佛教常識大全
佛教是世界三大宗教之一，相傳與公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子釋迦牟尼所創(chuàng )，廣泛流傳于亞洲的許多國家。東漢時(shí)自西向東傳入我國。 佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教。下面是yjbys小編為大家介紹的佛教常識，希望對大家有所幫助。
第一 叢林寺院
佛教僧尼修行弘法的地方，通稱(chēng)為“寺院”;禪宗則稱(chēng)為“叢林”。“寺”原為我國古代官方接待四方賓客的官署，如鴻臚寺、太常寺等。東漢永平年中，西域僧人迦葉摩騰與竺法蘭來(lái)到中原，初時(shí)便是招待他們住在鴻臚寺，后來(lái)漢明帝敕旨興建白馬寺，明令該寺為迦葉摩騰與竺法蘭的安居處所，后代僧尼的住所因此通稱(chēng)為“寺”。
所謂“院”者，原亦指官舍，后因唐高宗敕建大慈恩寺作譯經(jīng)院，于是成為佛教建筑物稱(chēng)“院”的濫觴。“院”一般均較側重文教事業(yè)，如講經(jīng)院、譯經(jīng)院等。
在印度佛陀時(shí)代，最初稱(chēng)寺院為“精舍”，例如設于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛城的祗園精舍，便是佛教最早的寺院;由于當時(shí)精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地，故又稱(chēng)“蘭若”，意即寂靜之處;又稱(chēng)“伽藍”，意指僧眾所居的園林。直到后世，一般以一所寺院的完成必須具備七種建筑物，特稱(chēng)為“七堂伽藍”。
寺院具有弘傳佛法的功能，佛陀住世時(shí)，講經(jīng)說(shuō)法的地方稱(chēng)為“講堂”;講堂本為寺院的建筑物之一，猶如今之教室，佛世時(shí)只園精舍便有七十二間講堂，可見(jiàn)廣建講堂本為佛陀所倡導，后世則直接指稱(chēng)寺院為講堂，講堂于是成為寺院的別稱(chēng)之一。
寺院也是修行佛道的所在，因此又稱(chēng)“道場(chǎng)”，隋朝時(shí)煬帝曾經(jīng)下詔，明令天下的寺院改稱(chēng)“道場(chǎng)”，并將宮中行佛事的場(chǎng)所稱(chēng)為“內道場(chǎng)”，或稱(chēng)“內寺”。
寺院又稱(chēng)“招提”，源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽藍，稱(chēng)為“招提”。意為四方僧房，也就是指自四方來(lái)集的各方僧眾均可止宿的客舍;后來(lái)稱(chēng)僧團所共有之物，可供大眾共同使用者為“招提僧物”，或“四方僧物”。
又有將佛教建筑概稱(chēng)為“浮圖”者，后來(lái)漸轉為專(zhuān)指高塔而言。也有稱(chēng)為“剎”者，因一般均有于佛堂前立“剎”的風(fēng)俗，故稱(chēng)寺院為寺剎、佛剎、梵剎、金剎或名剎。韓國至今仍沿習“剎”的稱(chēng)呼，例如通度剎、海印剎、松廣剎等，在臺灣佛光山也有一處分院名為澎湖海天佛剎。今之僧人對語(yǔ)時(shí)，尊稱(chēng)對方之寺為“寶剎”;南宋高宗時(shí)曾將十五所禪院制為“五山十剎”。
在日本，則稱(chēng)寺院為“坊”，并依寺院的主從關(guān)系，稱(chēng)傳承祖師法的根本寺院為本寺、本山，其屬下的寺院，則稱(chēng)末寺、末山;在大寺院境內，附屬于該寺院的小寺，稱(chēng)為子院、支院、枝院、寺中、寺內、塔頭;分布于遠處而不另設住職的寺院，則稱(chēng)通坊、通寺、支坊、兼帶所、掛所等;本山的支坊，則稱(chēng)為別院、御坊。
