《顏氏家訓》倫理思想解析
論文關(guān)鍵詞:《顏氏家訓》 民間儒學(xué) 倫理思想
論文摘要:介紹了《顏氏家訓》產(chǎn)生的歷史背景，闡述了《顏氏家訓》關(guān)于人倫、仁義、忠君和知足戒奢、謹言慎交、讀書(shū)致用的思想主張。認為《顏氏家訓》為儒家學(xué)說(shuō)向民間的深入架設了橋梁，為儒學(xué)民間化發(fā)揮了重要作用。
北齊顏之推撰寫(xiě)的《顏氏家訓》，成書(shū)于隋仁壽年間(公元601 - 604年)，闡述了教子治家、立身?yè)P名之道，宣揚刻苦讀書(shū)、養身歸心、經(jīng)世治國，內容涵蓋儒學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、音韻學(xué)、道學(xué)等，有一定史料價(jià)值，對后世影響最大的是在倫理思想方面。顏之推著(zhù)此書(shū)，目的在于“整齊門(mén)內，提撕子孫”，使顏氏家族永葆興旺�！额伿霞矣枴诽岢膫惱硭枷�，在今天看來(lái)仍有許多可稱(chēng)道之處。
一、《顏氏家訓》的歷史背景與地位
傳統社會(huì )里，儒學(xué)思想在人們的思想道德領(lǐng)域能夠占據統治地位，首先當然是因為它適應了封建統治的需要，其次家學(xué)、家誡、家訓之類(lèi)的強力灌輸也發(fā)揮了不可忽視的作用，一定程度上它們?yōu)槭ト酥畬W(xué)向民間的深人架設了橋梁。
由魏晉進(jìn)人南北朝隋唐時(shí)期，中國思想史的演進(jìn)發(fā)生了重大的變化，這就是外來(lái)的佛教和土生土長(cháng)的道教的興盛。佛、道兩教的興起和發(fā)展，對中國的經(jīng)濟、政治尤其是對思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。南北朝隋唐時(shí)期倫理思想的主要內容和基本趨勢就是儒、佛、道之間的相互斗爭和漸趨合流�！额伿霞矣枴�(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《家訓》)深受儒家、佛家和道‘家文化的影響，其中以儒家思想影響最深。
顏之推(531一590 )，生于南北朝后期，親歷了時(shí)局的艱難、朝代的頻換、人生的困厄，遭受了一系列挫折與災難，自嘆“一生四仕四朝，三為亡國之人”。面對動(dòng)蕩的時(shí)代，他痛感“大道寢而日隱，《小雅》推以云亡”，精英濡學(xué)由于失去強有力的國家支撐而不能轉化為政治意識形態(tài)，起不到維系人心、整齊世人、穩固國家的作用。“舉世溺而欲拯，王道郁以求申。”(《觀(guān)我生賦》)痛苦之余，顏之推發(fā)出了拯救儒學(xué)、復興儒學(xué)的呼聲。他清醒地意識到，在當時(shí)的條件下要恢復儒學(xué)如漢代的政治意識形態(tài)地位是不可能的。但是在民間延續、發(fā)揚儒學(xué)的血脈則是可能的。“向使潛于草茅之下，甘為吠畝之人，無(wú)讀書(shū)而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂(lè )賤，辭白璧以安貧，堯舜不能榮其素樸，梁封無(wú)以污其清塵，此窮何其而至，茲辱安所自至秦?而今而后，不敢怨天而泣麟也。”(《觀(guān)我生賦》)他不寄希望于廟堂之上，而注目于草茅之下，致力于重建民間儒學(xué)的倫理思想，以此作為保存儒家傳統的依托和修齊治平的根基。顏之推根據傳統的儒學(xué)倫理思想學(xué)說(shuō)，總結他一生治家、處世、為人的經(jīng)驗，于晚年撰成《家訓》一書(shū)。從(家訓》的編撰意圖上來(lái)看，《家訓》的倫理思想傾向是民間儒學(xué)倫理思想的版本�！都矣枴穼τ谥貥嬋鍖W(xué)倫理思想體系，加強中華文化傳統教育，具有重大意義和深遠影響。
自周公開(kāi)家訓之先河后，歷代仕宦之家不乏長(cháng)輩教戒幼輩的詩(shī)文與范例，但總的來(lái)說(shuō)，或僅針對一事，或局限于某些方面，并未形成完整的理論體系�！都矣枴穭t形成了完整的倫理思想體系，它將傳統儒學(xué)的忠、孝、仁、義和中庸之道等，結合社會(huì )生活實(shí)際加以闡述，由教化家庭成員修身齊家擴展到維護整個(gè)社會(huì )，使傳統儒學(xué)的倫理思想以民間儒學(xué)倫理思想的形式得以沿襲普及，具有極強的實(shí)踐性和可操作性。在社會(huì )動(dòng)蕩正統儒學(xué)倫理思想的控制力和影響力減弱的時(shí)候，《家訓》對于重構濡學(xué)的倫理道德體系起到了十分重要的作用。
