佛說(shuō)常識：佛教是“唯心”主義嗎？
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有人說(shuō)：佛經(jīng)中說(shuō)“三界唯心，萬(wàn)法唯識”，這不是等于佛教承認自己是“唯心”嗎?殊不知，“三界唯心”所指的這個(gè)“心”，根本不是“心想事成” 的那個(gè)意識心，而是“第八識”那個(gè)非心心!三界是指欲界、色的界、無(wú)色的界，這三界是由認識差別產(chǎn)生的，人在三界中生死循環(huán)是由于心的作用而造業(yè)，萬(wàn)法唯識是指之所以有萬(wàn)事萬(wàn)物的差別是由于識的作用。
心與物就像一個(gè)硬幣的兩面,凡夫只看到一面看不到背面,佛家把硬幣當成一體,“色不異空，空不異色”，既非“唯心”，亦非“唯物”。無(wú)論唯心與唯物，都像是站在馬路兩邊的人相互指責;這邊才是對的，你為什么站在那邊?
佛教是實(shí)證的科學(xué),反對迷信，提倡正信。學(xué)佛人知道，六根是無(wú)常的(短短幾十年后就入土)，六塵是無(wú)常的(千變萬(wàn)化，沒(méi)有固定)，根塵相觸所生的意識當然也是無(wú)常的，既是無(wú)常，就不可能天長(cháng)地久。既然佛家將“根、塵相觸而生”的意識心都判定是因緣和合的“假相”，從而否定了意識心之“我”，又怎么能贊成“唯心主義”呢?古往今來(lái)，包括許多從事專(zhuān)業(yè)研究的專(zhuān)家學(xué)者都誤會(huì )了，不客氣地說(shuō);學(xué)者坐而論道，難免背道而馳。
唯物主義是哲學(xué)里與唯心主義相反的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，認為物質(zhì)來(lái)決定意識，意識只是客觀(guān)世界在人腦中的反映。也就是說(shuō)“物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，主張精神意識爲第一性，物質(zhì)爲第二性;也就是主張物質(zhì)依賴(lài)意識而存在，物質(zhì)是意識產(chǎn)物的則為唯心主義，比如“我思故我在”。佛家認為一切生命的源頭來(lái)自每一個(gè)生命的如來(lái)藏，大千世界的種種物質(zhì)，包括山川大地乃是由眾生的共業(yè)化現，只要按照三乘菩提的真實(shí)義理修學(xué)，人人皆可親身驗證自身如來(lái)藏的真實(shí)存在。
至于說(shuō)佛教是唯心主義，其實(shí)佛經(jīng)從來(lái)也沒(méi)有說(shuō)過(guò)離開(kāi)物質(zhì)產(chǎn)生認識。反倒說(shuō)人的意識有賴(lài)于根、境，佛經(jīng)把識分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，這六識是六根( 眼、耳、鼻、舌、身、意)與六境(色、聲、香、味、觸、法)相觸而從如來(lái)藏中流布意識種子而產(chǎn)生的，六根和六塵都屬于物質(zhì)，舍此則無(wú)可能出生意識，因為如來(lái)藏無(wú)思無(wú)想，無(wú)受無(wú)作，沒(méi)有自我意識，盡管有能藏、所藏、執藏的體性，然而如果沒(méi)有末那我的'牽引，祂永遠如如不動(dòng)，“跳出三界外不在五行中” 說(shuō)的就是祂，泛指阿羅漢破除我執后的無(wú)余涅槃境界�！叭缥ㄐ�，萬(wàn)法唯識”，“是說(shuō)我們的認識實(shí)質(zhì)是外境的映像在自己內相分中的投射，并無(wú)實(shí)體進(jìn)入我們的心里，二是對同一境象不同的人產(chǎn)生不同的映像，如《雜藏經(jīng)》說(shuō)的，同一條河里的水，在人為清水，在餓鬼為膿血，在地獄為熾熱的銅汁。我們平常也有這樣的體會(huì )，對同一事物，心情好與不好引起的反應是不一樣的。從而破除人們對妄念的執取，人的心念是虛幻不實(shí)的，這樣就免得執妄為真，產(chǎn)生我執，循環(huán)造業(yè)。
所謂的物質(zhì)和意識是一體兩面，無(wú)論佛學(xué)還是科學(xué)，都應當像一面鏡子，如實(shí)反映大千世界的一切真實(shí)，否則就要給它畫(huà)上引號，社會(huì )科學(xué)、哲學(xué)也是如此，古往今來(lái)，一切學(xué)說(shuō)和“主義”都在不停的被改寫(xiě)，每隔幾十年或幾百年就被新的理論所推翻，為什么?因為都不出人類(lèi)的意識心范疇，而意識心的特點(diǎn)就是有生有滅，不能永恒，永遠處于變化之中，演繹，推理，論證，這樣的出的結論就不可能經(jīng)得起時(shí)間的考驗。佛法無(wú)論經(jīng)過(guò)多少年代都不曾改變，即便是地球毀滅無(wú)數次，只要有佛出現于世，還是會(huì )宣說(shuō)“世出世間第一義”，宣說(shuō)如來(lái)藏法義，因為祂是對生命實(shí)相的真實(shí)描述，經(jīng)歷一代又一代人的親證，所以是大千世界中的“真實(shí)法”。
“唯心”與“唯物”皆屬十八界中有為法，相對一時(shí)存在而非永久，“意識”只是“八識”之一的第六識，還有第七識末那識，第八識如來(lái)藏，所以佛法超出意識范疇，既非“唯心”亦非“唯物”。
總體來(lái)說(shuō)，東西文化的主要區別在于：東方文化重“心”，是內向的、講究?jì)韧饨y一，表現在言心、言性，以心馭物、求得心物的和諧。西方重“物”，是外向的，也是內外分離的，表現在取相求知、縱我制物、形成人我紛爭，優(yōu)勝劣汰。
究其原因，是因為東方文化受佛學(xué)文化幾千年的熏染緣故。
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