建筑與國魂
一談及中國建筑，人們必不可少的要述道“發(fā)揚”，且對“發(fā)揚”兩字均無(wú)非議�？稍焕硇砸恢掳�，但談及“發(fā)揚”些什么？眾述紛飛各述已見(jiàn)，可曰百家爭鳴。故而“發(fā)揚”便百花齊放，然卻支離破碎（過(guò)激了，但無(wú)抵毀之意識）。現代科學(xué)的高速發(fā)展，仍是交叉學(xué)科的重大突破，正在給建筑以新的巨大的沖擊，向建筑界提出新的挑戰，這些因素將進(jìn)一步充實(shí)或刷新人們對建筑的認識，改革建筑的設計方法，并將促成新的思潮，形成新的風(fēng)格。
在這里我想通過(guò)對建筑的哲學(xué)含義，建筑的宗教倫理，建筑的雙重的境界，建筑藝術(shù)的審美，建筑藝術(shù)的文化構架，建筑的時(shí)代精神，建筑的表現方法等諸方面的全方位探索。力求尋覓一條理性之路——建筑與國魂。
何為“國魂”——國之崇高精神，國之文化精粹。在我國數千年光輝文明史中，儒、道、佛三家的學(xué)術(shù)思想在眾學(xué)科中起著(zhù)至關(guān)重要的作用。這是無(wú)可非議的史實(shí)，當我們翻閱中華建筑發(fā)展史的巨卷，不難發(fā)現之史實(shí)的軌跡，豐富燦爛的美學(xué)思想，直接影響著(zhù)我國從古到今的建筑藝術(shù)發(fā)展，宗教對于建筑藝術(shù)的發(fā)展起著(zhù)相當重要的作用。它作為一種功能因素，不僅歷史地留下了建筑藝術(shù)實(shí)體，而且更是那些當時(shí)旨在為宗教服務(wù)的建筑藝術(shù)手法，至今還在影響著(zhù)對建筑藝術(shù)的感受和理解，影響著(zhù)建筑的創(chuàng )作設計。
溯其本——儒道佛三家學(xué)說(shuō)，追其源——我國古代美學(xué)的民族傳統，務(wù)其實(shí)——我國特有的美學(xué)理論和審美趣味。故需要“發(fā)揚，”卻不知“發(fā)揚”些什么？何不深入事物的底蘊去研究其“所以然”呢？何不去研究儒道佛三家的美學(xué)思想形成和發(fā)展呢？何不去研究滲透在建筑中的儒道佛三家的美學(xué)思想呢？何不去研究現代中國人對美的意識，審美的需求呢？
具有我國民族特色的美學(xué)思想，是在儒道佛三家學(xué)說(shuō)的相互滲透和相互融合當中產(chǎn)生和形成起來(lái)的。
什么是美？儒家的審美觀(guān)念，盡善盡美，美善統一，以善為主的中和之美，賦予美的觀(guān)念以功利主義的性質(zhì)，并把美學(xué)引入理性主義的哲學(xué)范疇；和儒家的審美觀(guān)念相比，道家則是非理性主義的，則所謂的“一大二全”的“自然之美”（所謂“大”的觀(guān)念是無(wú)窮，無(wú)限、無(wú)形、無(wú)聲，是美和善的最高境界，所謂“全”中一個(gè)整體概念，是無(wú)窮大，視自然素樸之為全美。這個(gè)“自然”不是我們說(shuō)的自然界的山水景物，而是指天地萬(wàn)物形式的自然本質(zhì)，及其自然形態(tài)，）綜上所述：儒家重人為，道家重自然，儒家重禮樂(lè )修養，而道家則重天真本性，他們的審美觀(guān)念是大異其趣的。
從認識論和思維方法去看，佛學(xué)的許多理論和我國古代美學(xué)思想，“關(guān)系其為密切”（佛學(xué)中雖沒(méi)有直接或沒(méi)有明確談及美學(xué)的）但其悟道之法，以空為美、以?xún)敉翞槊�，以彼岸為美的出世思想，無(wú)處不包含著(zhù)佛學(xué)審美觀(guān)念的色彩；佛家把“虞空”境界看之謂最高實(shí)在，把“凈土”看作是美的最高境界。
儒、道、佛三家的美學(xué)觀(guān)念，有其消極的乃至糟粕的，但縱觀(guān)會(huì )儒家的“實(shí)用美”，道家的“自然美”，佛家的“絕境美”三者之形成對立，影響、融洽、發(fā)展。確實(shí)實(shí)在在的形成了我國古有特有的審美觀(guān)念。
由于美的觀(guān)念不同，儒道佛三家在美感經(jīng)驗的認識上，看法也就截然不同。
