論曾國藩的倫理思想

　　論文關(guān)鍵詞:曾國藩　孝弟　家庭倫理　社會(huì )倫理

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　　論文摘要:曾國藩受傳統銘家思想和湖湘文化的影響，在繼承和發(fā)展了曾氏家訓的基礎上，形成了以“孝弟”為核心的家庭倫理忍想，以“仁、禮、誠、愁”為準則的社會(huì )倫理思想。曾國藩的倫理思想時(shí)構建現今社會(huì )家庭倫理關(guān)系和社會(huì )人際關(guān)系有一定的借鑒意義。

　　一、曾國藩倫理思想的來(lái)源

    一個(gè)人思想的形成和發(fā)展是客觀(guān)因素和主觀(guān)因素交互作用的結果。曾國藩倫理思想的形成和發(fā)展既有其深刻的歷史淵源，也受到了湖湘文化和曾氏家族文化的影響。

　　(一)中國傳統儒家思想的影響

    曾國落一生勤奮好學(xué)，對居于中國傳統文化主導地位的儒學(xué)鉆研極深，儒家思想中的內圣外王之道以及仁、禮、恕、中庸等重要觀(guān)念都對其倫理思想有很大的影響。內圣外王不僅是傳統儒家修身為政的最高理想，也是道德人格的理想境界。內圣外王意為內修圣人之德，外施王者之政或外務(wù)社會(huì )事功。曾國藩從小所受的是典型的儒家教育，一生走過(guò)的也是一條典型的由內圣而外王的道路。早年他初人京城的時(shí)候，曾在當時(shí)著(zhù)名理學(xué)家唐鑒、俊仁的引導和影響下研習宋明理學(xué)，接受了程朱的性命義理之學(xué)，嚴格按照理學(xué)的要求修身養性，建樹(shù)圣賢人格，為以后的外王事功打下了堅實(shí)的基礎。后來(lái)，他又受王夫之經(jīng)世致用的影響，投身于濟世救民的事業(yè)中去。“仁”是孔子儒家思想的核心觀(guān)念之一，“禮”是儒家的人倫秩序思想與人際關(guān)系原則的集中體現。曾國藩十分重視禮學(xué)，認為一切經(jīng)濟致用之事，無(wú)論是仁義道德，還是政治軍功，實(shí)際上均是禮學(xué)。他說(shuō):“古之君子之所以盡其心，養其性者，不可得而見(jiàn)。其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自其內焉者言之，舍禮無(wú)所謂道德;自外焉者言之，舍禮無(wú)所謂政事。”在曾國藩看來(lái)，“禮”即“理”，“禮”調節著(zhù)統治階級的內部關(guān)系，是“理”的外在表現。在人事上要維護以“禮”為主要內容的封建綱常;在政治上維護以“禮”為核心的封建禮治。所以他認為:“仲尼好語(yǔ)求仁，而雅言執禮，孟氏亦仁禮并稱(chēng)。蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭，內之莫大于仁，外之莫急于禮。實(shí)際上，曾國藩的“禮學(xué)”在“內仁”與“外禮”的關(guān)系上仍然強調以“內仁”為本，“外禮”為用。如果說(shuō)“外禮”是活水的話(huà)，“內仁”則是源頭，常人受教時(shí)亦應“內仁”與“外禮”的修行并重，二者不可偏頗，只有這樣，才能維護“親親”、“尊尊”的封建等級制度和倫常關(guān)系。另外，儒家思想中自強不息，剛健有為的積極人世精神以及“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為后世開(kāi)太平”的社會(huì )責任感和歷史使命感等也深深地感染并引導曾氏的人生，進(jìn)而成為他倫理思想的重要養料，影響著(zhù)他對家人的訓教并將之靈活運用。如他既要求子弟立志清遠，自強不息，有民胞物與之量，內圣外王之志，優(yōu)國優(yōu)民之心，又慮及儒家的人世精神。曾氏用儒家思想心懷天下的大志來(lái)要求子弟，其自身也是“修身、齊家、治國、平天下”信條的踐行者。他也考慮到在官場(chǎng)上可能與名利有沖突，因此，“與官場(chǎng)交接，既不能硬，也不能軟，懷揣著(zhù)一肚皮不合適宜，所以到處不受歡迎，干脆就一味渾含，永不發(fā)露，用圣賢之心委曲求全”。閣這其中也體現了他對儒家中庸思想的運用。

