實(shí)踐論心得體會(huì )1

　　《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認識論。我認為，不懂得哲學(xué)的人，是無(wú)法深刻理解事物的；沒(méi)有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無(wú)法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認真學(xué)習哲學(xué)十分必要。直到今天，我仍經(jīng)常讀《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著(zhù)作。一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認識論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：

　　一是實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論首要和基本的觀(guān)點(diǎn)，是馬克思主義認識論的主要特征；二是黨內存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴重損失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實(shí)針對性�！秾�(shí)踐論》對認識當今中國的社會(huì )主義經(jīng)濟建設的道路上出現的社會(huì )性問(wèn)題具有及其重要的指導作用，在構建和諧社會(huì )的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。首先、實(shí)踐是認識的來(lái)源和基礎，是認識發(fā)展的動(dòng)力。

　　實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，這一基本觀(guān)點(diǎn)，對批判主觀(guān)主義特別是教條主義和外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作中思想政治工作（做人（個(gè)體的和社會(huì )的人）的思想工作）的態(tài)度，有極強的針對性。毛澤東指出：“無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！蓖瑯�，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀(guān)點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調查研究，從群眾中來(lái)，到群眾中去，掌握第一手材料。教條主義者認識真理的道路的根本錯誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書(shū)籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書(shū)籍當作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。如一些打著(zhù)改革招牌的假經(jīng)濟學(xué)家和所謂精英人物們認為，中國的經(jīng)濟改革現在已到了攻堅的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場(chǎng)經(jīng)濟，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到計劃經(jīng)濟的死路。此類(lèi)理論謊謬得很（帝國主義用精英之口亡中國的理論），正是這些年來(lái)誤國之根源。中國當前確實(shí)也處在十字路口。近年來(lái)脫離中國實(shí)際情況的國營(yíng)企業(yè)私有化運動(dòng)的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟、政治和社會(huì )的廣泛層面上，逐漸浮現。在私有化運動(dòng)過(guò)程中，提出的下崗分流，減員增效的錯誤口號，已造成千上萬(wàn)國有企業(yè)職工下崗,這違背黨和政府最初的承諾，違背了黨的宗旨和“三個(gè)代表”的精神，使得一些人在沒(méi)有群眾的監督下造成國有資產(chǎn)有目標的流失；在私有化運動(dòng)過(guò)程中，教育產(chǎn)業(yè)化，造成更多的家庭孩子沒(méi)錢(qián)讀書(shū)，甚至于發(fā)生極端情況；在私有化運動(dòng)過(guò)程中，醫院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國有近一半的病人有病不去醫院，去醫院的人一半應住院不住院。激化了社會(huì )矛盾、階級矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴重背離了中國共*產(chǎn)*黨最基本的要求：“牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的觀(guān)念,這是最低的要求,也是最高的要求�！眹�企私有化運動(dòng)難道還不應當立即終止嗎？中國的社會(huì )形勢、安全形勢和國際環(huán)境面臨嚴峻的挑戰，對當前中國的一些社會(huì )問(wèn)題和現象，只有用馬克思主義的階級觀(guān)點(diǎn)才能解釋?zhuān)�也才能找到恰當的對策。這就是必須堅持發(fā)展中國特色社會(huì )主義及與之相適應的市場(chǎng)經(jīng)濟（以公有制經(jīng)濟建設為中心，其它私有制經(jīng)濟為輔）。因此，加強黨的思想，組織和作風(fēng)建設，堅持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，反對教條主義、反對崇洋外思想，在當前顯得由其重要和緊迫。只有解決了指導思想問(wèn)題，才能增強凝聚力和戰斗力，團結、動(dòng)員全國各族人民進(jìn)行中國特色的社會(huì )主義現代化建設。

