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史鐵生《病隙碎筆》經(jīng)典語(yǔ)錄
在日常生活或是工作學(xué)習中，許多人都接觸或是使用過(guò)一些比較經(jīng)典的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄一般具有語(yǔ)句簡(jiǎn)短流暢、通俗明了、詼諧機智的特點(diǎn)。那些被廣泛運用的語(yǔ)錄都是什么樣子的呢？下面是小編精心整理的史鐵生《病隙碎筆》經(jīng)典語(yǔ)錄，僅供參考，歡迎大家閱讀。
史鐵生《病隙碎筆》經(jīng)典語(yǔ)錄1
1."人定勝天"是一句言過(guò)其實(shí)的鼓勵，"人是被拋到這個(gè)世界上來(lái)的"才是實(shí)情。生而為人，終難免苦弱無(wú)助，你便是多么英勇無(wú)敵，厚學(xué)博聞，多么風(fēng)流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無(wú)知無(wú)能的地位。
2. 人們所以需要戲劇，是需要一處自由的時(shí)空，需要一回心魂的酣暢表達，是要以藝術(shù)的真去反抗現實(shí)的假，以這劇場(chǎng)中的可能去解救現實(shí)中的不可能，以這舞臺或銀幕上的實(shí)現去探問(wèn)那布滿(mǎn)于四周的不現實(shí)。
3. 所以，虛無(wú)的悲嘆，尋根問(wèn)底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了靈魂的眼睛，單是看見(jiàn)要回那無(wú)中去，卻忘了你原是從那無(wú)中來(lái)。
4. 生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿(mǎn)足
5. 生病的經(jīng)驗就是一步步懂得滿(mǎn)足，發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽;咳嗽了，才明白不咳嗽的嗓子多么安詳;剛坐上輪椅時(shí)，我老想，不能直立行走豈不把人的特點(diǎn)搞丟了，便覺(jué)天昏地暗。等又生出褥瘡，才明白端坐的日子多么晴朗。后來(lái)又患尿毒癥，經(jīng)�；杌枞徊荒芩枷�，就更加懷戀起往日的時(shí)光。終于明白，其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運的，任何災難前面都有可能加上一個(gè)“更”字。
6. 生命就是這樣一個(gè)過(guò)程，一個(gè)不斷超越自身局限的過(guò)程，這就是命運，任何人都是一樣，在這過(guò)程中我們遭遇痛苦、超越局限、從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊。
7. 真正的理解都難免是設身處地，善如此，惡亦如此，否則就不明白你何以能把別人看得那么透徹�！@便是人人都需要懺悔的理由。發(fā)現人之丑惡，等于發(fā)現了自己之丑惡的可能，因而是已經(jīng)需要懺悔的時(shí)刻。
8. 科學(xué)的要求是真實(shí)，信仰的要求是真誠。 科學(xué)研究的是物，信仰面對的是神。 科學(xué)把人當做肉身來(lái)剖析它的功能，信仰把人看作靈魂來(lái)追尋它的意義。 科學(xué)在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在無(wú)限的存在面前虛懷若谷。 科學(xué)看見(jiàn)人的強大，指點(diǎn)江山，自視為世界的'主宰，信仰則看見(jiàn)人的苦弱與丑陋，沉思自省，視人生為一次歷練與皈依愛(ài)愿的旅程。
9. 生命的意義本不在向外的尋取，而在向內的建立。那意義本非與生俱來(lái)，生理的人無(wú)緣與之相遇。那意義由精神所提出，也由精神去實(shí)現，那便是神性對人性的要求。這要求之下，曾消散于宇宙之無(wú)邊的生命意義重又聚攏起來(lái)，迷失于命運之無(wú)常的生命意義重又聰慧起來(lái)，受困于人之殘缺的生命意義重于看見(jiàn)了路。
10. 所謂命運，就是說(shuō)，這一出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調換。
11. 徹底的圓滿(mǎn)只不過(guò)是徹底的無(wú)路可走。
12. 爭天堂，與爭高官厚祿，很容易走成一種心情……以福樂(lè )相許，信仰難免混同俗行。 虛者，非空非無(wú)，乃有乃大，大到無(wú)可超乎其外。 當他聯(lián)通了那無(wú)限之在，追隨了那絕對價(jià)值，他就會(huì )因自身的局限而謙遜，因人性的丑陋而懺悔，視固有的困苦為錘煉，看琳瑯的美物為道具，既知不斷地超越自身才是目的，又知這樣的超越乃是永遠的過(guò)程。 人生來(lái)就是跟這局限周旋和較量的……你怕它折磨你，更怕它倏忽而逝不再折磨你。