　　(二)湖湘文化的熏陶

    一個(gè)人生存和生活的環(huán)境對其思想的形成起著(zhù)潛移默化的作用。曾國落是湖南人，在其成長(cháng)過(guò)程中深受湖湘文化的影響。湖湘文化是中華民族眾多地域文化中極具特色和影響的一朵奇葩。它的特色和影響在很大程度上都來(lái)源于儒家經(jīng)世致用、治國平天下的政治內核。歷代湖湘先賢總是把當大官、秉大政作為自己實(shí)現經(jīng)國濟世抱負的最主要途徑。曾國藩在實(shí)踐中，也著(zhù)力貫徹經(jīng)世致用的思想，他自己著(zhù)手建立翻譯館，引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)。他熱情倡導科學(xué)技術(shù)和洋務(wù)運動(dòng)，這一思想在科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神不甚昌明的近代中國無(wú)疑具有時(shí)代的進(jìn)步性，契合了時(shí)代的要求，也是曾國藩經(jīng)世致用思想的體現。在傳統的義利之辯中，湖南人很少給“利”以恰當的地位，他們總是選擇傳統意義上的“義”，而忽視實(shí)實(shí)在在的“利”。曾國藩也一定程度上受到湖湘義利觀(guān)的影響，是一個(gè)重義輕利的上司。

　　(三)曾氏家訓的傳承和發(fā)展

    曾氏家訓是從曾國藩祖父那里傳下來(lái)的家規家風(fēng)，是以占主導地位的儒家思想作為價(jià)值參照系的，其主要內容帶有明顯的儒家倫理色彩。曾氏家訓強調父慈子孝、長(cháng)幼有序、兄友弟恭的家庭倫理，強調敬老愛(ài)幼、敬上愛(ài)下等觀(guān)念，將家庭倫理放大，體現了家庭關(guān)系的社會(huì )化。曾國藩出生于重視耕讀的家庭，曾家孝友傳家的家訓以及八字家風(fēng)對曾國藩形成良好的學(xué)風(fēng)和成熟的思想發(fā)生了重要的影響。“孝友傳家”的“孝“是指孝敬父母;“友”指兄弟之間以及鄰里之間和睦相處。“八字家風(fēng)”具體內容是指“書(shū)、蔬、漁、豬、早、掃、考、寶。“書(shū)”就是讀書(shū)治學(xué)，“蔬”指種菜，“漁、豬”指養魚(yú)和養豬，代指“耕”。曾國藩秉承耕讀家風(fēng)，受此影響，鑄就了勤奮好學(xué)，畢生堅持每日讀書(shū)的習慣，雖官至顯位，仍然堅持親自在庭院里種菜施肥。“早、掃”指早起灑掃，這是曾氏家族多年來(lái)的要求，包括家中子弟都要照此做到。“考”是指祭祀，本意為不忘先輩教誨。“寶”是指和親睦鄰，即寬以待人，嚴以律己。曾國藩繼承和發(fā)揚了這些曾氏家訓的精華，并結合自身的實(shí)踐感悟，構建了傳統性與時(shí)代性相統一的倫理思想。曾國藩認為耕讀為本，耕讀優(yōu)于仕。傳統仕宦家訓的內容主要是道德教化，“治生”、“致用”方面的訓誡很少，對田耕農作往往持鄙夷態(tài)度;而曾國藩雖鼓勵子弟博取功名，但在耕讀與功名之間，他更強調前者，“但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”的價(jià)值取向，既是對曾氏家族重視家風(fēng)的繼承，也是在“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建時(shí)代仕宦家訓史上具有革命意義的思想。他指出:“修之于身，式之于家，必將有流風(fēng)余韻的君子之澤，其分為詩(shī)書(shū)之澤，禮讓之澤，稼墻之擇，稼稿之澤尤為長(cháng)久。修身齊家必須有君子之風(fēng)，君子之風(fēng)中尤數稼措的傳統可以維持長(cháng)久，因此，曾國藩一生重視耕讀，并把其祖父星岡公的“吾子孫雖至大官，家中不可廢家圃舊業(yè)”一語(yǔ)視為“鮮哉至訓”，為“萬(wàn)世法”。