　　第二，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì )有革命的運動(dòng)�！备锩�理論具有重要的指導作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗主義同樣是錯誤的。毛澤東嚴厲地批評了經(jīng)驗主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀(guān)客觀(guān)過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。這種人如果指導革命，就會(huì )引導革命走上碰壁的地步�！崩�如中國的全民教育和衛生體系被破壞的問(wèn)題：實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化、醫療市場(chǎng)化政策，使我國的全民免費（低費）普及教育及全民衛生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗主義者瞎搞的結果。改革方向使國立學(xué)校和醫院市場(chǎng)化，使私立學(xué)校和醫院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。但是窮人孩子受教育的權利被漠視，竟要靠私人籌款和社會(huì )捐資（什么“希望工程”），而原有的國有學(xué)校和醫院，竟變成了可以大賺其錢(qián)的市場(chǎng)。中國人民群眾的這種權利卻正在被市場(chǎng)化進(jìn)程所剝奪，通過(guò)高學(xué)費的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄！而人民得到醫療衛生救治的基本保障（公費、半公費醫療），也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎？毛澤東堅持這樣的觀(guān)點(diǎn)：“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題�！薄袄碚撊舨缓透锩鼘�(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì )變成無(wú)對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導，就會(huì )變成盲目的實(shí)踐�！崩碚撀�(lián)系實(shí)際、理論對實(shí)踐具有反作用的原理，既是建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的指導思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作的歷史經(jīng)驗和基本原則。這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導作用。思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學(xué)習馬克思主義理論，把各項工作中的實(shí)踐問(wèn)題提高到理論的高度來(lái)分析，不斷開(kāi)創(chuàng )思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作的新局面。

　　第三，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐�！睂�(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，也是檢驗思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作成功與否的唯一標準。一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實(shí)踐中予以檢驗，不能憑主觀(guān)想象，也不能局限于原有結論；另一方面，不但“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統一，所以要隨著(zhù)實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作，不能把馬克思主義當作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應該在實(shí)踐中不斷地驗證、修改、補充、完善計劃、方案，以適應新情況，解決新問(wèn)題。第四，堅持“實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識”的認識路線(xiàn)�！皩�(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度�！边@是認識的辯證發(fā)展過(guò)程。根據這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作中必須堅持“實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識”的認識路線(xiàn)，不斷提高工作水平。毛澤東指出：“理性認識依賴(lài)于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識”，“從感性認識而主觀(guān)能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而主觀(guān)能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界�！币虼�，思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作中工作者對其作用對象思想本質(zhì)及其活動(dòng)變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上；對工作對象的認識，就不能滿(mǎn)足于經(jīng)驗層次，而耍經(jīng)過(guò)“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認識，總結規律性。對事物的正確認識正是在長(cháng)期、細致的實(shí)踐中，達到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。實(shí)踐已經(jīng)證明當今中國所面臨的最大危險，并不是強敵外患，而是指導改革的整體思路出了問(wèn)題。中國人不能老是被美國人和西方人提供的經(jīng)濟改革模式所誘導。不能跟著(zhù)美國人、英國人和國際貨幣基金組織給中國人設置和引導的路子走，那是一系列的圈套，走一步，陷一步！蘇聯(lián)社會(huì )的崩潰實(shí)踐已經(jīng)證明這是一條死路！中國走和諧發(fā)展之路，是經(jīng)過(guò)中國幾十年的發(fā)展，在“實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識”總結中得出的社會(huì )發(fā)展的理論認識。

實(shí)踐論心得體會(huì )2

　　1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了教條主義和經(jīng)驗主義，誤導了黨和軍隊的革命決策，嚴重妨害著(zhù)革命的發(fā)展。突出階級斗爭和民族斗爭中實(shí)踐的重要意義，而寫(xiě)出《實(shí)踐論》。

　　《實(shí)踐論》開(kāi)篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開(kāi)人的社會(huì )性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀(guān)察認識問(wèn)題，因此不能了解認識對社會(huì )實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴(lài)關(guān)系�！边@是毛澤東結合中國的客觀(guān)實(shí)際和中國革命的特殊情況而得出的評價(jià)。同時(shí)，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒(méi)有結束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認識真理的道理�！币环矫�，中國共產(chǎn)黨仍然堅持馬克思主義的思想領(lǐng)導，用馬克思主義武裝全黨全軍；另一方面，中國共產(chǎn)黨內的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰士根據馬克思思想在中國的傳播運用以及中國革命的經(jīng)驗教訓，說(shuō)明不能將馬克思主義的指導教條化和經(jīng)驗主義。

