人性本惡辯論賽辯論稿
人之初為惡，人性向善，但外部環(huán)境的影響并不能完全磨滅惡的本性，而只是潛藏在人的內心深處。以下是小編整理的人性本惡辯論賽辯論稿，歡迎閱讀。
猜測正方立論
一、 對方辯友認為人之初，性本善。即使再惡之人也有對父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒(méi)有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。如果不是人性本善，惻隱之心又何來(lái)?
二、 惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結果而不是原因。所以人性應該是本善的。
三、 如果人性本惡，那現有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數人認同的規范，如果人性本惡，我們的道德從何而來(lái)?
四、 道德教化的根本目的：通過(guò)教育來(lái)扶植和培養善的萌芽，可以使善發(fā)揚光大。
一辯立論
謝謝主席，尊敬的評委，親愛(ài)的對方辯友以及在場(chǎng)的各位觀(guān)眾，大家下午好，很高興今天能與對方辯友對人性本惡還是本善這個(gè)辯題進(jìn)行探討。而我方對人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì)，惡是指人類(lèi)欲望的無(wú)節制的擴張。我方判斷人性本惡還是本善的標準是，人性本善與人性本惡哪一個(gè)更符合客觀(guān)事實(shí)。
下面我將從以下三點(diǎn)來(lái)闡述我方觀(guān)點(diǎn)：
首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢?其實(shí)就是包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒(méi)有接受過(guò)教化的本我按快樂(lè )原則行事，它唯一的要求是獲得快樂(lè )，避免痛苦。我方認為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時(shí)候都不能無(wú)限制的獲得。這樣使得按快樂(lè )原則行事的本我自然會(huì )產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。
其次，也正是基于此，人們才會(huì )去編寫(xiě)《三字經(jīng)》，從小給孩子灌輸道德思想，讓他們學(xué)著(zhù)去控制自己內心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費周章的去宣傳為善，就像佛語(yǔ)云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢?根據《周易》中“萬(wàn)物相生相克”的觀(guān)點(diǎn)，因為大自然中萬(wàn)物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善，一旦環(huán)境突變，人內心的惡念往往會(huì )爆發(fā)。比如把兩個(gè)人都扔到?jīng)]有食物來(lái)源的孤島上，其中一方必定會(huì )為了生存而把另一方當成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒(méi)逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會(huì )因為外界影響而犯罪，正是因為他心中有惡的種子。也就是我方所說(shuō)的人性本惡！
最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學(xué)名言：“自以為人性本善的人，往往會(huì )認為自己所做的一切都是對的，行事肆無(wú)忌憚。而認識到人性本惡的人反而會(huì )對自己的言行有所節制�！笨梢�(jiàn)，不正確認識人性的善惡是多么可怕啊。我方認為認識人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因為人性本惡并不意味著(zhù)人是罪惡的，而是欲望使然。所以人們要學(xué)習道德來(lái)抑制本惡的人性，揚善棄惡，成為善良的人。
綜上所述，我方堅信，人性本惡。
二辯補充
謝謝主席，評委，親愛(ài)的對方辯友以及在場(chǎng)的各位觀(guān)眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補充。
讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說(shuō)和中國荀子的性惡論第一文庫網(wǎng)就遙相呼應，難道這兩個(gè)文明之光的碰撞僅僅是一場(chǎng)美麗的巧合嗎?我們看不到人類(lèi)復雜的內心，但從教化道德出現之前，人心就被一種惡所占據，我們不能對鐵一樣的客觀(guān)事實(shí)視而不見(jiàn)，在原始社會(huì )中，那些野蠻之人便會(huì )烤著(zhù)吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現代社會(huì )依然存在，只不過(guò)是燉著(zhù)吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說(shuō)一句：“人性本惡�！�
弗洛伊德認為人具有攻擊本能，并且會(huì )派生出攻擊、破壞、戰爭等一切毀滅行為。當它轉向機體內部時(shí)，導致個(gè)體的自責，甚至自傷自殺，當它轉向外部世界時(shí)，導致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時(shí)人類(lèi)內心存在最基本的意識形態(tài)即本我，而本我按快樂(lè )原則行事，它唯一的要求是獲得快樂(lè )，避免痛苦，本我的目標乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識的，不被個(gè)體所覺(jué)察，這樣就產(chǎn)生了人類(lèi)無(wú)節制的私欲。
從十字軍東征，到黃巢的“殺人滿(mǎn)街，巢不能禁”，從罪惡的三角貿易，到6·8”特大跨國**，從外國到中國，從過(guò)去到現在，面對人類(lèi)為了一己私欲犯下了的過(guò)錯，我們難道不能說(shuō)一句：“人性本惡”嗎?