13. 不過(guò)，但凡游歷總有酬報：異地他鄉增長(cháng)見(jiàn)識，名山大川陶冶性情，激流險阻錘煉意志，生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿(mǎn)足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽�？人粤�，才體會(huì )不咳嗽的嗓子多么安詳。
14. 地獄和天堂都在人間，即殘疾與愛(ài)情，即原罪與拯救。 淫穢不是別的，是把上帝寄存于人的財富【挪作它用】。 愛(ài)情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它誕生，是言語(yǔ)使它存在，是信心使它不死。 切莫用仇恨的苦酒來(lái)緩解熱望自由的干渴。
15. 相信愛(ài)才是人類(lèi)唯一的救助。 這愛(ài)，不單是友善、慈悲、助人為樂(lè )，它根本是你自己的福。 這愛(ài)，非居高的施舍，乃謙恭地仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。
16. 任何思想都是有限的，既是對著(zhù)有限的事物而言，又是在有限的范圍中有效。 靈魂則指向無(wú)限的存在，既是無(wú)限的追尋，又終歸于無(wú)限的神秘，還有無(wú)限的相互干涉以及無(wú)限構成的可能。 思想可以依賴(lài)理性; 靈魂要超越理性，而至感悟、祈禱和信心。 思想說(shuō)到底只是工具，它使我們“知”和“知不知”。 靈魂則是歸宿，它要求著(zhù)愛(ài)和信任愛(ài)。 思想與靈魂有其相似之處，比如無(wú)形的干涉。
17. 上帝不許諾光榮和福樂(lè )，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難，亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上，上帝存在�！瓘募s伯的啟示中我知道：真正的信心前面，其實(shí)是一片空曠，除了希望什么也沒(méi)有，想要也沒(méi)有�！判�，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉困難的時(shí)候可以領(lǐng)受。
18. 我經(jīng)由光陰，經(jīng)由山水，經(jīng)由鄉村和城市，同樣我也經(jīng)由別人，經(jīng)由一切他者以及由之引生的思緒和夢(mèng)想而走成了我。那路途中的一切，有些與我擦肩而過(guò)從此天各一方，有些便永久駐進(jìn)我的心魂，雕琢我，塑造我，錘煉我，融入我而成為我。
19. 人不是茍死茍活的物類(lèi)，不是以過(guò)程的漫長(cháng)為自豪，而是以過(guò)程的精彩、尊貴和獨具愛(ài)愿為驕傲的。
20. 真正的信心前面，其實(shí)是一片空曠，除了希望什么也沒(méi)有，想要也沒(méi)有。 信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時(shí)候可以領(lǐng)受。 在神的字典里，行與路共用一種解釋……他所以不能親臨俗世，在于他要在神界恪盡職守，以展開(kāi)無(wú)限時(shí)空與無(wú)限的可能，在于他要把完美解釋得不落俗套、無(wú)與倫比，不至于還俗成某位強人的名號。他總不能為解救某處具體的疾苦，而置那永恒的距離失去看管。
21. 人以一個(gè)孤獨的音符處于一部浩瀚的音樂(lè )中，難免恐懼。這恐懼是因為，他知道自己的心愿，卻不知道別人的心愿;他知道自己復雜的處境與別人相關(guān)，卻不知道別人對這復雜的相關(guān)取何種態(tài)度;他知道自己期待著(zhù)別人，卻沒(méi)有把握別人是否對他也有著(zhù)同樣的期待;總之，他既聽(tīng)見(jiàn)了那音樂(lè )的呼喚，又看見(jiàn)了社會(huì )美德的陰沉臉色。
22. 人以一個(gè)孤獨的音符處于一部浩瀚的音樂(lè )中，難免恐懼.這恐懼是因為，他知道自己的心愿，卻不知道別人的心愿;他知道自己復雜的處境與別人相關(guān)，卻不知道別人對這復雜的相關(guān)取何種態(tài)度;他知道自己期待別人，卻沒(méi)有把握別人是否對他也有著(zhù)同樣的期待;總之，他即聽(tīng)到了音樂(lè )的呼喚，又看見(jiàn)了社會(huì )美德的陰沉臉色。這恐懼迫使他先把自己藏起來(lái)，藏到甚至連自己也看不到的地方去。其實(shí)這也不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪兒...
