淺論人與河流的基本關(guān)系

摘要：河流是蔚藍色地球上一條最長(cháng)的生命帶，無(wú)論她的空間長(cháng)度還是時(shí)間長(cháng)度還是她所拓展的廣度。河流作為生命，她創(chuàng )造了人類(lèi)最為燦爛的文明。那么，人與河流具有什么樣的基本關(guān)系？為什么直到現在，人類(lèi)在河流面前，還有諸多困惑，甚至束手無(wú)策，或者剛剛欣喜于在河流面前取得一點(diǎn)征服，便受到來(lái)自于自我能力昭顯所帶來(lái)的懲罰？人與河流的關(guān)系，實(shí)際上是唇齒相依、互相依賴(lài)的關(guān)系。一切無(wú)所作為或者人類(lèi)中心主義的觀(guān)點(diǎn)，均需要重新審視。

關(guān)鍵詞：河流；生命；人類(lèi)文明


　　
　　人和河流都是有生命的，人進(jìn)化，演繹了地球上最偉大的故事；河流也進(jìn)化，創(chuàng )造了地球上最偉大的活力。沒(méi)有河流就沒(méi)有人類(lèi)的智慧和文明；沒(méi)有人類(lèi)，河流也就失去了豐富多彩的一章。這種唇齒相依的關(guān)系，促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)生發(fā)展，歷史教科書(shū)中關(guān)于人類(lèi)四大文明發(fā)祥地，是全球共認的，它們分別是幼發(fā)拉底與底格里斯兩河流域，恒河流域，尼羅河流域和黃河流域。從中可以看出人與河流不可分離的親密關(guān)系。需要強調的是，流域作為人類(lèi)發(fā)生、發(fā)展的根據地，將永遠存在。
　　作為地球上一種生命形式，人無(wú)論是生命個(gè)體還是生物種群，都有其發(fā)生、進(jìn)化、發(fā)展和最終衰亡，在這一過(guò)程中，人由混沌無(wú)知的必然王國到高度智慧的自由王國，其規律性、節律性非常明顯。然而，我們同樣發(fā)現，河流也是有著(zhù)基本的生命規律與節律的，而且，河流是蔚藍色地球上最長(cháng)的生命帶，無(wú)論她的空間長(cháng)度、時(shí)間長(cháng)度還是她的可拓展廣度，均為地球上的生命之最。論時(shí)間生命，著(zhù)名河流均形成于數百萬(wàn)年甚至上千萬(wàn)年前，直至今天仍然生機勃勃；論空間生命，最長(cháng)的河流尼羅河６６７０ｋｍ，是最年輕而富有生命活力的山體——珠穆朗瑪峰的７５０多倍——這樣的比喻，有人會(huì )覺(jué)得不科學(xué)甚至是可笑，但是，作為一種對水文化的探討和概括，我是將所有的事物都作為生命體來(lái)看待的；論其拓展空間，也就是體魄——尼羅河的流域面積是２８７萬(wàn)ｋｍ２，占非洲大陸的幾乎１／９。而黃河，除流域面積外，還有這條懸河所涉及的洪水波及面積和防洪等保護面積，這就大大延伸了河流生命所觸及的地域。
　　說(shuō)河流是有生命的，你還應當從每一條河流的河源出發(fā)去考察，在那里，河里生命的開(kāi)端以及最初生命的脆弱，是顯而易見(jiàn)的。由于工作關(guān)系，我曾數次登上黃河源頭，而且常常一步跨越到另一個(gè)流域——長(cháng)江流域去。在大江大河之源往復盤(pán)桓，你能真切地感受到什么是源。源，就是生命之初，就是生命之芽。江河源是從高原開(kāi)始出發(fā)的，高原是由丘陵、盆地和細溪組成的。每一組丘陵環(huán)拱著(zhù)一個(gè)盆地，每一個(gè)盆地的邊緣都有無(wú)數的像毛細血管似的小細流。你走到一個(gè)盆地的最高點(diǎn)、一條溪流的最細處，以為就到了此河流的源頭，然而，很快你發(fā)現，你又踏進(jìn)了另一盆地，開(kāi)始了又一輪循環(huán)的源頭尋找，直至找到地理意義上的大河之源。你會(huì )發(fā)現，如此洶涌澎湃、浩浩蕩蕩的大河，其生命之初，竟是那樣細微、那樣脆弱。你感受到脆弱，你才感受到生命，因為人對生命的體驗之一就是脆弱。把握住河流的細微和脆弱，你對河流生命的認識，就會(huì )深化一層。
　　同樣道理，你到江河尾閭，可以再次體驗河流生命的終結，滔滔大河，融入蔚藍色的海洋，悄然消失，仿佛是一首交響樂(lè )的終了，在高潮中回歸平靜。當然，生命河流的青年與壯年，也是同樣伴隨河流的一生。