二、《顏氏家訓》的倫理思想解析
綜觀(guān)(家訓》全書(shū)，除(序致》篇外，從《教子》至《終制》，涉及以家庭為依托的人的一生，包括倫常關(guān)系、風(fēng)操人格、學(xué)習文章、實(shí)際應務(wù)、養生歸心、音辭雜藝諸多方面，但一以貫之者是儒學(xué)倫理思想，儒學(xué)的“修齊治平”的理想在這里落實(shí)為具體豐富的日常生活道德實(shí)踐，儒家的老話(huà)被賦予新的意義。
(一)人倫為重，禮為教本
“人倫為重，禮為教本”是民間儒學(xué)倫理思想的基本內容。人要立身于世，首先要明了“人倫”這一至理，這是因為“先有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟”。在儒學(xué)思想中歷來(lái)把人倫放在各種倫理關(guān)系的首要地位，《家訓》提倡倫理道德教育，對處理父子、兄弟、夫婦之間的關(guān)系，基于儒學(xué)倫理思想，依據現實(shí)情況，提出了如何鞏固這種倫常關(guān)系的問(wèn)題。
關(guān)于父子關(guān)系。認為:“父子之嚴，不可以押;骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，押則怠慢生焉。”主張“父子異宮”(《教子》)，這樣可以既保證父子之間形成良好的人倫關(guān)系，又可以避免由于過(guò)分親近溺愛(ài)而養成子女驕橫的惡習。
關(guān)于兄弟關(guān)系�！都矣枴肥种匾曅值芎湍缹柟碳彝サ淖饔�。“兄弟者，分形連起之人也。方其幼也，父母左提右掣，前襟后據，食則同案，衣則傳服，學(xué)則邊業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人不能不相愛(ài)也。”《兄弟》)從生理上說(shuō)，兄弟之間血脈相通;從感情上講，從小就同甘共苦，風(fēng)雨相伴，比其他人更多一份默契，多一份關(guān)照，因此更應該珍惜。
關(guān)于夫婦關(guān)系。“婦主中饋，唯事酒食衣服之禮爾。國不可使預政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無(wú)牡雞晨鳴，以致禍也。”(《治家》)《家訓》從傳統男尊女卑的觀(guān)念出發(fā)，認為女子應該依附于男人，不可讓她去干預政事、主持家務(wù)。
只有做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，明白做人的本分，并努力做好自己份內的一切，才能與他人和諧相處，成就自己。在處理人際關(guān)系的過(guò)程中，“禮”是貫穿始終的。禮是人與人、人與社會(huì )關(guān)系的道德標準，禮是民間儒學(xué)倫理思想中最具有實(shí)踐性的一個(gè)范疇。“禮為教本”，“禮，身之干也”。禮是教化的根本，是立身的基礎。一個(gè)人如果能時(shí)時(shí)守禮，保持“瞿然自失，斂容抑志”(《勉學(xué)》)的恭敬心態(tài)，就能在社會(huì )實(shí)踐中時(shí)刻遵守典章制度，不致觸犯刑律而招誅身、毀家、滅族之禍。“禮”應該貫穿于人生的各個(gè)環(huán)節之中。
(二)仁義節文，移孝忠君
《省事》篇曰:“為善則預，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無(wú)與焉。……墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節文爾。”“仁義”在此被作為道德價(jià)值判斷的法則，一切行為的善惡、是非、美丑都必須以合乎仁義與否去衡量。當仁義與利益發(fā)生沖突時(shí)，《家訓》主張從傳統儒學(xué)倫理的價(jià)值取向出發(fā)，貴仁義輕財利。貴義輕財是君子不可或缺的品格，甚至認為“不識仁義……慎不可與為鄰，何況交結乎?”(《歸心》)對于那些不識仁義的人，千萬(wàn)不要和他做鄰居，更不要說(shuō)去和他做朋友了。
