佛學(xué)常識：佛教中國化的第一人

　　對于佛教，你了解多少呢，以下由YJBYS小編為大家提供的“佛學(xué)常識：佛教中國化的第一人”的范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到大家。

　　在中國佛教史上，道安法師是前無(wú)來(lái)者集大成之第一人，他對中國佛教的貢獻受到了歷代佛教徒與學(xué)者的贊譽(yù)，2012年是道安誕生1700周年，撫今追昔，我們對道安在中國佛教史的作用愈加感到意義深遠。東晉哀帝興寧三年(365年)，一位年輕的僧人為了躲避連年戰亂南下襄陽(yáng)，他在襄陽(yáng)15年間為佛教史上一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，道安鉆研經(jīng)典、編撰經(jīng)錄、規范僧團、嚴持戒律，倡導實(shí)修實(shí)證，對佛教在中國的傳播以及佛教僧團的建設居功至偉，正是由于道安奠定了佛教中國化、本土化的根基，才有了后來(lái)佛教在華夏大地的大發(fā)展，故被古今高僧學(xué)者譽(yù)為“佛教中國化的第一人”。

　　我們紀念道安法師，不但是為了頌揚他的歷史功績(jì)，更重要的是繼承他面對現實(shí)、立足社會(huì )、規范僧制、促進(jìn)政教和諧、走出一條中國特色弘法利生之路的創(chuàng )新精神，為民族復興和興盛佛教學(xué)以致用。

　　弘揚佛法鞠躬盡瘁

　　道安于公元365年應東晉名士習鑿齒的邀請來(lái)到襄陽(yáng)，在此期間完成了他畢生的最大心愿，襄陽(yáng)獨特的風(fēng)土人情和政治環(huán)境，也為道安創(chuàng )造了一個(gè)前所未有的有利條件，一度成為當時(shí)的全國佛教中心。

　　一、創(chuàng )立般若哲學(xué)理論體系，為佛教中國化開(kāi)辟道路

　　道安法師出生于常山扶柳縣(今河北冀縣)一個(gè)讀書(shū)人家。幼年父母雙亡，由外兄撫養，幼年的道安已經(jīng)深深體會(huì )世態(tài)炎涼，加倍珍惜機會(huì )，讀書(shū)刻苦用功，到十五歲時(shí)對于五經(jīng)文義已經(jīng)通達，轉而學(xué)習佛法。十二歲出家(《高僧傳》)。開(kāi)始時(shí)因為形貌黑丑，并不為師父所重視，叫他在地里干粗活，而他毫無(wú)怨色任勞任怨。幾年后才向師父請求讀經(jīng)，據說(shuō)有一天他向師父借閱《辨意經(jīng)》一卷。早上攜經(jīng)下田勞動(dòng)，晚上回寺時(shí)已經(jīng)將5000余字的經(jīng)文全部背出，驚人的記憶力使他的師父改變了態(tài)度，保送他受具足戒，并準許出外參學(xué)。二十四歲時(shí)(東晉成帝咸康元年)，在鄴都(今河南省臨漳縣)遇見(jiàn)時(shí)年已達104歲的佛圖澄大師。兩人年齡相差整整80歲，但佛圖澄頭一次見(jiàn)他時(shí)就感到這個(gè)年青人是一個(gè)可造之才，于是當場(chǎng)受其三拜收為弟子，從此對他特別關(guān)注，還對那些因他丑陋而輕視他的人說(shuō)，此人有遠識，非你們所及。據《高僧傳》記載，道安法師直到佛圖澄死后才離開(kāi)鄴都，十三、四年之間，他經(jīng)常代替佛圖澄大師講說(shuō)佛法，并且辯才無(wú)礙，贏(yíng)得“漆道人，驚四鄰”的評價(jià)。