    曾氏家訓的另一個(gè)重要內容是“六惱”，具體是指對僧、巫、醫(郎中)、地(看風(fēng)水)、命(算命)以及客人常住不走都很惱火，可見(jiàn)曾氏家訓反對封建迷信的家風(fēng)由來(lái)已久。曾國藩在繼承家訓的基礎上，提出反對封建迷信，倡導經(jīng)世致用之學(xué)。曾國藩認為先哲圣賢之言行皆可學(xué)，但地、命、僧、巫、祈禱則不能學(xué)，教導子弟要謹守“六惱”祖訓，拒斥封建迷信。他還強調學(xué)以致用的重要性，反對夜郎自大，提倡子弟學(xué)習科學(xué)知識，學(xué)習西方的先進(jìn)技術(shù)和文化。他致書(shū)兒子要他們認真研習天文數學(xué)，洗刷自己不懂天文數學(xué)之“恥”。在給兒子的信中稱(chēng)贊李鴻章辦洋務(wù)是“為中國自強之本，厥功之偉”。

　　二、曾國藩倫理思想的主要內容

　　(一)家庭倫理

    在家庭倫理思想中，曾國藩把做人的教育看得比做官更為重要，這一點(diǎn)在其提倡淡薄“官”、“財”的倫理思想中體現的淋漓盡致。曾久處官場(chǎng)，耳聞目睹官場(chǎng)如戰場(chǎng)，爭權奪利，浮沉無(wú)常。因此，告誡家人要淡薄官財。雖然讀書(shū)做官是科舉時(shí)代一般家庭所夢(mèng)寐以求的理想，但曾國藩并不熱衷，“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官。”“凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，始而溝壑，能慶延一、二代者鮮矣。在家庭倫理中，曾國藩認為對子女不僅僅是只考慮如何撫養的問(wèn)題，更重要的是怎樣教育子女的問(wèn)題。首要堅持的就是“孝弟”，這是家和之方，也是曾氏家族幾代人為之努力奮斗并且做出顯著(zhù)成效的倫理原則。
   對“孝”，曾國藩有一番自己的體認和心得。孝，在常人理解不外乎“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。但這些在曾看來(lái)還不夠，他認為還應該在更高層次上即從精神上關(guān)心父母，“事親以得歡心為本”，使父母精神偷悅。要做到“孝”，子女還必須有良好的個(gè)人修養以及處理問(wèn)題的能力，形成良好的人際關(guān)系和威望，不使父母連累受辱。由此可見(jiàn)，曾心中的大孝就是顯祖、揚名、弗辱、為父母爭光。

    對弟，曾國藩認為:“至于兄弟之際，吾亦惟愛(ài)之以德，不欲愛(ài)之姑息。教之以勤儉，勸之以習勞守補，愛(ài)兄弟以德也:豐衣美食，俯仰如意，愛(ài)兄弟姑息也。姑息之愛(ài)，使兄弟惰肢體，長(cháng)驕氣，將來(lái)喪德方行，是即我卒兄弟以不孝也，吾不敢也。”兄友弟恭不能僅僅停留在“愛(ài)之欲其富，親之欲其貴”上，更重要的是兄弟之間要德業(yè)相勸，過(guò)失相規，以期共同進(jìn)步。他認識到了嚴格要求，絕不縱容，才是真正的愛(ài)。“望之愈殷，則責之愈切”，正是身為長(cháng)兄曾國藩的治家心得。

