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門(mén)樓的建筑形式探析論文
喜洲門(mén)樓早在明清時(shí)期就已規范化和模式化，建造手法相當成熟，形式也非常固定，一般是在大門(mén)和磚柱的上方分別建造一大二小的屋頂。這三間牌樓，中間高兩邊低，墻體不需要承重，門(mén)的設計與安裝較靈活自由，起對外防范的作用，也象征主人的財富、地位、品味和喜好。多采用石雕、木雕、磚雕等雕刻技藝和彩繪裝飾，極盡精美繁復。我國民居普遍坐北朝南，向南開(kāi)門(mén)，背陰向陽(yáng)，也稱(chēng)為“子午向”。這種朝向稍微向東能更早的讓陽(yáng)光射進(jìn)室內，有些地方叫作“搶陽(yáng)”。而喜洲門(mén)樓一般開(kāi)設于東北角而忌開(kāi)向南，這實(shí)際也是以院落和堂屋為正向，按照左(左青龍右白虎)為尊，宅門(mén)開(kāi)在左為貴;同時(shí)能有效地阻止西南風(fēng)吹入。按照門(mén)樓建筑形式特點(diǎn)可分為出角式和平頭式兩種，兩者的最大區別在于門(mén)頭。出角式門(mén)頭為木制結構，構件靈巧，檐下置梁枋，枋上設多層出挑斗拱，逐層挑出曲面屋頂，屋檐兩端高翹。斗拱上木雕精巧，并施彩繪，這種門(mén)頭的屋頂有歇山頂與廡殿頂之分，整體門(mén)樓造型華麗恢弘精美(圖1)。平頭式門(mén)頭用磚石作構件，由發(fā)券支撐，磚石壘疊挑檐，采用磚雕或海東石(石灰石)造型并裝飾檐下梁枋，其上也彩繪，整體門(mén)樓造型簡(jiǎn)樸莊重大方(圖2)。出角式與平頭式門(mén)樓有時(shí)也結合來(lái)用，即中間屋頂采用木制結構的出角式，兩側則使用磚石建造的平頭式(圖3)。出角式門(mén)樓造價(jià)極高，相當于一坊房屋(二層三開(kāi)間)的造價(jià)，多為仕宦儒商所選;普通百姓則采用平頭式。
建筑形式之情感表達———空間教化
喜洲門(mén)樓作為白族民居的外向標識，其中的出角式和平頭式實(shí)際上是不同的建筑規格，其建造遵循著(zhù)社會(huì )等級秩序，按照陽(yáng)尊陰卑的自然法則與貴賤有別的社會(huì )法則進(jìn)行選擇，體現了禮制中的“辨貴賤、明等威”。由此可見(jiàn)，門(mén)樓建造過(guò)程也是空間劃分到空間等級標識即空間教化的轉化�！叭绻嫔虾图依餂](méi)出現過(guò)功名，大門(mén)是不能建成飛檐斗翹的，墻壁不能粉白色和紅色”［2］。說(shuō)明如果家族中沒(méi)有出過(guò)仕宦功名，即使是家財萬(wàn)貫也不能使用出角式門(mén)樓，這種推崇功名的現象是深受儒家文化的影響，也是造成喜洲文商相輔的重要原因。出角式門(mén)樓向上躍起騰升的這一建筑形態(tài)象征和昭示著(zhù)仕宦高人一等甚至幾等的社會(huì )標準。這種標準無(wú)疑又是統治者權力的強化，是用來(lái)暗示和規范民眾思想行為和道德準則。喜洲作為云南政治經(jīng)濟文化中心和“亞洲文化的十字路口”，深受漢文化的影響，歷來(lái)是大理貴族富商的聚居地，注重功名利祿、光耀門(mén)楣、門(mén)第觀(guān)念等儒家文化的教化和傳承，整體上形成了優(yōu)越的“身份認同感”。民國時(shí)期，“禮”制廢弛，加之喜洲商幫的興起，富賈巨商開(kāi)始大興土木，建造裝飾精美的出角式門(mén)樓。即使是普通家庭使用的平頭式門(mén)樓，其建筑形式也要與出角門(mén)樓保持一致。這也是得益于喜洲崇文尚儒的文化氛圍和文商相輔的社會(huì )傳統。同時(shí)門(mén)樓的建造者對傳統主流意識形態(tài)的追隨和復制，也使喜洲門(mén)樓超越了其建筑形式的美感，將人們推崇的“禮”念、家道、修身等要素完整的注入門(mén)樓的形式甚至建筑空間中。賦予這些恢弘華美的門(mén)樓深厚而豐富的人文表情，門(mén)樓作為空間教化載體，按照“政治倫理=社會(huì )倫理=家庭倫理=民居秩序=天道秩序”的建造邏輯，成功地形成以儒家倫理道德規范為核心的空間教化。
建筑裝飾之情感表達———民族融合