此外，依《只園圖經(jīng)》之說(shuō)，寺又名凈住舍、法同舍、出世間舍、清凈無(wú)極園、金剛凈剎、寂滅道場(chǎng)、遠離惡處、親近善處等;現代則又稱(chēng)會(huì )館、學(xué)舍、蓮社、念佛會(huì )、居士林、禪凈中心、布教所等。甚至古時(shí)又將女眾駐錫的道場(chǎng)稱(chēng)為“庵”或“愛(ài)道堂”，男眾住持者為“寺”，或稱(chēng)“首堂”;乃至依宗派而分講寺、律寺、凈寺、禪寺等，其中禪寺又稱(chēng)“叢林”，意指僧眾和合居住一處，猶如樹(shù)木聚集而不亂生長(cháng)，表其有規矩法度，所以稱(chēng)為“叢林”。
叢林如大冶洪爐，是陶冶僧格，修學(xué)辦道的修煉所，因此古時(shí)有“選佛場(chǎng)”之稱(chēng)。寺院也等于是學(xué)校，重視社會(huì )大眾的文化教育，所以寺院是社區的精神文化重鎮，是民族生活、習慣、風(fēng)俗的凝聚處，也是現代信眾信仰的中心。
今日隨著(zhù)佛教弘傳日益普及，佛教弘法的空間隨之擴大，寺院的功能應作具體的發(fā)揮，因為人們到寺院中來(lái)，除了滿(mǎn)足宗教生活的需要之外，在更高層次文化里，寺院又具有多種教育的效能�，F代的寺院設立圖書(shū)館供人閱讀佛教典籍;提供視聽(tīng)中心、簡(jiǎn)報室介紹佛教文化史跡;有會(huì )議室可以研討、座談、開(kāi)會(huì );有講堂可以布教弘法、舉辦活動(dòng)來(lái)引導人心向善，達到凈化社會(huì )的功效。如此，能使寺院發(fā)揮多項教育、文化等功能，為大眾服務(wù)，廣植福德來(lái)成就菩薩道。
第二 寺院建筑
有寺院就有信仰，佛教藉著(zhù)寺院安僧辦道，弘法利生;欲得佛法常住，必須建筑佛寺。
佛寺建筑大略可分為修道區與生活區兩大部分�；镜慕ㄖǚ鸬�、法堂、禪堂、僧寮、庫房、大寮、山門(mén)等七大堂口，因此有“七堂伽藍”之稱(chēng)。如果加以細分，修道區又分為兩類(lèi)：安置佛、菩薩像和祖師像的大雄寶殿、彌勒殿、藥師殿、觀(guān)音殿、地藏殿、天王殿、伽藍殿、羅漢堂、祖師堂、寶塔等;供講經(jīng)集會(huì )及修道用的法堂、衣缽寮、丈室、禪堂、念佛堂、藏經(jīng)樓、云水堂、鐘鼓樓等。生活區的建筑有五觀(guān)堂、香積廚、庫房、客堂、寢堂、茶堂、延壽堂、寮房等。就整體建筑的格局而言，寺院的建筑，當以能外現莊嚴的寺宇，內秘僧伽生活行儀的建筑為宜。
古代叢林的建筑，一般在山門(mén)口就供著(zhù)笑臉迎人的彌勒菩薩，代表皆大歡喜;進(jìn)入山門(mén)，即可見(jiàn)四天王殿，其內供有威武凜然的四大金剛或伽藍、韋陀菩薩，他們如警察般的護衛著(zhù)道場(chǎng)的安全。其次是客堂、云水堂、齋堂、庫房等，于生活方面與信徒、訪(fǎng)客接觸的建筑;然后是大雄寶殿，這是一寺的主要建筑，屋檐的設計一般有北方的翹角式與南方的平臺式之別;緊接著(zhù)是大眾修持用的念佛堂、禪堂等，然后是研究方面的藏經(jīng)樓、關(guān)房;最后是塔院及法師寮，稱(chēng)為后堂或西堂，為退休養老的地方。
隨著(zhù)時(shí)代進(jìn)步，為配合弘化的實(shí)際需要，現代寺院則增設有教室、會(huì )議室、談話(huà)室、貴賓室、書(shū)報室、圖書(shū)館、美術(shù)館、展覽館、托兒所、安養院、醫療所、停車(chē)場(chǎng)等�，F代佛寺以設備來(lái)代佛宣化，以設備來(lái)加強教化的功能�？梢�(jiàn)無(wú)論古今，佛教對修道、研究、退休養老均極重視;也就是說(shuō)，從佛教的建筑中可得知佛教重視生活與世間的關(guān)系。