“忠”是傳統儒學(xué)倫理思想中的一個(gè)基本范疇。為避隋文帝父名諱，《家訓》中以“誠”代“忠”�！娥B生》篇指出:“行誠孝而見(jiàn)賊……泯軀而濟國，君子不咎也。”認為作為忠臣，就應該以身殉主，為此不惜放棄奉養雙親的責任，這叫“移孝忠君”。如果是奉行忠孝而捐軀，君子是不會(huì )有抱怨的。對于那些不知道以忠奉國的人，“欲其觀(guān)古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠諫以利社櫻，側然自念思欲效之”(《勉學(xué)》)，希望讓他們看看古代的忠臣如何堅守職責不侵凌犯上，在危難之際不惜獻出生命。
“忠”還體現為對君主忠貞不二。“不屈二姓，夷齊之節也;何事非君，伊箕之義也。……然而君子之交絕無(wú)惡聲，一旦屈膝而事人豈以存亡而改慮?陳孔璋居袁裁書(shū)，則呼曹為豺狼;在魏制檄則目紹為蛇l}。在時(shí)君聽(tīng)命，不得自專(zhuān)，然亦文人之巨患也，當務(wù)從容消息之。”(《文章》)伯夷、叔齊忠節之士，沒(méi)有因時(shí)勢所迫、利祿的誘惑而改變對君主的忠貞;陳琳為袁紹作書(shū)時(shí)呼曹操為豺狼，替曹魏制檄文時(shí)稱(chēng)袁紹為毒蛇，朝秦暮楚實(shí)在是背信棄義有違君子之道義。
(三)知足少欲，戒驕戒奢
天下人都有好利之心，好物之意，這是人的本能欲望。但是由于人的“情性不知窮”，常常使得自身陷人欲求不得、禍害頻頻的苦海之中�！吨棺恪菲�:“唯在少欲知足為立涯限爾。先祖靖侯誡子侄曰:‘汝家書(shū)生門(mén)戶(hù)，世無(wú)富貴，自今仕宦不可過(guò)二千石，婚姻勿貪勢家。’吾終身服膺，以為名言也。”這樣就可以省去貪心，平息無(wú)謂的爭執。“天地鬼神之道，皆惡滿(mǎn)盈。謙虛沖損，可以免害。”借天地鬼神厭惡滿(mǎn)盈，進(jìn)一步說(shuō)明只有謙和克制，謙下知足才能長(cháng)久立于世。
基于上述認識，《家訓》在治家、處世方法中處處顯露出“中庸之道”。對待家產(chǎn)，“常以二十口家，奴脾盛多，不可出二十人;良田十頃，堂室才避風(fēng)雨，車(chē)馬僅代杖策。蓄財數萬(wàn)，以擬吉兇忽速。不窗此者，以義散之;不至此者，勿非道取之。”(《止足》)在理財方面，主張以節儉為本�！都矣枴忿q證地看待勤儉戒奢之道。一方面強調治家要恭儉節用，另一方面又指出如果親友族人有困難，應該盡力幫助，毫不吝惜。“親友之迫危難也，家財己力，當無(wú)所吝。”(《省事》)。實(shí)際生活中，奢侈不好，吝音也不好。“如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”(《治家》)當官也要知足。“仕宦稱(chēng)泰，不過(guò)處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無(wú)傾危也。高此者，便當罷謝，堰仰斯庭。”(《止足》)總之，一切都要不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處。
(四)謹言省事，慎擇交友
謹言省事，擇鄰交友，是民間儒學(xué)倫理思想中一個(gè)比較重要的問(wèn)題�？谏嘟o人帶來(lái)無(wú)數是非，顏之推深諳此理，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)下《省事》一篇警示子孫。開(kāi)篇引用刻在銅人上的一句銘言“無(wú)多言，多言多敗;無(wú)多事，多事多患”，告誡家人要謹言省事。在顏之推看來(lái)，謹言省事是一種處世智慧。這與他所生活的亂世環(huán)境有關(guān)，也是他能茍全性命于亂世的一個(gè)訣竅。謹言還包含有善于言的意思�！都矣枴诽貏e強調了與人交往時(shí)一定要得體�！讹L(fēng)操》篇日:“凡親屬名稱(chēng)，皆須粉墨，不可濫也。”意思是:凡對親屬的稱(chēng)謂必須進(jìn)行修飾來(lái)加以區別，但不要過(guò)度，更不可輕易出言，否則就容易遭人痛恨。
