻了貪腐的蘇加諾政權，也帶來(lái)一定的經(jīng)濟發(fā)展，但以后蘇哈托集團及其家族勢力愈益貪腐，把印度尼西亞經(jīng)濟搞垮了。印度尼西亞曾被認為在蘇哈托下臺后，最可能出現暴民政治和種族屠殺，因為全國有幾千個(gè)島嶼，幾百個(gè)部落。但十多年來(lái)，民主化的方向明確，步子雖然搖搖晃晃，一步步走過(guò)來(lái)，對貪腐在高層的抑制效果很顯著(zhù)。最基本的一點(diǎn)就是媒體開(kāi)放，然后最高層讓法律系統獨立運轉。一個(gè)社會(huì )對付貪腐最重要的兩個(gè)工具，一是透明的媒體，二是司法獨立。如果這兩個(gè)工具都是在官僚集團的控制之下，他們永遠也不能自砍手腳。

　　二十五、第二條路是暴民政治。這個(gè)暴既有暴力的意思，也有狂暴的意思。這方法就是以不受法律約束的暴民運動(dòng)，狂風(fēng)驟雨般地沖垮貪腐特權的官僚體制。其結果是：官僚體制當然被打得雞零狗碎，但同時(shí)社會(huì )受到全面破壞，生命財產(chǎn)，教育文化受到的損傷不計其數，這方面，中國曾經(jīng)深受其害。

　　二十六、其實(shí)文字秀美者眾，難得的是見(jiàn)識;見(jiàn)識明辨者眾，難得的是態(tài)度;態(tài)度端厚者眾，難得的是心地;心地溫暖，更需要腳踏實(shí)地身體力行，方是做學(xué)問(wèn)，求真理，提問(wèn)解惑，治世濟人之道

　　二十七、我將用心于此生此地，這是我的人生，我必讓它圓滿(mǎn)，這是我的土地，我必讓它自由

　　二十八、除了思維的樂(lè )趣，我幾乎沒(méi)有長(cháng)久的樂(lè )趣。

　　二十九、在弗里德曼看來(lái)，政府仍不過(guò)是一個(gè)手段，一個(gè)工具。政府既不是一個(gè)給我們帶來(lái)恩惠與禮物的人，也不是使我們盲目崇拜和為之服役的主人或神靈。所以�！俺�了公民們各自為之服務(wù)的意見(jiàn)一致的目標以外，他不承認國家的任何目標;除了公民們各自為之奮斗的意見(jiàn)一致的理想以外，他不承認國家的任何思想�！狈駝t，這種個(gè)體與國家職能的本末倒置必然會(huì )腐蝕一個(gè)國家自由的根基。

　　三十、“自修自持莫道此間非彼岸，即心即佛須知東土是西天”

　　三十一、我熱愛(ài)生活并且喜歡安靜。我更想坐在陽(yáng)臺上讀幾本書(shū)，懶洋洋地過(guò)一上午，而不是坐在電腦前與世界抱成一團

　　三十二、第三種方法是所謂的開(kāi)明專(zhuān)制。中國觀(guān)摩最多的，是新加坡和香港。這里既沒(méi)有多黨公平競爭的普選制，同時(shí)，貪腐受到嚴格控制。中國高層這些年來(lái)最想引進(jìn)的就是這種體制，但是這種開(kāi)明專(zhuān)制整體上對中國似乎并不適合，雖然有些局部方法可以參照。最大的區別就是規模，新加坡四百多萬(wàn)人，香港700萬(wàn)人，等于中國一個(gè)中等城市。中國13億人口的社會(huì )怎么可能像它們那樣，在拒絕民眾參政和治理貪腐之間得到平衡呢?

　　三十三、無(wú)論是拍電影還是寫(xiě)小說(shuō)，如果導演、作家的目的只是讓人流淚并在此基礎上大賺票房與稿費，我覺(jué)得他們都自輕了，因為他們將自己或者自己的作品降到了芥末的水準，而事實(shí)上他們又不像芥末那般靈驗。

　　三十四、“悲觀(guān)是臥底”，即悲觀(guān)會(huì )與不如意的環(huán)境形成合謀，里應外合，掀翻我們的斗志。

　　三十五、對于“禁止踐踏草坪”這個(gè)規定，我是一直不太能理解的。這不是因為我有破壞草坪的欲望，而是因為走遍世界許多地方，發(fā)現草坪通常都是給行人歇息、野餐或曬太陽(yáng)的地方。否則，我真想不出這草坪還有什么更重大的意義。若為綠化，為何不直接種樹(shù)?遺憾的是，這草坪在中國更多只能是個(gè)形象工程，而非生活工程。