    在封建社會(huì )的家庭生活中，父慈子孝，兄友弟恭的家庭倫理加深了代際親情和際內親情，使中國的傳統家庭具有更強的凝聚力和更多的天倫之樂(lè )。曾畢生極重“孝弟”，目的之一就是要用“孝弟”來(lái)維系大家庭內部的和睦、團結和穩定，希望曾氏族人對內能保持曾家的榮華富貴，綿延后世，使曾氏家族無(wú)顛墜之虞，曾氏兄弟無(wú)覆滅之災;對外退可以自守，進(jìn)可以干祿，在宦海沉浮中能夠相互照應，互相提攜，逢兇化吉，趨吉避兇，結成一種勢力，同呼吸，共榮辱，同進(jìn)退，共命運。為了維護家庭內部的和睦和團結，曾一方面時(shí)刻誓惕著(zhù)家庭內部的兄弟之間可能產(chǎn)生的摩擦和矛盾，以防一點(diǎn)點(diǎn)不團結的“火星，’引起“后院大火”，不時(shí)給大家敲起警鐘。曾在一次家信中警告大家:“近來(lái)外侮紛至沓來(lái)，余日夜戰戰兢兢，若有大禍即臨頭，國瀟要謹記自己的言行，不可參與地方事……曾對時(shí)局急變的優(yōu)慮，對自身安危的擔心，對家庭命運的恐懼，溢于言表;另一方面又常常關(guān)注家人們向外發(fā)展時(shí)可能遇到的困難和風(fēng)險，千方百計利用自己的地位和影響幫助家人避禍消災。曾對自身、兄弟、家庭，不僅考慮特多，而且很周全。曾國藩在曾氏兄弟成家立業(yè)之前，對他們諄諄教導;他們成家立業(yè)之后，曾仍不遺余力地要求他們遵守家規家法，并送給他們“儉以養廉，直而能忍，慶流子孫，光大門(mén)第”等語(yǔ)作為座右銘。曾教育其子弟及子侄總宜以“勤敬”二字為法，告誡他們“由儉人奢易，由奢返儉難”，一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象。

    總之，曾把“孝弟”看作是自家的優(yōu)良傳統，傳家之寶，并對此發(fā)揚光大。他以祖上“孝友傳家”的家訓為基礎，從中華傳統文化與湖湘農家文化中汲取類(lèi)似的營(yíng)養，經(jīng)過(guò)自己的理解、消化和實(shí)踐，形成了具有特色的以“孝弟”為核心的家庭倫理思想。他既強調父母對子女、兄姊對弟妹要愛(ài)撫、關(guān)心;更強調子女對父母、弟妹對兄姊要孝順、尊敬。孝弟是促進(jìn)兄姊與弟妹、父母與子女情感的一根紐帶。在曾國藩看來(lái)，要促進(jìn)人與人關(guān)系的融洽，必須先從促進(jìn)父母與子女、兄姊與弟妹的關(guān)系做起，這就是“務(wù)本”。

　�。ǘ�)社會(huì )倫理

    “社會(huì )倫理”就是指一定歷史階段，基于生活層面的人與人之間關(guān)系的外在的、客觀(guān)的、整體性的倫理關(guān)系，它包括社會(huì )公德、職業(yè)道德等方面。在社會(huì )倫理關(guān)系方面，曾堅持仁、禮、誠、怒的準則，以及在其中貫徹“嚴”的原則。他是公正寬厚的上司，恭順有作為的下級，有定見(jiàn)但好打交道的同事。他惜才重義，對楊載福危急之時(shí)救落水女孩和康福這樣重義薄利的人才都十分贊賞。他不計前嫌，大力推薦左宗棠，與極富血性，重情重義的儒將彭玉麟之間的友情和對太平天國之中俊才的評價(jià)，都顯示了曾國藩的品格和高識。