　　盡管師徒二人情誼甚篤，見(jiàn)地卻有不同之處，道安耳聞目睹了師父的種種神通手段后，感到在佛教教化傳播過(guò)程中，雖然法術(shù)神通可以做為一種方便法，打動(dòng)某些統治者，但卻不能真正吸引士族知識分子的心，智慧度學(xué)人，神通度凡夫，博大精深的佛法三乘菩提，其微妙深邃的法理和腳踏實(shí)地的實(shí)證精神，只要能夠如實(shí)弘傳，完全能滿(mǎn)足各類(lèi)不同階層人們的渴求，近代史上另外一位人物章太炎也有同樣看法，他說(shuō)“佛法本來(lái)不是宗教，一切大乘的目的，無(wú)非是斷所知障，成就一切智者、、、、、佛教的理論，使上智者不能不信;佛教的戒律，使下愚者不能不信;佛分明是求智的意思，斷不是建立一個(gè)宗教勸人信仰”。

　　道安一方面注釋經(jīng)典，另一方面，他把眼光放到更加長(cháng)遠的今后，他最想做的一件事，就是希望通過(guò)佛法中的智慧和自己的實(shí)踐所得，能夠摸索出一條佛教本土化之路，為苦難深重的神州大地點(diǎn)起一盞永不熄滅的明燈，在此我們可以告慰先人;你做到了。因為自道安開(kāi)始，佛教界有了一整套的道場(chǎng)規則和佛學(xué)修學(xué)方法，完全符合中國人的民風(fēng)習慣，與佛法特別是大乘般若學(xué)說(shuō)并無(wú)相悖，而歷史上每一次的佛門(mén)興旺乃至國運昌隆，無(wú)不是以大乘文化的興起為標志，道安在窮其一生的般若學(xué)實(shí)踐和研究中，既重點(diǎn)關(guān)注建立正知正見(jiàn)，使得學(xué)人在戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)之路上少走彎路，又十分重視理論創(chuàng )新，按照中國特定國情將佛、道、儒三家在社會(huì )道德規范方面加以融合，用通俗的語(yǔ)言向廣大民眾宣說(shuō)大乘因果文化，為了適應當時(shí)社會(huì )的普遍愛(ài)好，他還借助中國傳統文化思想和道家老莊玄學(xué)，套用本體論論證方法，創(chuàng )立了“本無(wú)宗”的般若哲學(xué)理論。本無(wú)宗理論主要從“一切諸法，本性空寂”的本體論角度來(lái)解釋“本無(wú)”學(xué)說(shuō)，其理論基礎源自佛教的“無(wú)我觀(guān)”。這種理論剛一出來(lái)，便立刻為一大批上層知識分子普遍接受，消彌了從印度遠道而來(lái)的佛教對于中國人的陌生之感，并與中國各地執政者和當時(shí)的社會(huì )安定需要兩相呼應，自然而然地將佛學(xué)文化融入中華民族的千年血脈中，成為中華民族傳統文化的重要組成部分，由此從理論上思想上完成了佛教中國化、本土化，使中國佛教理論體自成一體，并成為東晉之后，中國佛教般若學(xué)派“六家七宗”中影響最大的一派學(xué)說(shuō)，從而使佛教思想發(fā)揮了更廣泛的影響，道安到了哪里，哪里就會(huì )成為佛教圣地而聲名遠揚。

　　二、注重人才培養，一代圣教始行于足下

　　那戰火紛飛的年代道安如何度過(guò)了他的前半生我們不得而知，但可以想象其艱難。在顛沛流離、千辛萬(wàn)苦之中，他用主要的精力抓人才培養，因為他深知要使佛法本土化，廣泛流布，必須依靠佛門(mén)人才。所以十分注意在僧才的培養上下功夫，一旦學(xué)有所成，適時(shí)分遣徒眾，到各地弘傳佛法。正是這樣，對佛教后來(lái)在中國各地的發(fā)展，起到了重大的推動(dòng)作用。