　　三十六、胡適：“做學(xué)問(wèn)要于不疑處有疑，待人要于有疑處不疑�！�

　　三十七、我心目中的好書(shū)，有兩個(gè)功能：一是能夠塑造我的靈魂;二是能夠使我更好地認知這個(gè)世界，與這個(gè)世界交往。

　　三十八、一百年前中國還有凌遲，五十年前中國還在喊萬(wàn)歲，四十年前中國還在破“四舊”，三十年前中國還不許跳舞，二十年前中國還在爭論姓社姓資，十五年前中國還沒(méi)有普及互聯(lián)網(wǎng)，十年前中國還有收容遣送條例，五年前中國還沒(méi)有物權法，兩年前中國還沒(méi)有微博，一年前中國還沒(méi)有通過(guò)城鄉居民選舉同票同權……社會(huì )終究是在進(jìn)步。

　　三十九、在伽利略因為“害怕皮肉之苦”而選擇妥協(xié)后，他的學(xué)生安德雷亞怒氣沖沖地質(zhì)問(wèn)他，“沒(méi)有英雄的國家真不幸!酒囊飯袋!保住一條狗命了吧?”而伽利略的回答是：“不。需要英雄的國家真不幸�！�

　　四十、如果你一直找到了自己的天命和意義，剩下的最重要的事情，不是你要改變世界，而是不要讓世界改變你。

　　四十一、詼諧社會(huì )，自有氣象萬(wàn)千。2007年夏天，波蘭《Wprost》周刊做過(guò)一期封面文章，拿總統萊赫卡欽斯基和總理雅羅斯瓦夫卡欽斯基開(kāi)玩笑。只見(jiàn)這對雙胞胎政治家一左一右，吸吮著(zhù)左右開(kāi)弓的德國總理默克爾的奶頭。只是，同樣的乳房，進(jìn)口到中國的網(wǎng)站就不一樣了。只要對比原版封面，就不難發(fā)現，那張封面被做了細節化處理�？粗�(zhù)那些粗顆粒的馬賽克，心地柔弱的中國讀者難免會(huì )心生同情——這雙可憐的波蘭兄弟吃的也不是放心奶，而是玻璃渣子。

　　四十二、地廣人稀，街道荒涼。想來(lái)想去，就覺(jué)得中國街道不是太擁擠了，而是顯得有點(diǎn)冷清。它需要有更多的人道，期盼更多的人來(lái)，帶著(zhù)對知識的熱忱與對理性的信仰，帶著(zhù)心底的溫暖和瞳孔里的愛(ài)。一個(gè)沒(méi)有學(xué)會(huì )彼此尊重與擔當的民族，是不可以奢談幸福的。

　　四十三、身處轉型時(shí)期，對自由的爭取與保護，對公平與正義的謀求，正因為不可一蹴而就，所以更需要日常的持久的參與。中國人無(wú)疑是世界上最能隱忍的民族，不幸的是，這種隱忍通常都用錯了方向。人們有耐心忍受苦難，卻沒(méi)有相同的耐心去結束苦難。

　　四十四、有什么樣的心靈，便有著(zhù)怎樣的目光。傳播學(xué)理論同樣認為，任何意義的完成，關(guān)鍵在于信息接收者。一方面，它意味著(zhù)我們因此獲得了解釋生活的主動(dòng)性，另一方面，也意味著(zhù)我們可能因為自己的偏見(jiàn)對信息發(fā)送者進(jìn)行觀(guān)念上的附會(huì )與迫害。

　　四十五、推動(dòng)社會(huì )變革的過(guò)程中，你的每一句話(huà)，都可能是最后一根稻草。你不要去掂量你此前堆積的那根稻草不是最后一根稻草就說(shuō)它份量過(guò)輕，或者沒(méi)有重量。當然，在推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的過(guò)程中，每個(gè)人的力量都是有限的，這種“無(wú)力感”也是無(wú)比真實(shí)的。但是，也正是因為這種“無(wú)力感”，才更需要執著(zhù)。許多人，之所以平靜而堅定，活得從容，就是因為他們看到，上世紀做不完的事情，可以這個(gè)世紀來(lái)做;那些一天永遠做不完的事，可以用一生來(lái)做。

　　四十六、當農民守不住自己的土地，法官保不住自己的良心，警察看不住自己的房屋，千萬(wàn)富翁會(huì )被滅門(mén)，而你握不住手里的筆……這樣的時(shí)代，沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)更幸運，只有誰(shuí)比誰(shuí)更不幸。

　　四十七、需要追問(wèn)的是，當我們花費一生中最寶貴的時(shí)間換回一大堆死后并不帶走的東西，在我們和這些東西之間，究竟誰(shuí)占有誰(shuí)?是我們占有物品，還是物品占有我們?