　　在闡述實(shí)踐活動(dòng)的重要作用時(shí)，毛澤東首先說(shuō)明了馬克思主義者的觀(guān)點(diǎn)：“馬克思主義者認為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西�！泵珴蓶|承認生產(chǎn)活動(dòng)活動(dòng)是社會(huì )實(shí)踐的一種形式，同時(shí)又提出了“人的社會(huì )實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形

　　式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì )實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì )的人所參加的�！边@樣的一種觀(guān)點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀(guān)，是對馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì )實(shí)踐的方向。

　　有人說(shuō)毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認識。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認識論”(1964年)就說(shuō)過(guò)，“通過(guò)不斷闡述認識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒(méi)有講清楚。列寧也沒(méi)有講清楚。列寧寫(xiě)的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒(méi)有完全講清楚認識論。

　　認識與實(shí)踐有著(zhù)密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎上，而實(shí)踐在認識的整個(gè)過(guò)程中起著(zhù)不可或缺的作用。首先，認識來(lái)源于實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的繼續，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。再而， “認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認識的飛躍，是絕對不能離開(kāi)實(shí)踐的。認識的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎。無(wú)產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于

　　帝國主義的認識，以及戰爭的領(lǐng)導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

　　“認識——實(shí)踐——再認識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線(xiàn)。認識的目的不是認識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而，就認識而言，它是為實(shí)踐做準備的，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運用了認識的成果。古語(yǔ)云，“吃一鑒，長(cháng)一智”若長(cháng)一智的是別人，就有必要聽(tīng)聽(tīng)老人的意見(jiàn)了，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”。早在革命時(shí)期的毛澤東對于這句話(huà)給了一個(gè)深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(cháng)一智”，“失敗者成功之母”。 鄧小平上臺后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當時(shí)的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個(gè)很好的范例。

　　實(shí)踐出真知�！秾�(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！鄙�活也是實(shí)

　　踐。人們是在學(xué)車(chē)的一次次跌倒和爬起中體會(huì )到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗后將衛星送上太空，把民族力量推向高峰的。

　　《實(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當代大學(xué)生以重要啟示和指導。在學(xué)習上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語(yǔ)，因為說(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話(huà)放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語(yǔ)”我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。在與人交往中，要真心誠意，客觀(guān)的對待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才會(huì )知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗，做到知行一致，。以旁觀(guān)者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開(kāi)展工作，只能造成揮淚的結局。知行一致，需要實(shí)踐先行。

實(shí)踐論心得體會(huì )3

　　偉人同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著(zhù)作，是偉人同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結合，開(kāi)創(chuàng )性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀(guān)念和理論，是指導現當代中國取得民族獨立，人民解放和社會(huì )主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀(guān)，是辯證唯物論的認識論，是科學(xué)的知行統一觀(guān)。偉人同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀(guān)和方法—論的理論突破，對于指導我們堅持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，全面建設小康社會(huì )，構建社會(huì )主義和—諧社會(huì )，有著(zhù)不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負著(zhù)祖國未來(lái)建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻！

　　馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展。

　　“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì )性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀(guān)察認識問(wèn)題”

　　實(shí)踐問(wèn)題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現之一，也是馬克思主義者區別于其他一切落后思潮的衛道者的生動(dòng)標志。

　　對實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。

　　在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費爾巴哈的獨到見(jiàn)解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰斗力，充滿(mǎn)了哲學(xué)意味之上的指導意義。

　　馬克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解�！痹谶@里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀(guān)與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

　　接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“（費爾巴哈）不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義�！边@就將唯物主義的危局與對實(shí)踐的認識程度聯(lián)系了起來(lái)。

　　“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應該在實(shí)踐中自己思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現實(shí)性或非現實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題�！痹隈R克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題，便是唯心主義的問(wèn)題，盡管對于人類(lèi)精神世界的認識，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻之處。

　　通過(guò)這樣的建構，馬克思開(kāi)創(chuàng )了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀(guān)認識”——“人類(lèi)實(shí)踐”——“客觀(guān)檢驗”——“再認知”的一條循環(huán)往復不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。偉人同志的《實(shí)踐論》便可以稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現實(shí)國情相結合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀(guān)的理論典范。偉人同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。