儒家重理性判斷，強調倫理修養，道家重虛靜坐忘，強調物我同一，佛家主“妙覺(jué)”“妙悟”強調萬(wàn)法皆空。儒家強調理性的知識，道家則強調非理性，無(wú)意識，而佛家卻強調形象的直覺(jué)。然這些各其特點(diǎn)的片面強調在我國古代稍后一個(gè)時(shí)期的美學(xué)理論中就出現了合流、融合的情況。古人尚知，應以中學(xué)為主，西學(xué)為輔;中學(xué)為體，西學(xué)為用。古人尚能包容并蓄，我們今天難道就不能眾采博收，批判承受嗎？ 作為我國古代的美學(xué)思想的體系，審美觀(guān)念，審美經(jīng)驗仍是構成審美趣味的綜合要素�；蛟粚徝烙^(guān)念與審美經(jīng)驗的綜合表現。審美趣味，人皆有之，千差萬(wàn)別，（不只是美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)僅有之）而各人的審美趣味的形成，除生活實(shí)踐這一基本條件之外，與各人的文化素養，理論水平也有關(guān)系，所有表現出來(lái)的審美趣味也自不同�！都t樓夢(mèng)》中賈政、寶玉父子同一群文人第一次視察新落成的大觀(guān)園中的稻香村時(shí)所爭論的一個(gè)話(huà)題，就是人工和自然之間的區別。其實(shí)質(zhì)上是儒家審美觀(guān)念與道家審美觀(guān)念的區別，即使有其近似的審美觀(guān)念，但所獲得的美感經(jīng)驗，也還有深淺之別，厚薄之分，故，在儒、道、佛三家美學(xué)思想影響下所形成的我國古代的文學(xué)藝術(shù)所表現出來(lái)的審美趣味自是迥然不同的，然都可以根據不同的審美觀(guān)念和審美經(jīng)驗進(jìn)行辯析，儒道佛三家美學(xué)思想所表現出來(lái)的不同審美趣味，概括比較的說(shuō)，儒家尚實(shí)用，道家尚虛無(wú)，儒家重理知，道家講任性，儒家重人工，道家崇自然，儒家重現實(shí)，道家重幻想，然佛家近乎于道家的“虛靜空無(wú)”的意境追求，但理想境界認識，各有見(jiàn)解，故而形成了不同的流派、風(fēng)格。
如果說(shuō)我國古代美學(xué)思想是在儒、道、佛三家學(xué)說(shuō)的相互滲透和相互融合的當中產(chǎn)生形成起來(lái)的，那么可否說(shuō)，這種美學(xué)思想發(fā)展的特殊現象（滲透、融合）也就是我國古代美學(xué)傳統的民族特色呢？那么可否說(shuō)：這種傳統的民族特色，仍是中華民族文化傳統的組成部分之一呢？
然“恐玄者”棄“玄”，卻不知“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》合稱(chēng)“三玄”）卻不知中華文化之淵源，是棄“玄”還是棄“源”，然到頭來(lái)棄掉的則是中華文化的淵源�！鞍l(fā)揚民族文化傳統”豈可成了一句空話(huà)。
博其精粹，采其精髓，振其精神——揚我國魂。何必非要在“形似”“神似”上爭說(shuō)不可。如其爭說(shuō)似于不似，道不如求說(shuō)“實(shí)質(zhì)是”用句時(shí)興的詞來(lái)說(shuō)，就是創(chuàng )造出具有中國特色的現代建筑，其質(zhì)是中國的。其形是現代的。
脫離了具有數千年文明史的史實(shí)，脫離了現代意識，就談不上什么真正的現代中國人的審美要求和準則，脫離“特定”強加“引進(jìn)”故必然形而上學(xué)。不論是引進(jìn)“符號”還是引進(jìn)曾以“神似”的形態(tài)，都沒(méi)有達到升華，至少說(shuō)沒(méi)有達到一個(gè)深層次的境界。
我欣賞佛家的“一切唯心造”我欣賞楊英風(fēng)的觀(guān)點(diǎn)，振興中國建筑不需靠大屋頂，玻璃瓦，亭臺樓閣等建筑“符號”來(lái)裝飾建筑物之外觀(guān)，來(lái)成就我們的民族風(fēng)格，要弘揚中國建筑精神，唯有一切人心造起，去除西式文明自我、自利、唯我獨尊等欲念，恢復我國固有有容乃大、關(guān)懷眾生、使生命順暢舒適運行的恢宏空間，我們成就的建筑自然會(huì )有傳統文化中的泱泱氣度和自由靈活的空間變化了。
貝聿銘設計的中國銀行（香港）高聳似塔的外形，三角形都充滿(mǎn)變化的空間，玻璃帷幕的反射映照，以其自然、樸實(shí)的外部形象，給你的感覺(jué)它是中國的，處在中西文化交流頻繁的香港，它沒(méi)有任何中國傳統建筑的外形符號，但它的內涵都是中國的，難道這不足以證明弘揚民族風(fēng)格，并不在于“形似”“神似”而在于“質(zhì)是”嗎？
“質(zhì)是”其豐富的內容就是中華數千年的文明史，就是中華建筑的發(fā)展史，作為一個(gè)建筑師有必要強調增強對“質(zhì)是”的修養，以揭示自身的創(chuàng )作素質(zhì)，為明日的中國勾通出“自然、樸實(shí)、圓融、健康”的理想建筑。
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