寺院不僅是信仰的中心，也是弘揚教義的道場(chǎng);寺院莊嚴的殿宇，重檐飛翹，壯麗宏偉，尤其過(guò)去叢林所謂“二廊十殿”，廊院式的建筑，前塔后殿，有堂有塔，有樓有院，亭臺樓榭，園木扶疏，檐廡相接，殿堂一進(jìn)一進(jìn)，一層一層，重重疊疊，表現出深邃幽遠的建筑之美。置身其間，聆聽(tīng)晨鐘暮鼓、磬漁梵唱，自能生起寧靜祥和的愉悅感，帶給人心靈上的凈化、精神上的鼓舞、思想上的啟發(fā)，對社會(huì )人心產(chǎn)生一股道德的自我約束力。因此，莊嚴的殿宇本身也能發(fā)揮無(wú)言的說(shuō)教。
佛教寺院在保存中國傳統文化上，也有不可磨滅的貢獻。例如，現存最古老的木構建筑山西五臺山佛光寺，便保留了唐朝建筑藝術(shù)的精髓;近代的佛寺建筑多數仍維持仿古式建筑，例如佛光山的大雄寶殿以及美國西來(lái)寺、澳洲南天寺的大雄寶殿，即是古色古香的中國宮殿式建筑，不但保存了中國的傳統文化，而且發(fā)揚光大于海外。
建筑佛教寺院的意義何在?世間的錢(qián)財，只能拯救肉身生命，濟人燃眉之急，但是無(wú)法息滅貪瞋癡三毒;佛法的布施，則能更進(jìn)一步地凈化心靈，孕育法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及于生生世世。因此，建造佛寺，等于建設學(xué)校，度眾萬(wàn)千，才是最徹底的慈善事業(yè)。
寺院對信徒而言，是善友往來(lái)的聚會(huì )所、人生道路的加油站、修養性靈的安樂(lè )場(chǎng)、去除煩惱的清涼地、采購法寶的百貨店、悲智愿行的學(xué)習處，更是一所療治心靈的醫院、維護社會(huì )正義的因果法庭、啟發(fā)道德良知的教育學(xué)校、提升文化修養的藝術(shù)中心。寺院提供信眾：修身養性，培養宗教情操;聽(tīng)經(jīng)聞法，增長(cháng)福德智慧;齋飯素食，廣結善緣功德;道友聚會(huì )，彼此以會(huì )會(huì )友。因此，學(xué)佛要常親近道場(chǎng)，每星期至少要回家一次，向佛菩薩報到學(xué)習，這是人生很重要的功課。所以建寺安僧，為萬(wàn)千眾生作得度因緣，是不容等閑視之。
第三 道場(chǎng)行事
道場(chǎng)是修學(xué)佛道的所在，負有接引信眾學(xué)佛的使命;在此前提之下，僧團必先健全，始能發(fā)揮弘法度眾的功能。是以道場(chǎng)日常行事中，除了舉辦法會(huì )、慶典，其他如禪七、佛七、朝山、講座，乃至現代的佛學(xué)會(huì )考、短期出家、夏令營(yíng)、講習會(huì )等各種活動(dòng)，提供信徒聞法共修以外，更有許多重要的寺務(wù)行政，從中可以看出僧團的組織嚴謹，制度健全，十分合乎現代化的管理學(xué)。
過(guò)去叢林在人事方面有所謂“四十八單”職事，四十八單又分為“序職”、“列職”。序職代表的是道德、學(xué)問(wèn)、階位，大都是老成持重，長(cháng)于道德修行者擔任，雖然有名、有職，但無(wú)實(shí)權，譬如軍隊的上將、上校等;“列職”，代表的是行政能力，是職務(wù)，譬如團長(cháng)、總司令等，握有實(shí)權。
叢林的“序職”，包括首座、西堂、后堂、堂主、書(shū)記、悅眾、知藏、祖侍、燒香、記錄、參頭等;“列職”分別為都監、監院、副寺、維那、知客、糾察、典座、衣缽、湯藥、莊主、化主、寮元等。大部份僧眾有了序職以后，又領(lǐng)有一份職務(wù)，正如軍中所謂的上將總司令、上校營(yíng)長(cháng)等，亦即序職、列職兼具。
此外，也有專(zhuān)于一務(wù)者，如：飯頭、水頭、菜頭、粥頭、門(mén)頭、凈頭、園頭、鼓頭、茶頭等，這些行單不需要序職即可擔任。因此，四十八單職事不一定是四十八個(gè)人，有時(shí)一人兼具序、列職;有時(shí)一個(gè)職務(wù)有多人負責，例如序職的堂主，多則十幾人，少則七、八位，而書(shū)記則有三、五十，乃至百位之多，愈多表示寺院愈大。