　　四十八、事實(shí)上，從我意識到我要守住自己的“第六中自由”時(shí)開(kāi)始，我便想著(zhù)做這樣一個(gè)“非常艱難的決定”了：若非必要，以后一定少上網(wǎng)。我熱愛(ài)生活，并且喜歡安靜，我更想坐在陽(yáng)臺上讀幾本書(shū)，懶洋洋地過(guò)一上午，而不是坐在電腦前，與世界抱成一團。

　　四十九、何世無(wú)奇才，沒(méi)在沼澤中。

　　五十、我聽(tīng)到了一個(gè)發(fā)自?xún)刃牡穆曇簦骸昂�，你為什么要在這里等機會(huì )呢?你年輕，還有夢(mèng)想，你能為自己決策。那個(gè)有決策權的你為什么不給有夢(mèng)想的你一個(gè)機會(huì )呢?你為什么不讓他去試試呢?如果連你都不肯給自己機會(huì )，誰(shuí)還會(huì )給你機會(huì )呢?”

　　五十一、沒(méi)有誰(shuí)的人生可以復制，你也沒(méi)有必要去復制，你只能做最好的自己。時(shí)代也一樣，沒(méi)有誰(shuí)可以回到已然逝去的時(shí)代.......

　　五十二、我思故我在，而不是我征服故我在。我不必通過(guò)說(shuō)服別人或者讓別人臣服于我的觀(guān)點(diǎn)證明我自己存在。

　　五十三、歸根到底，國家只是全體國民締約產(chǎn)生的一個(gè)組織，是國民用以謀求幸福生活的工具。在此意義上，愛(ài)國主義者真正要做的不是忙于督促每個(gè)人去愛(ài)國家，而是要讓國家能夠愛(ài)每一個(gè)人。

　　五十四、這個(gè)世界只有兩種人，一種是獨立思考者，另一種是想當然的附和者。前者為精英，后者為“大眾人”，區別不在于稟賦，而在于對人生和周遭事物的態(tài)度。

　　五十五、生活，讓?xiě)馉幾唛_(kāi)，讓帝國坍塌

　　五十六、知識分子是世間最容易自我毀滅的物種。當他攀上權貴俯首稱(chēng)臣的時(shí)候，他死了;當他投靠金錢(qián)出賣(mài)良知的時(shí)候，他死了;當他諂媚民眾放逐理性的時(shí)候，他死了;當他飽食終日無(wú)所事事的時(shí)候，他死了;當他身陷逆境之中，因為心懷畏懼而毫無(wú)作為的時(shí)候，他死了;當他以為真理在握而絞殺他人反對的意見(jiàn)的時(shí)候，他死了。

　　五十七、托克維爾說(shuō)：革命的發(fā)生并非總因為人們的處境越來(lái)越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無(wú)怨言仿佛若無(wú)其事地忍受著(zhù)最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權幾乎總是比它前面的那個(gè)政權更好，而且經(jīng)驗告訴我們，對于一個(gè)壞政府來(lái)說(shuō)，最危險的時(shí)刻通常就是它開(kāi)始改革的時(shí)刻。只有偉大的天才才能拯救一位著(zhù)手救濟長(cháng)期受壓迫的臣民的君主。人們耐心忍受著(zhù)苦難，以為這是不可避免的，但一旦有人出主意想消除苦難時(shí)，它就變得讓人無(wú)法忍受了。

　　五十八、我們懷念過(guò)去不是因為過(guò)去有多美好，而是因為我們年輕。

　　五十九、幸福，首先源于可以選擇。不能離開(kāi)的天堂是地獄。

　　六十、你可以剝奪我的自由，卻不能剝奪我對自由的不死夢(mèng)想。你可以摧毀我的美好生活，卻不能摧毀我對美好生活的無(wú)限向往。

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