23. 愛(ài)卻艱難，心魂的敞開(kāi)甚至危險。他人也許正是你的地獄，那兒有心靈的傷疤結成的鎧甲，有防御的目光鑄成的刀劍，有語(yǔ)言排布的迷宮，有笑靨掩蔽的陷阱。在那后面，當然，仍有孤獨的心在戰栗，仍有未熄的對溝通的渴盼。你還是要去嗎?不甘就范?那你可要謹慎，以孤膽去賭——他人即天堂，甚至以痛苦去償你平生的夙愿。
24. 人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失?彼岸的消失即信仰的終結、拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的恒途。
25. 人有一種壞習慣，記得住倒霉，記不住走運，這實(shí)在有失厚道。
26. 史鐵生是別人眼中的我，我并非全是史鐵生。
27. 上帝不許諾光榮和福樂(lè )，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難，亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運并不收賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。
28. 尷尬是一種可貴的能力。因為，反躬自問(wèn)是一切愛(ài)愿和思想的初萌。要是你忽然發(fā)現你處在了尷尬的地位，這不值得驚慌，也最好不要逃避，莫如由著(zhù)它日日夜夜驚擾你的良知，質(zhì)問(wèn)你的信仰，激活你的思想;進(jìn)退維谷之日正可能是別有洞天之時(shí)，這差不多能算規律。
29. 天人合一，科學(xué)也漸漸醒悟到人是宇宙的一部分，這樣，問(wèn)題似乎并不難解：任何部分之于整體，或整體之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下幾塊碎片，碎片的邊緣盡管詭異，拿來(lái)補在花瓶上也肯定嚴絲合縫。而要想復制同樣的碎片或同樣的缺口，比登天還難。
史鐵生《病隙碎筆》經(jīng)典語(yǔ)錄2
1、神沒(méi)有應許榮耀和快樂(lè )，但神祝福你的盼望。一個(gè)人不應該逃避困難或放棄希望。在這個(gè)意義上，上帝是存在的。命運并不腐朽，但希望與你同在，這才是信仰的真諦，才是信徒的道路。
2、信心，因為它不需要預先的應許，也不需要事后的稱(chēng)贊，而且它的祝福只有在患難的時(shí)候才能得到。
3、發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒有多涼快�？人�，只是覺(jué)得喉嚨不咳嗽怎么平靜。當我第一次坐上輪椅的時(shí)候，我總是認為如果我不能直立行走，我就會(huì )失去我的性格。等到褥瘡的誕生，一連幾天只能歪歪斜斜地躺著(zhù)，才看晴天怎么坐起來(lái)。后來(lái)他得了尿毒癥，常常頭暈目眩，無(wú)法思考，更加懷念過(guò)去的日子。終于醒悟：其實(shí)每一刻我們都是幸運的，因為任何災難之前都可能加上一句話(huà)。
4、人只能上天堂，但不能上天堂。去的是彼岸的建立，去的不是彼岸的消失嗎？
5、我被告知過(guò)好幾次，也許是因為我的疏忽，說(shuō)了一些不尊重佛陀的話(huà)，才讓我生病的。當我聽(tīng)到這話(huà)時(shí)，我就像約伯一樣憤憤不平。