    曾認為對待部下“用威不如用禮，用恩不如用仁”，做領(lǐng)導必須有駕馭下屬的本事，但不要使用權術(shù)，而要用“誠”與“恕”對待他們。“誠”就是以誠相待，是為人的立身之本。曾氏在對待下屬方面處處體現“誠”，表現為兩“寬”:一是在銀錢(qián)吃緊的時(shí)候，解囊分用，寧愿自己苦一點(diǎn)。二是不與下屬爭功，打了勝仗，將功勞全部歸于部下，遇有保舉的事，用最好的獎勵來(lái)籠絡(luò )他。當然。“寬”不是沒(méi)有原則的，在以誠待人的時(shí)候，同樣要“嚴”，具體表現是講是非曲直，凡是部下將士與地方官民發(fā)生爭執引起訴訟的，如恰在其管轄范圍之內，一定要弄清事非曲直，毫不祖護，當懲治要嚴加懲治。“嚴”也體現了曾國藩以誠待人，同時(shí)運用“禮”的原則要求部下，使湘勇竭誠效忠，遵循敬民愛(ài)民的信條。曾也嚴以律己，曾經(jīng)對其部下說(shuō)不往家中帶一分軍隊的銀錢(qián)。“恕”是孔子最先提出來(lái)的，基本內容是要求人們在處理人際關(guān)系時(shí)對別人要寬恕，對自己要嚴格，以誠待人，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲達而達人;己所不欲，勿施于人”

    同治十年正月(1871年)，曾氏已是衰病交加的老者，此時(shí)他仍關(guān)注部下的軍紀。當聽(tīng)到長(cháng)江水師士卒敲詐勒索的傳聞時(shí)，二十五日寫(xiě)信給澄、元兩弟，在書(shū)信中說(shuō):“長(cháng)江水師，外間嘖有煩言�；蛑^遇民間的骨牌者，則以拿賭訛詐。得數千乃肯放民的拉纖，不許在炮船桅上蓋過(guò)，干預詞訟……兩弟在省時(shí)，亦聞此閑話(huà)否?如有所聞?wù)堅敻嫖摇?rdquo;從上可看出曾國藩不僅對自己要求嚴格，且對兄弟也嚴加監督，不姑息他們有違倫理及軍紀之事，體現了曾國藩社會(huì )倫理中誠與怒的原則。

　　三、曾國藩倫理思想的評價(jià)

    曾國藩倫理思想的方法和原則，既來(lái)源于中國傳文化，又在當時(shí)的歷史條件下進(jìn)行了新的闡發(fā)，并賦予了新的內容，反映了古今中外社會(huì )生活中共同或基本的人倫關(guān)系及道德要求，其奪人之處仍然熠熠生輝，其中具有普世價(jià)值的因素對于當今中國乃至世界倫理關(guān)系的建設仍有普遍意義。但是，應該看到，由于當時(shí)主客觀(guān)條件的限制，其倫理思想具有明顯的局限性、落后性和保守性，例如“忠孝”思想當中仍然有愚忠的封建殘余存在。

    當今中國社會(huì )轉型時(shí)期所帶來(lái)的經(jīng)濟變動(dòng)，使得很多人在處理社會(huì )關(guān)系方面陷于功利主義的傾向。在家庭教育方面，隨著(zhù)物質(zhì)生活水平的普遍提高，許多家長(cháng)重養輕教，重文化知識輕品德教育，特別是獨生子女家庭的孩子從小養成了小皇帝的意識，以自我為中心，生活奢侈，不懂禮儀，沒(méi)有修養，甚至驕橫蠻野。針對這一現狀，批判地繼承和發(fā)揚曾國藩的倫理思想的合理因素及其成功經(jīng)驗，對于改善現代生活中的人倫關(guān)系，緩解現代生活領(lǐng)域的種種問(wèn)題，對振興禮儀之邦、民主治國、構建和諧社會(huì )均有積極作用。

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