“建筑裝飾可以被視為人們內心的思想情感的一種流露，是經(jīng)過(guò)長(cháng)期發(fā)展而孕育的文化的結晶。這些裝飾所具有的文化內涵，已成為中華民族做人的基本品德，也是祖先生活方式一個(gè)側面的展示，富有濃郁的生活氣息，成為整個(gè)建筑藝術(shù)生命的一部分。這些藝術(shù)品在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，已與中國的民族特色、歷史文化脈絡(luò )、地方習俗、禮教道德等有機地融成了一個(gè)整體”［5］。而門(mén)在傳統建筑立面中占很大的比例，門(mén)的裝飾自然就成了整座建筑的裝飾重點(diǎn)。喜洲門(mén)樓通常使用木雕、彩繪、泥塑、石刻、大理石和各式磚組成層次豐富的立體圖案，以雕刻和彩繪兩種裝飾手段最為精美，也是通過(guò)這些裝飾細節對門(mén)樓的建筑情感進(jìn)行補充和完善。喜洲門(mén)樓上的雕刻有木雕、磚雕、石雕三種，以木雕最為突出(圖4)。喜洲門(mén)樓中間的牌樓用完整的構圖和豐富的層次把矩形和方形的外圈雕刻成小木花連成一排;用精細的木雕裝飾門(mén)框，用淺浮雕或透雕裝飾花枋，雕刻雙龍戲珠或禽獸、植物花紋等;枋子之間是長(cháng)方形木雕構件，用動(dòng)植物圖案組成壽星獻桃、福祿壽喜、松鶴長(cháng)青或丹鳳朝陽(yáng)等吉祥紋樣;枋下一般雕葡萄等攀藤植物組成掛落(圖5)。
兩邊牌樓多彩繪，泥塑花飾并鑲大理石。主要色調為中部紅黃等暖色，兩側為藍綠等冷色(圖4)。門(mén)枋、門(mén)梁、門(mén)柱、梁頭都雕刻有祥獸(圖6)和瑞花，涂金描繪，異常精美。在門(mén)樓各個(gè)面上的長(cháng)方形框內，嵌以大理石，或彩塑花卉、人物山水、題詩(shī)名句。門(mén)樓用木雕裝飾的同時(shí)還強調色彩和肌理的裝飾搭配。木雕施彩的較少，大部分保留木色。規格較高門(mén)樓的把梁枋掛落等局部施以彩繪，以白、綠、黃等為主，給人以恬淡、靜雅之感;大門(mén)的色彩多為青、綠、金、紅等色為主，給人一種樣和、安寧的平靜美感。泥塑施彩在門(mén)樓中普遍使用，通常是在磚砌好的框格內先塑出內容，再施以色彩，強調畫(huà)面的豐富與生動(dòng)性。門(mén)樓兩側的牌樓還經(jīng)常使用彩繪和大理石的組合。平頭式門(mén)樓也在枋上鑲大理石、彩繪代替木雕，更為簡(jiǎn)潔、古樸。這些大理石自然形成的山水畫(huà)與彩繪圖案相得益彰，增添了裝飾的趣味。
門(mén)樓的裝飾不僅強調左右對稱(chēng)平衡的美學(xué)原則，還講究層次和韻律，這也是白族獨特審美心理。門(mén)樓中不論是具有祈福的福祿壽喜還是彰顯家族風(fēng)范的題字扁楹，不論是漢文化中的歲寒三友還是本土滋養的大理石畫(huà)屏，不論是大門(mén)上的門(mén)神對聯(lián)還是門(mén)楣懸掛的紅布條……這些裝飾特點(diǎn)都是白族文化吐故納新不斷積淀而逐漸形成的獨特而豐富的藝術(shù)符號形式，具有多樣性和融合性，這些符號形式傳播和表達了白族人民的心理情感以及審美標準，證明白族是一個(gè)開(kāi)放包容的民族，漢文化和白族本土文化長(cháng)期交融混合，形成了白族所特有的審美觀(guān)念。白族逐漸擁有中和的審美規范，天人合一的思維方式，強調個(gè)人修養與藝術(shù)表現相統一，推崇理想化人格之美。通過(guò)精湛的技藝如雕刻和繪畫(huà)把蘊含著(zhù)一定主題的裝飾圖案運用于建筑的裝飾中，是白族人民對美好生活的追求和愿望。
結語(yǔ)
“門(mén)”在中國傳統建筑史中歷來(lái)就具有舉足輕重的地位，它不僅是出入口，是屏障，是保護，還是這個(gè)家庭主人身份、喜好和社會(huì )地位的象征，通過(guò)“門(mén)”折射出來(lái)更多是情感，是對家庭、族群、社會(huì )和自然的愛(ài)及其表現形式。而在現代社會(huì )，高層電梯公寓的鱗次櫛比和門(mén)的工業(yè)化批量生產(chǎn)造成了萬(wàn)戶(hù)一門(mén)(防盜門(mén))的現象，門(mén)的外部造型與房主全然無(wú)關(guān)，它已然只是出入、防護和空間劃分的工具，沒(méi)有個(gè)性可言，缺少社會(huì )功能，更沒(méi)有情感的表達。喜洲門(mén)樓以物化的語(yǔ)言真實(shí)地記述和折射白族人民生存的現狀及追求的趨向。盡管其中有不少是舊有的禮制思想，但去除繁文褥節及其矯揉造作的成分，我們從中能看到的更多的是人格的平等，人之間的友愛(ài)互助和尊重，以及強大的包容性。從關(guān)注形式、行為轉為關(guān)注人的情感體驗和精神需求，把情感更多地注入建筑，使建筑更多地承載了人文色彩，即由物理空間轉向情感空間，始終應是建筑設計理念的主題。
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