馬克思理論：內因是事物變化發(fā)展的根據。社會(huì )由人類(lèi)組成，如果人類(lèi)不是本惡，那么社會(huì )中的惡性又是哪兒來(lái)的呢?很簡(jiǎn)單，因為人性本惡！由于每個(gè)人的私欲膨脹導致的結果便會(huì )人人都得不到自由，所以便制定了規則，而之后人們逐漸把其發(fā)展為道德和教化的約束，孟子提出的性本善正是對教化的一種拔高，如果人性本善，那還有什么作用呢?
我們人類(lèi)的偉大并不在于自認為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身！
“人性本惡”辯論賽材料
人，應該限定為人的自然屬性；善惡，應該是指人的社會(huì )屬性。
善惡是人的相對而言的，失去了他人作為參照物則魯賓遜的任何行為，既不能說(shuō)成是善的也不能說(shuō)成是惡的。
人性的本質(zhì)就是自私，自私就是道德之本。
道德的產(chǎn)生，其淵源就是因為人的自私。人若無(wú)私， 人性都善，還要道德何用?
如果人人都“毫不利己專(zhuān)門(mén)利人”，那么每個(gè)人都無(wú)法生存。
自私是天經(jīng)地義的，非善非惡，就正如樹(shù)要向上長(cháng)，水要向下流，非如此，個(gè)體不能生存，群體不能繁衍。只有當某人的自私妨礙了他人的自私，才談得上惡；只有當某人在自私的同時(shí)又尊重或有利于他人的自私才談得上善。
孟子的“人性本善”的根本錯誤在他把人的社會(huì )屬性“善”當成了人的自然屬性，無(wú)視人的自私本質(zhì)，其最大危害是：讓人誤以為自私是惡，使人們都不敢承認自私，結果是人人都充當偽君子。被神話(huà)為天子的君主皇帝他的.人性本善，君臨天下是“合法”的。他專(zhuān)權在手，本來(lái)就很容易做壞事，本該受到比常人更嚴格的監督，但他的人性本善，就讓全民深信他的大公無(wú)私，絕不用擔心他會(huì )干什么壞事，因此，他只需監督下屬，用不著(zhù)誰(shuí)來(lái)監督他，這就很容易導致等級深嚴的人治社會(huì )：最高統治者是神，絕無(wú)人欲，是圣人，人民的道德模范，是英雄，人民的大救星，是哲人，智慧無(wú)邊，全國人民不需要有什么思想，只需與最高統治者保持一致就行了。他沒(méi)有非議的地方，當然不容許有任何非議的地方，他在法律之上，更在輿論監督之外。他可以指責任何人，但任何人都不能指責他；他可以罰任何人，但任何人都不能罰他；即使罪大惡極禍國殃民也只能在他壽終正寢后百姓才有揚眉吐氣之日�！叭诵陨啤毙M惑了中國幾千年，使古老的中傳統文化深深滲透了專(zhuān)制主義意識形態(tài)，使傳統的中國人格深深打上了主奴意識的烙印，以至于中百姓總喜歡做用個(gè)好皇帝君臨天下的美夢(mèng)。
荀子“人性惡”也是把人的自然屬性與社會(huì )屬性相混淆了。
水不受控制可能導致水災，但我們不能說(shuō)水性本惡，更不能滅絕水源；沒(méi)有了水，自然界就沒(méi)有了生機。人性不受控制，人也可能犯罪作惡，同理，我們以不能就此認為人性本惡，更不能滅絕人性，否則個(gè)人就失去生機，人類(lèi)便失去生機，人類(lèi)便失去動(dòng)力，社會(huì )就不能進(jìn)步，歷史不會(huì )發(fā)展。
人性向惡還是向善，就好比水是向下還是向上，前者易后者難，所以對待人性就好比對待水，宜疏不宜堵，宜順其自然而不宜違抗扭曲，水性因中立而善，可以渠疏，可堵壩，疏導得法則水利無(wú)窮；人性自私而易為惡，可以道德疏導，可以法律限制，疏導得當則其創(chuàng )造力無(wú)限。
人性離惡很近而離善很遠。所以作為社會(huì )制度的出發(fā)點(diǎn)，與其是人性善，不如采用人性惡的理論。以人性為惡為一切社會(huì )理論基礎，錯不到哪里去，而如果以人性善作為理論基礎則會(huì )南轅北轍----中國幾千年的專(zhuān)制制度就是證明。