　　道安大師在襄陽(yáng)時(shí)弟子多達五百余眾，根據當時(shí)國情，道安大師提出“教化之本，宜令廣布”的論斷，要盡量使正統佛教廣傳流布，讓大眾獲得真實(shí)受用，對社會(huì )產(chǎn)生良性效應，這樣才能有益于佛教自身的發(fā)展。同時(shí)，由于當時(shí)的北方社會(huì )戰亂災害頻起、民眾動(dòng)蕩不安，道安大師對此有親身體驗，所以他深切認識到;單靠僧團自身，既無(wú)法改變弘法的社會(huì )環(huán)境，也不易找到一個(gè)有益于修學(xué)的生活環(huán)境，佛法不離世間法，中國不像印度，離群索居、孤立傳教的路子行不通。所以他大膽提出“不依國主，則法事難立”的主張，要求僧團盡量取得朝廷和地方官府的支持，合理合法的宣傳佛法大義。佛法大致分為聲聞解脫道和大乘菩薩道兩種不同的修學(xué)之路，前者以出家眾為主，“宴坐山林”離群索居，生活依靠大眾供養，修學(xué)上走緣起性空、滅盡五蘊十八界，最后無(wú)余涅磐不再有來(lái)世;而大乘菩薩道不是這樣，以在家修學(xué)為主，繼續在人間修行菩薩道而渡化眾生，直至最后成佛，菩薩雖然在輪回之中，心中卻毫無(wú)恐怖，因為已經(jīng)明白生死的緣故，所以不會(huì )墮于外道的斷見(jiàn)法和常見(jiàn)法之中，遠離了外道邪見(jiàn)的顛倒夢(mèng)想，舍報時(shí)留惑潤生繼續留在人間行菩薩道，續佛慧命，進(jìn)修道種智及一切種智，未來(lái)實(shí)證佛地的究竟涅磐，永遠不走自我消失無(wú)余涅磐的阿羅漢路子，因為它只是方便法而不是究竟法門(mén)。道安大師的主張，顯然是背離小乘聲聞的大乘佛教路子，由于結合了中國儒家的綱常思想，符合了當時(shí)的中國國情，所以在弘法實(shí)踐中進(jìn)一步得到了印證，的確是切實(shí)可行的。

　　道安在途中路過(guò)河南新野，部署分派他在另一大師佛圖澄門(mén)下“代培”的學(xué)生竺法汰、法和分別率一部分人去揚州、建康等地和四川去傳法，后來(lái)到襄陽(yáng)的弟子只剩下四百余眾，因為他名氣越來(lái)越大，所以四面八方來(lái)投奔的人越來(lái)越多，但福禍總是相生，天有不測風(fēng)云，這時(shí)前秦皇帝秦苻聽(tīng)說(shuō)有個(gè)赫赫有名的道安大師，于是專(zhuān)程派人來(lái)請他去“講經(jīng)”，如若不去便以武力威脅，就像他對鳩摩羅什一樣，派了數萬(wàn)大軍前往，龜茲古國國王愛(ài)才心切不同意放人，結果國破人亡，人最終也被搶去，這大約是中國歷史上第一次“人才大戰”。在這危急時(shí)刻，道安以退為進(jìn)，化整為零，趕緊把徒眾分派到長(cháng)江流域一帶，在更廣闊的領(lǐng)域傳播佛教種子。派法遇、曇徽率一班僧眾到湖北江陵長(cháng)沙寺;僧輔、曇戒、道立率一班僧眾到湖北松滋上明寺;慧永率一批僧眾到江西廬山西林寺等，傳教于山鄉城鎮，這些弟子很得力，果然不負師父一片苦心，一代圣教于是盛行于天下。而慧遠、慧持等被分派去江南布教傳法，他們原本計劃是去廣東一帶，途中經(jīng)過(guò)廬山，見(jiàn)廬山清凈秀美有靈秀之氣，感覺(jué)這里適宜悉心學(xué)道，加上提前幾年來(lái)到廬山的同學(xué)慧永的熱情相邀，慧遠決定在廬山扎根，于公元384年建立東林寺。從此，在廬山東林寺開(kāi)創(chuàng )了佛教又一個(gè)新天地，在佛教史上享有重要地位。