　　河流作為生命，她不僅自己獨立存在，而且以其廣闊的空間、時(shí)間和拓展帶，繁衍、滋養、推動(dòng)了眾多生命體的存在，從岸邊的各類(lèi)植物到水中各類(lèi)動(dòng)物，河流形成一個(gè)豐富多彩、無(wú)邊無(wú)際的生物圈。僅就人類(lèi)而言，最初的形成與輝煌的文化，都是由河流滋養和哺育的。沒(méi)有河流，很難想象，人類(lèi)會(huì )怎樣進(jìn)化，也許我們會(huì )萎縮，像地撥鼠一樣在烈日下隱身于沙漠的地層下，也許我們只好重新回到大海里，像海豚一樣搖著(zhù)尾巴在海中劃行。正因為有河流，而且她像母親一樣，呵護著(zhù)人類(lèi)，并且教會(huì )人類(lèi)創(chuàng )造文明，所以，我們才脫離了其他動(dòng)物的思維和行為方式，成為高級的靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物，我們才創(chuàng )造了勞動(dòng)工具、創(chuàng )造了文字，學(xué)會(huì )了繼承與發(fā)展，把地球變?yōu)槟壳坝钪骈g惟一的活力盎然的星球。
所以，我們稱(chēng)長(cháng)江、黃河還有諸多大河為“母親河”。這個(gè)比喻如此準確、親切，以至于我們往往脫口而出，沒(méi)有感覺(jué)到她的神圣，也許只有當某一河流生命消失之后，可能我們才會(huì )沉浸于對她的感動(dòng)之中。
　　因此，人應當像善待自己的生命一樣，善待河流。沒(méi)有了河流的生命，將會(huì )使她引力范圍內的空間、時(shí)間帶里的生命，也隨之枯萎、衰亡、消失。
　　著(zhù)名水利水電工程師、兩院院士潘家錚曾有過(guò)這樣一段關(guān)于反思水利工程的論述，他說(shuō)：“人類(lèi)和水打交道的歷史，大致可分為三個(gè)階段。首先是‘無(wú)能為力’和‘力不從心’的階段，面對滔滔洪水或赤地千里的大災難，只能逃荒或死亡。隨著(zhù)生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，人們興修水利工程，要管住水、利用水，進(jìn)入‘改革自然’的階段。人們修堤筑壩建庫、修渠道、開(kāi)運河、建電廠(chǎng)，發(fā)揮防洪、灌溉、供水、通航、發(fā)電等效益，這階段還沒(méi)有結束。但在取得巨大成績(jì)的同時(shí)，也有失誤，受到大自然的報復，甚至留下不可彌補的遺憾。第三階段應該是，人們在總結正反經(jīng)驗的基礎上，對水進(jìn)行更科學(xué)、合理的治理開(kāi)發(fā)利用，做到可持續發(fā)展，做到與大自然協(xié)調共處�！彼�還談到，人們在論及水利工程時(shí)，還應當增加一門(mén)課程：“人類(lèi)活動(dòng)引起的水害學(xué)”。這段平白樸素的論述，實(shí)際上總結、涵蓋了幾千年人類(lèi)與河流、與水打交道的過(guò)程和認識升華。我們通常把人類(lèi)有主觀(guān)意識制作勞動(dòng)工具、利用文字記事后的歷史稱(chēng)為文明史。在文明史的過(guò)程中，人類(lèi)最主要的史跡之一就是“征服”，以及為征服所做的一切努力，征服一個(gè)民族、征服一座山頭、征服一條河流。但是，經(jīng)過(guò)２０世紀生產(chǎn)力極大的發(fā)展以及由此引起的自然界巨大變化所帶來(lái)的成比例的災難，人們開(kāi)始反思自己的文明史。當前，全球關(guān)于保護環(huán)境的呼聲一浪高過(guò)一浪，就是這種反思觀(guān)念的折射和放大。誠然，我們必須承認，我們的祖先在大自然對人類(lèi)無(wú)情的摧殘、毀滅面前，始終不是無(wú)所作為的，他們一次次抗爭一次次探索，都是驚天地泣鬼神的，正是他們的努力，才使我們能走到今天。但是，我們也應當看到，人類(lèi)的智慧，哪怕走遠一點(diǎn)點(diǎn)，對我們家園都可能造成無(wú)法彌補的損害。在歷史上，有被攻破城堡的民族，卻沒(méi)有被征服的民族。同樣的，縱觀(guān)歷史，有被改造的河流，但是似乎卻沒(méi)有被征服的河流。人類(lèi)每奪取河流一寸土地，河流便會(huì )回敬人類(lèi)一次災難；人類(lèi)無(wú)度掠奪一方河水，河流也會(huì )用同樣的無(wú)禮，加倍地報復人類(lèi)。我國北方河流無(wú)數干涸的河床和不期而至的洪水，都是這個(gè)生命對人類(lèi)不滿(mǎn)的回音。今天，是我們去反思過(guò)去和矯正偏差的時(shí)代了。進(jìn)入新世紀，人類(lèi)對待河流的反思必然成為思維主流，人們不僅不再陶醉于對河流征服、侵占的勝利，而且面對現實(shí)，正在逐步改變以往的做法，提出“人與自然和諧相處”、提出“退耕還湖”、提出“維持河流生命的基本流量”等諸多高瞻遠矚的命題，正像對待任何一個(gè)生命體一樣，以平等、公正的態(tài)度來(lái)善待那些滋養、哺育了人類(lèi)的河流。以此為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，河流才能生命長(cháng)存，而與其相依相存、須臾不能分離的人類(lèi)生命才能長(cháng)久，人類(lèi)文明

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