正視人性的自私，承認這永恒不移的鐵的事實(shí)，給予人性正常自然的發(fā)展空間，不扭曲它，不放任它；讓它奔騰，但不讓他泛濫，社會(huì )才會(huì )健康和諧，充滿(mǎn)生機；而一切不健全的社會(huì )制度一切認為的災難，根本原因都是對人性認識的偏差造就的，都是壓抑人性，扭曲人性，或放縱人性，任其蔓延的結果。
中國幾千年來(lái)，在“人性善”的幌子下，集權統治者高喊“大公無(wú)私”的口號，干的卻是“私天下”的勾當。不僅集天下財富于一身，還集天下權力于一身。在這樣的社會(huì )里，一方面是任皇權的無(wú)限膨脹，另一方面是對百姓人性的無(wú)限壓抑。人民不僅沒(méi)有思想自由言論自由甚至連生命權也沒(méi)有任何保障，忍無(wú)可忍的時(shí)候，只好揭竿而起，推翻這個(gè)土皇帝，再找個(gè)“好皇帝”�；实圯喿�，王朝更替，但**依舊，苦難依舊。
由于自私基因的控制，人的自私也根深蒂固。自私同樣是人的本性，是它的自然的根本。這幾乎可以稱(chēng)之為人類(lèi)的第一大自然定律。
“人性自私”為真，但不必為善。人只有把自私當作維護自己生存發(fā)展的原動(dòng)力而不妨礙他人的生存發(fā)展時(shí)“人性自私”才同時(shí)為善。在人類(lèi)的生存發(fā)展條件相當有限的的環(huán)境中，要做到不妨礙他人的可能性是相當有限的。人與人之間的關(guān)系經(jīng)常處于競爭當中。
“人性自私”與惡的相關(guān)性實(shí)際上比善的相關(guān)性更大�！叭瞬粸榧禾煺D地滅”在承認正當的生存發(fā)展需求方面有其相對真實(shí)的一面，因為“人性自私”既然具有“維護自己生存發(fā)展的原動(dòng)力”的基本成分，所以，一個(gè)人一旦失去了“原動(dòng)力”即“不為己”那么在一個(gè)人類(lèi)相互競爭從而相互妨礙的環(huán)境中，他就必然難以生存，難以發(fā)展。誠然，有人以此鼓吹一種自私自利，甚至不惜損人利己損公肥私，這無(wú)異于放縱人的原惡，應該受到輕蔑。
“人性原惡”是人性自私而為惡的可能性。人性原惡不必是人性惡本身。惡是已經(jīng)證實(shí)了的對人類(lèi)或他人的危害，原惡則是可能為惡的某些狀態(tài)，或某些惡的行為借以啟動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，這樣的出發(fā)點(diǎn)：任性，懶惰，嫉妒。
任性：對人類(lèi)既存文明的拒斥，是拒絕接受人類(lèi)既存文明的規范，例如無(wú)視總結的各種知識，無(wú)視共理性，道德，法律，戒律，契約，天馬行空，我行我素。(漢武帝一氣之下**了司馬遷，唐太宗殺死自己的兄弟，宋太祖一出杯酒釋兵權。)
懶惰：對人類(lèi)顯示生活的拒斥，拒絕用自己的肉體去真正體驗人的生活。
嫉妒：來(lái)自競爭中自私者內心的失落感。古代中國人與西方人在人性本善與本惡的信念上最初的差異，的確構成中國和西方后來(lái)兩千多年歷史巨大的變化差異最嚴重的心理根源之一。
利己不必是惡，的確，在不存在競爭的情況下利己不必是惡，但在有競爭的情況下則不然，利己對他人來(lái)說(shuō)往往構成惡，人類(lèi)大多數利己行為是失度的，大多數場(chǎng)合人類(lèi)
有做惡的潛在動(dòng)機或心理根源。
原惡不是惡本身，而是產(chǎn)生惡的行為的潛在心理因素：原惡潛在于一切人從出發(fā)到死亡的整個(gè)過(guò)程中；文明是人類(lèi)向真，善，美攀登的過(guò)程，同時(shí)也是克制自身原惡使之不露形跡的過(guò)程，一個(gè)人在一段時(shí)期克制住了原惡，并不能保證他今后一直可以克制原惡。
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