中國近現代聲樂(lè )藝術(shù)談聲樂(lè )今后的發(fā)展論文

　　摘要：中國近現代聲樂(lè )藝術(shù)從中國傳統聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展而來(lái)，近兩百年來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng )新；雄關(guān)漫道，踽踽獨行。本文在廣泛地查閱資料和閱讀文獻的基礎上，介紹了中國傳統聲樂(lè )藝術(shù)概況、簡(jiǎn)單梳理了中國近現代聲樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展史并剖析了聲樂(lè )藝術(shù)的創(chuàng )新發(fā)展必須民族性、科學(xué)性、藝術(shù)性和時(shí)代性并重，希望能夠同時(shí)予讀者和自己以借鑒性意義。

　　關(guān)鍵詞：近現代；聲樂(lè )藝術(shù)；創(chuàng )新；發(fā)展

　　聲樂(lè )和器樂(lè )相對，是用人聲傳遞情感的一門(mén)表演藝術(shù)。學(xué)者們對近現代的定義微有分歧，在此可認為1840年至1919年為近代，1919年至今為現代。近現代聲樂(lè )藝術(shù)以中國傳統聲樂(lè )藝術(shù)為基礎，是在動(dòng)蕩的社會(huì )現實(shí)環(huán)境和社會(huì )政治紛爭中得以產(chǎn)生、傳播、演變和發(fā)展的，它的發(fā)展歷程對今后聲樂(lè )藝術(shù)的創(chuàng )新發(fā)展意義重大，由此本文針對中國聲樂(lè )藝術(shù)展開(kāi)了研究。

　　一、中國傳統聲樂(lè )藝術(shù)概況

　　我國古代傳統聲樂(lè )藝術(shù)中存在著(zhù)多種不同藝術(shù)水平的歌曲形式，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》就是早期的最杰出代表。古代聲樂(lè )取材于民間，與民歌類(lèi)似，生活氣息濃郁，表達了封建社會(huì )自然經(jīng)濟中的男耕女織生活，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”。它以其旺盛的生命力在漫長(cháng)的歷史河流中與人類(lèi)并肩同行，直至發(fā)展到新的歷史時(shí)期有了不同的表現形式。自從西漢張騫出使西域，中國和西域的往來(lái)頻繁，聲樂(lè )藝術(shù)形式發(fā)生了巨大的變化，許多新樂(lè )種、新樂(lè )器、新唱法和新的表演形式傳入了中原。比如說(shuō)琴歌，以琴相和，且彈且唱，代表作有傳說(shuō)嵇康夢(mèng)中受贈的《廣陵散》和司馬相如的《鳳求凰》。又比如，吳歌、西曲，是南北方民間音樂(lè )的總稱(chēng)，代表作有《子夜歌》和《烏夜啼》。從這以后，中國傳統聲樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展更加多樣，出現了雜劇、南戲等藝術(shù)形式。

　　二、中國近現代聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展史

　�。ㄒ唬┪鞣铰晿�(lè )的傳入

　　1840年，英國侵略者以林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙為借口，用堅兵利炮轟開(kāi)了我國國門(mén)。西方侵略者長(cháng)驅直入，與其同時(shí)進(jìn)入中國的還有早期的西方傳教士。為了達成有效傳播基督教思想的目的，教會(huì )學(xué)校開(kāi)始教授音樂(lè )，中國兒童開(kāi)始習得西方聲樂(lè )的發(fā)聲方式和樂(lè )譜，他們經(jīng)常演唱的歌曲有《哈利路亞》、《平安夜》和《圣歌》等曲目。西方聲樂(lè )的傳入使中國人逐漸接受了另一種歌唱方式，改變了固有的歌唱理念，但是由于歌唱的語(yǔ)言多為外語(yǔ)，歌唱地點(diǎn)多為教堂和宮殿，此時(shí)西方聲樂(lè )的傳唱度并不高。

　�。ǘ�）學(xué)堂樂(lè )歌的啟蒙

　　學(xué)堂樂(lè )歌是現代人對隨著(zhù)新式學(xué)堂音樂(lè )活動(dòng)而產(chǎn)生的唱歌文化的特殊稱(chēng)謂。學(xué)堂樂(lè )歌對近現代聲樂(lè )藝術(shù)的啟蒙作用主要表現為三點(diǎn)：其一，唱歌內容。清末學(xué)堂樂(lè )歌的主要內容是救亡圖存，民國時(shí)期的學(xué)堂樂(lè )歌的內容轉為了音樂(lè )本該具有的美育功能和教化功能。其二，唱歌形式。獨唱、合唱、齊唱、小組唱和表演唱等形式得到推廣。其三，唱歌方法�！耙艘月晿�(lè )為基礎，以器樂(lè )為伴奏”。