立身處世，不能無(wú)友。朋友賢能與否，對人的一生有著(zhù)重大的影響�！都矣枴酚昧溯^大的篇幅來(lái)闡述“慎交游以利行”的道理。“人在年少神情未定，所與款押，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之;”……是以與善人居，如人芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”(《慕賢》)近朱者赤，近墨者黑，環(huán)境對于一個(gè)人的道德養成至關(guān)重要。特別是青少年，思想尚未定型更容易受環(huán)境影響，會(huì )暗自模仿周?chē)说难孕信e動(dòng)，潛移默化形成個(gè)人品性，因此要謹慎選擇交往的對象。“必有志均義敵，令終如始者，方可議之。”(《風(fēng)操》)只有志同道合始終交往很深的人才談得上結交，切不可濫交。“顏、閡之徒，何世可得?但優(yōu)于我，便足貴之。”(《慕賢》)
《五)務(wù)實(shí)好學(xué)，讀書(shū)致用
魏晉以來(lái)，士大夫談玄不求務(wù)實(shí)之風(fēng)太盛，顏之推對此深?lèi)和唇^。他諷刺那些高談虛論者，“出則車(chē)輿，人則扶侍”，講究衣履服裝，但議論起國家吉兇得失來(lái)，只會(huì )“蒙然張口，如坐云霧”，實(shí)為毫無(wú)用處之人。要改變這一狀況，就必須踏踏實(shí)實(shí)。“世君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談闊論，左琴右書(shū)，以費人君祿位也。”(《涉務(wù)》)學(xué)好真本領(lǐng)，充分發(fā)揮自己的能力，不高談闊論，求真務(wù)實(shí)，這樣才能問(wèn)心無(wú)愧。 經(jīng)歷了亂世沉浮的顏之推，以自己的經(jīng)驗教訓告誡子孫:“父兄不可依，鄉國不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當自求諸身爾。諺曰:‘積財千萬(wàn)，不如薄伎在身。’伎之易習而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。”(《勉學(xué)》)“若能常保數百卷書(shū)，千載終不為小人也。”(《涉務(wù)》)只有“學(xué)”才能成為君子，惟有“學(xué)”才能自立。
讀書(shū)可以“開(kāi)心明目”、“修身利行”。然而，“世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足，……軍國經(jīng)論，略無(wú)施用;故為武人俗吏所共嗤低。”為了避免這種情況出現，《家訓》從應世經(jīng)務(wù)出發(fā)，要求子孫放下架子，向下層勞動(dòng)人民學(xué)習，掌握各種實(shí)際知識。“愛(ài)及農商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也。”(《勉學(xué)》)人生在世，會(huì )當有業(yè)，只要學(xué)有所長(cháng)，就能在社會(huì )上自立謀生。不論以什么為謀生手段，必須勤學(xué)、好學(xué)，做一個(gè)實(shí)際有用的人，就能無(wú)愧于一生了。
《家訓》的出現，把自漢代以來(lái)處于上層經(jīng)學(xué)和精英文化層面的儒學(xué)倫理思想引向民間社會(huì )的深層，為儒學(xué)倫理思想民間化創(chuàng )造了一種有效的形式。自此以后，各種家訓讀物大量產(chǎn)生，遂使儒學(xué)中許多哲理名言和倫理思想成為社會(huì )的大眾文化，對儒家文化之積淀為民族心理起了重大的作用。所謂“古今家訓，以此為祖”，就充分肯定了《家訓》作為民間儒學(xué)所特有的社會(huì )功能以及在儒學(xué)民間化中的地位和意義。
《家訓》是中華傳統倫理思想的一個(gè)縮影，它既有傳統倫理思想的局限，也包含著(zhù)中華優(yōu)秀文化傳統的寶貴經(jīng)驗，值得我們今天在加強中華優(yōu)秀傳統教育的過(guò)程中認真地批判汲取其有益的東西。
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