　　三、統一僧尼“釋”姓，開(kāi)創(chuàng )中國佛教僧制

　　時(shí)人習鑿齒在致謝安書(shū)中提到，道安在襄陽(yáng)“師徒數百，齋講不倦”，“而師徒肅肅，自向尊敬，洋洋濟濟，進(jìn)退皆規范有序，乃是吾由來(lái)所未見(jiàn)”。短短數語(yǔ)，栩栩如生地描述了道安所在道場(chǎng)的宏大和道風(fēng)的嚴謹，除了道安有較強的組織能力外，更與其對于佛法大義的深刻理解以及依照佛制制定了一整套的道場(chǎng)戒規有關(guān)，這是任何一個(gè)學(xué)派得以生存發(fā)展的核心所在。

　　隨著(zhù)佛教在中國的發(fā)展，僧尼人數日漸增多。因此，制定適合漢地環(huán)境條件下的戒律以約束僧團，已是佛教進(jìn)一步發(fā)展的需要和必然，這時(shí)道安在襄陽(yáng)的道場(chǎng)相對比較安定，基本走上正軌，道安抓住這一有利時(shí)機，開(kāi)始從兩方面入手：

　　一是統一僧尼姓氏。道安之前，中土沙門(mén)皆依師為姓。皆凡天竺所來(lái)之人，便姓“竺”，月支所來(lái)之人便又姓“支”，安息所來(lái)之人便又姓“安”，弟子則依師之姓分而從之，直到道安到襄陽(yáng)來(lái)后，又有很多人慕名而來(lái)，雖投師于門(mén)下，仍依舊沿襲舊姓。由于僧尼姓氏不同，往往出現一些不必要的混亂。道安考慮再三鄭重提出“大師之本，莫遵釋迦，乃以釋命氏”。一錘定音，“釋”姓由此固定成為漢地佛教出家眾的統一姓氏，千年以來(lái)至今不變。團結了信眾，統一了佛教組織，為以后的佛教發(fā)展帶來(lái)深遠的影響，這是道安的一大創(chuàng )造。

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　　二是定制僧制，建立切實(shí)可行的佛門(mén)戒律。

　　當年佛祖涅磐之前，僧眾不無(wú)憂(yōu)慮地問(wèn)道;以后您不在了，我們以誰(shuí)為師?佛說(shuō);以戒為師;由此可見(jiàn)戒律對于學(xué)佛人的重要性，道安弟子幾百，學(xué)人數千，全國有寺廟八九百所。作為一個(gè)宗教領(lǐng)袖，依靠統一的理論固然重要，但更重要的還是要有一個(gè)統一的組織，而能夠約束僧眾的最有效的`手段就是戒律。因此道安一生強調戒律的重要，認為：“譬如駛水流，日有不常位，人命疾于彼，去者不復還”，甚至提出“寧持戒而死，不犯戒而生”的口號，很大程度上改善了當時(shí)人們重經(jīng)典、輕戒律的不良現象，對后人意義重大。道安從漢地僧團實(shí)際出發(fā)，制定出切實(shí)可行的戒規。他在《比丘大戒》、《比丘尼戒本》的基礎上，制定了《僧尼規范》、《佛法章程》，內容包括三個(gè)方面：講經(jīng)說(shuō)法的儀式和方法;日夜六時(shí)的修行、食住的規定;說(shuō)戒懺悔儀式及每年召集法會(huì )的規定。道安所制定的《僧尼規范》，開(kāi)中國僧制之始，為佛教僧團健康發(fā)展打開(kāi)了一個(gè)新局面。自道安制定這些戒規后，天下寺院都奉行不悖，對后世規范影響深遠。在戒律方面，當時(shí)雖然戒本未備，廣律也只有竺佛念大師所譯的十卷《鼻奈耶》，道安認為戒是斷三惡道的利劍，無(wú)論在家出家都應以戒為基礎。但同時(shí)他又認為如果持戒只重形式也非究竟，為了眾生的利益，戒律是可以有“開(kāi)緣”的。這與后來(lái)所傳菩薩戒的精神完全相符，也與《般若經(jīng)》的義理一致。由此可見(jiàn)道安實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。