　�。ㄈ�）聲樂(lè )演唱的實(shí)踐

　　群眾性聲樂(lè )歌唱活動(dòng)的實(shí)踐是聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展的有力推動(dòng)。救亡歌曲在抗戰時(shí)期是文化戰線(xiàn)中一道鋼鐵屏障。假以我們今日的眼光來(lái)看，抗戰歌詠并非完全意義上的聲樂(lè )藝術(shù)，但確實(shí)就是這樣一項歌唱活動(dòng)將聲樂(lè )推向了前所未有的認知和實(shí)踐高度�！侗Ｐl祖國》、《義勇軍進(jìn)行曲》等抗戰歌詠的演唱者逾千人，觀(guān)眾數萬(wàn)人。敵后的演唱實(shí)踐活動(dòng)在民眾教育方面也起到了重要作用，鼓舞了民眾和軍隊的信心和戰斗力，為抗戰的最后勝利貢獻了力量。

　�。ㄋ模┝餍懈枨�的產(chǎn)生

　　中國流行歌曲產(chǎn)生于十九世紀二三十年代的上海。早期中國流行歌曲的產(chǎn)生過(guò)程中，中國大多數地區雖還處于淪陷狀態(tài)，在上海各國租界中仍存在一批享樂(lè )主義的人們，百老匯音樂(lè )、好萊塢的歌舞片大量涌入中國。黎錦暉創(chuàng )辦的“明月歌舞劇社”聚集中一大批流行歌星�！敖鹕ぷ印敝荑�的《馬路天使》、《天涯歌女》等使其名聲大噪，成為中國流行音樂(lè )史上的代表性人物。

　　三、中國近現代聲樂(lè )藝術(shù)的創(chuàng )新發(fā)展

　�。ㄒ唬┟褡逍�

　　民族性來(lái)自于某一民族千百年來(lái)的歷史文化積淀，具有生生不息、振奮人心的.精神力量。中國近現代聲樂(lè )藝術(shù)的民族性的創(chuàng )新發(fā)展需要我們去蕪存菁，在文化中挖掘，在歷史中繼承，在發(fā)展中揚棄。民族性的發(fā)展僅僅繼承和揚棄還不夠，還要在世界各國的各個(gè)聲樂(lè )流派中借鑒演唱方法和表現形式，去粗取精，為我所用，唱出民族聲音和民族氣派。

　�。ǘ�）科學(xué)性

　　聲樂(lè )藝術(shù)的科學(xué)性不是嚴格按照西方的美聲方式來(lái)進(jìn)行訓練，而是深入研究我國的古曲、民歌、曲藝，繼承我國傳統聲樂(lè )藝術(shù)中的科學(xué)部分，借鑒傳統聲樂(lè )藝術(shù)和西方聲樂(lè )藝術(shù)中的科學(xué)發(fā)聲方法，形成一整套的科學(xué)訓練方法，在教育教學(xué)過(guò)程中注重教學(xué)方式的科學(xué)性，針對學(xué)生的演唱個(gè)性特點(diǎn)因材施教，在體現共性的基礎上突出個(gè)性色彩。

　�。ㄈ�）藝術(shù)性

　　聲樂(lè )藝術(shù)是人聲演唱的表演藝術(shù)，其藝術(shù)性“聲、情、字、表、味、養、象”七字缺一不可，也涵蓋了聲樂(lè )藝術(shù)演唱的方方面面�！奥曇簟笔歉璩�的基礎，“情感”是歌唱的靈魂，“吐字”是表演者的基本功，“表演”與歌唱相輔相成，“味道”是個(gè)人特色，“修養”是個(gè)人素養，“形象”是表演的必要條件。

　�。ㄋ模�時(shí)代性

　　歷史在前進(jìn)，時(shí)代在發(fā)展。從前文中國傳統聲樂(lè )的發(fā)展概況和近現代中國聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展史，我們可以發(fā)現，聲樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展歷史隨著(zhù)時(shí)代的推進(jìn)而不斷改變。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，聲樂(lè )藝術(shù)的表現形式和傳播方式不斷更新和發(fā)展。聲樂(lè )藝術(shù)在與新的時(shí)代產(chǎn)物的結合過(guò)程中，既要發(fā)揮其本體優(yōu)勢，還要兼顧新時(shí)代聽(tīng)眾審美方式的轉變和自身不斷做出超越時(shí)代的審美創(chuàng )造。

　　四、結語(yǔ)

　　求學(xué)永無(wú)止境，對藝術(shù)的探索也永遠沒(méi)有盡頭。近現代以來(lái)，我國的聲樂(lè )藝術(shù)在繼承和發(fā)展中已經(jīng)有了一些成果，以其獨特的藝術(shù)魅力在世界音樂(lè )中獨樹(shù)一幟。我們唯有繼續努力，不斷上下而求索，在民族性、科學(xué)性、藝術(shù)性、時(shí)代性等方面做出新的探索和嘗試，在發(fā)展中看到不足，在前進(jìn)中不斷完善，才能使中國聲樂(lè )藝術(shù)達到一個(gè)嶄新的高度，真正能夠屹立于世界民族藝術(shù)之林。

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