6、愛(ài)選擇了中性作為表達，作為儀式，正是因為性，以其極端的遮蔽和極端的開(kāi)放的形式，滿(mǎn)足了愛(ài)的要求。
7、你要愛(ài)就像一個(gè)癡情的愛(ài)人去愛(ài)，就像一個(gè)被遺忘的空想家去愛(ài)，就像她那雙多疑的眼睛鬼火烽火，在黑夜里大膽地走你的路。
8、我只是走不清不白，不受?chē)Z叨；獨自行走，四處張望；行走是震撼的，然后朝著(zhù)祈禱結束的方向走去。
9、這是上帝的慈悲看到永恒的痛苦，只有這樣我們才能真正打破困擾，相信愛(ài)是唯一的拯救人類(lèi)。這種愛(ài)不僅是友好的、富有同情心的、樂(lè )于助人的，它還是你自己的祝福。這種愛(ài)不是最高的施舍，而是卑微的希望，接受苦難，從而達到精神上的超越性。
10、不要在流浪前把自己洗得太干凈，你和它有什么共鳴呢？但是，有誰(shuí)不覺(jué)得這是一條可怕的道路呢？這就是為什么每個(gè)人都需要懺悔的原因。發(fā)現別人的丑陋就是發(fā)現自己丑陋的可能性，所以是悔悟的時(shí)候。
11、例如，人們常說(shuō)我們殘疾人如何，他們是無(wú)法理解的。說(shuō)他們不理解并不是一種全面的說(shuō)法，但它顯然是一種理解的呼吁。如果它不可能被理解，為什么你會(huì )認為它是？為誰(shuí)？不可能的事，你傻嗎？所以對自己。根據史鐵生和我的經(jīng)歷，不斷地對自己說(shuō)這句話(huà)，帶著(zhù)自我的委屈醞釀著(zhù)自我的感動(dòng)，它不可能有別的結果，它只能是自我的`禁錮，自我的殘害，讓不可能理解的人眼睜睜地看著(zhù)一個(gè)自暴自棄的人自暴自棄而無(wú)計可施。
12、生命有意義嗎？如果你問(wèn)，答案是肯定的。因為這個(gè)問(wèn)題一直在尋找意義，而搜索的結果無(wú)非是“沒(méi)有”；如果沒(méi)有，你當然應該知道你沒(méi)有什么。換句話(huà)說(shuō)，如果你不知道什么東西是不存在的，你怎么知道它是不存在的呢？如吃喝，如生死，如許多事情，為什么不呢？這兩者都不是，什么是？因此，它是一種推測或一種意義的圖景，而這種猜想或圖景就是意義的誕生。
13、愛(ài)情，原來(lái)是自卑的時(shí)刻。自卑，或者在自卑的洞穴里一步一步的深入，或者轉身，在愛(ài)的路上解脫。
14、三年，它是一分一秒的連接，從漫長(cháng)的夜晚到漫長(cháng)的白天，每一分鐘之前都沒(méi)有明確的承諾，無(wú)論是科學(xué)還是上帝，都沒(méi)有給他寫(xiě)信。
15、在真正的自信面前，其實(shí)是一片空白，除了希望一無(wú)所有，什么都不想要。信心，因為它不需要預先的應許，也不需要事后的稱(chēng)贊，而且它的祝福只有在患難的時(shí)候才能得到。在上帝的字典，馬路線(xiàn)和共享一個(gè)共同的解釋?zhuān)荒艹霈F在世界上，因為他想世界上履行他的職責，擴大無(wú)限的空間和無(wú)限的可能性，因為他想解釋完美的非傳統的，無(wú)與倫比的，而不是成為一個(gè)強壯的男人的名字。他不能為了減輕某種痛苦而不加防范地離開(kāi)那永恒的距離。
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