　　四、編纂佛經(jīng)，謹慎科判，為佛教發(fā)展作貢獻

　　針對當時(shí)佛經(jīng)散失各地，目錄混亂不堪，讓學(xué)人難以遵循這一狀況，整理佛經(jīng)刻不容緩，道安先后派出一批又一批弟子到全國各地收集佛經(jīng)，同時(shí)還效法玄奘法師，精心另選弟子慧常、慧辯等數人千里迢迢去天竺出國取經(jīng)，他盼望能夠通過(guò)一代人的努力，匯編出一套最完整的佛經(jīng)以供世世代代的中國學(xué)子修學(xué)佛法，正是出于這一發(fā)心，加上無(wú)數人數年不懈的努力，道安帶領(lǐng)徒眾終于在公元374年完成了中國佛教史上的第一部佛經(jīng)目錄，從而為研究中國佛教的譯經(jīng)史提供了可信的史料，更為后人學(xué)習佛法，整理佛教典籍提供了極大方便。

　　道安的翻譯理論和他對佛經(jīng)譯文的嚴格要求，特別是強調真實(shí)性和準確性，對中國佛學(xué)走上正規化起到了不可低估的促進(jìn)作用，道安在對佛教經(jīng)卷的整理傳譯過(guò)程中，將佛經(jīng)判為序分、正宗分、流通分三大部分，每部分又層次井然的分為若干小段。這種嚴謹的科判治學(xué)態(tài)度從道安開(kāi)始。佛教經(jīng)典最初每部多有六種證信序——信、聞、時(shí)、主、處、眾六項，以此來(lái)說(shuō)明佛說(shuō)此經(jīng)的時(shí)間、地點(diǎn)、聽(tīng)眾等，與我們今天常見(jiàn)的新聞報道“六何”、科學(xué)工作者寫(xiě)實(shí)驗報告、政府機關(guān)寫(xiě)會(huì )議記錄的程序大致相同。就像我們日常生活中的許多語(yǔ)言詞匯來(lái)自佛經(jīng)一樣，二千年前的佛教文化，共同造就了中華文明的源遠流長(cháng)。

　　五、加強寺院建設，融入大眾文化

　　由于其影響力日眾，道安得到上至東晉孝武帝、各地名士下至廣大民眾的廣泛贊譽(yù)，各方資助供養源源而來(lái)，在整修白馬寺的基礎上，道安又派慧遠在附近甘泉洞興建了甘泉寺;在南漳如珠山興建了觀(guān)音寺(后改為如珠寺);道安不顧年事已高，親自去習鑿齒棲隱地習家池后山興建了谷隱寺;在襄陽(yáng)城西龜山(后又為九宮山，今為真武山)下，利用當時(shí)富豪張殷在檀溪村所捐贈的一座大宅院，改建成規模宏大的檀溪寺，建塔五層、起房400間，規模由此可見(jiàn)。檀溪寺建成后，又在襄陽(yáng)城西門(mén)外樹(shù)立了一尊丈六銅制佛像，“以鎮海神，鐘自鳴”，“其后水徒北逐成曠野”，后唐貞觀(guān)中僧懷嘗建寺，名為鐵佛寺。白馬寺、谷隱寺和檀溪寺，都是道安弘法的主要道場(chǎng)，檀溪寺一時(shí)成為全國佛教活動(dòng)的中心。谷隱寺背山面水，林幽谷深，風(fēng)清日朗，歷史上曾吸引了無(wú)數文人墨客，留下許多動(dòng)人詩(shī)篇。唐代文學(xué)家段成式《題谷隱蘭若三首》及北宋文學(xué)家(曾任襄陽(yáng)知州)曾鞏《谷隱寺》等詩(shī)，即是見(jiàn)證。

　　峴見(jiàn)群峰外，窅然空谷深。丹樓依碧殿，夐出道安林。習地抱鄰曲，虛窗潄清音。竹靜幽鳥(niǎo)語(yǔ)，果熟孤猿吟。故多物外趣，足慰倦客心。但恨塵羈紲，無(wú)由數追尋。

　　從詩(shī)情畫(huà)意中，我們能夠感受到道安為中國漢傳佛教的創(chuàng )立所作出的豐功偉績(jì)，“彌天釋道安”，誠哉斯人。

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