序職代表資格、身分、地位，除非違犯清規，否則如同國家頒授的少將、中將等階位，是終身榮譽(yù)，永遠保留，然而職務(wù)(列職)則可隨時(shí)因所需而異動(dòng)，有其一定的任期。
叢林的任期制度，對于人才的養成與流通有很大的助益。每年一到“期頭期尾”職務(wù)調動(dòng)時(shí)，凡任期圓滿(mǎn)者，必須分別向大和尚或客堂請辭，經(jīng)過(guò)大和尚邀約全山長(cháng)老開(kāi)會(huì )安排后，完成“請職圓職”的新任命。而住持和尚也有一定的任期，因此晉山住持、傳法傳賢也是叢林重要的行事與典范。
住持又稱(chēng)方丈、堂頭，凡是可以提供“掛單接眾”的道場(chǎng)，才能有住持的稱(chēng)謂，否則只能稱(chēng)為當家。住持平日領(lǐng)眾薰修、上堂說(shuō)法，是一寺之主，但是逢到“出坡普請”時(shí)，仍須隨眾作務(wù);乃至進(jìn)出山門(mén)，亦需向客堂“告假銷(xiāo)假”，此舉充份顯示僧團平等與相互尊重的精神。
僧團強調和合、清凈，僧眾平日的生活、修行均應隨眾作息，遇有特殊情形也必須請假。請假時(shí)，如果搭海青、袈裟，即表示要請長(cháng)假;著(zhù)海青請假者，是屬暫假。除此又隨各種“香期例假”而有不同的禮儀規定。
依據中國佛教的傳統習慣，出家者必須受足三壇大戒才符合大乘出家僧格。三壇大戒乃中國佛教特有的授戒儀式，也是道場(chǎng)的重要行事之一。戒期有“進(jìn)堂出堂”，從進(jìn)堂到“封堂”，當中有一段緩沖時(shí)間，因為大陸幅員遼闊，路途遙遠，必須一段時(shí)日趕路，所以先“開(kāi)堂”，讓大眾陸續報到，到了一個(gè)時(shí)期才“封堂”。這一段時(shí)間先教授部份簡(jiǎn)單的規矩，等封堂后即不能再隨便進(jìn)出，這時(shí)即開(kāi)始進(jìn)行正式課程。
戒會(huì )圓滿(mǎn)下山，稱(chēng)為“出堂”。進(jìn)堂有進(jìn)堂的規矩，出堂也有一定的告假方式。戒期當中，受過(guò)沙彌戒、比丘戒后，均要“巡寮告眾”，巡寮亦即“巡山”，大眾一起到方丈室、客堂、庫房、大寮等各單位巡示告眾，藉此認識環(huán)境及人、事、物。巡寮告眾乃佛陀時(shí)代立下的制度，后來(lái)中國叢林為恪遵佛制，所以也立下巡寮事項。
道場(chǎng)行事，不離弘法利生，因此不管為信眾舉辦法會(huì )活動(dòng)，或是健全僧團的規矩制度，其實(shí)都與信眾有密切的關(guān)系，因為“僧住則法住”，唯有僧團健全，而后才能駐錫弘化。
第四 寺政外事
禪堂、客堂、庫房及衣缽寮，為叢林的基本組織，俗稱(chēng)“四大堂口”。禪堂專(zhuān)管教育，負責訓練人才;客堂管理人事，接待十方;庫房負責總務(wù)，照顧生活所需;衣缽寮則典藏常住資料，維護法統。四大堂口綜理內外寺務(wù)，遇有重大事情，均由首座等班首及四大堂口共議進(jìn)行。因此，要想了解一個(gè)寺院的寺政外事，可從維那、知客、庫房、衣缽的行事中，窺出全貌。
一、維那行事
維那是三綱之一，綱領(lǐng)職事，若以現代佛教學(xué)院為例，維那即“訓導主任”。在提倡“叢林學(xué)院化，學(xué)院叢林化”的現代寺院中，維那往往兼監學(xué)、訓導、訓育，主要負責思想、生活等教育。
維那管理禪堂，其職責包括：管理鐘板號令、安排生活作息、照顧行香修持、評薦品德參學(xué)、提拔薦舉人才、審核出堂進(jìn)堂等。
鐘板是叢林的號令，大眾的生活作息、起香坐禪、說(shuō)法開(kāi)示、出坡作務(wù)等，均依鐘板號令行事，鐘板齊全的道場(chǎng)，方稱(chēng)“叢林”。維那不僅管理鐘板，領(lǐng)導作息，甚至禪堂內香別的安排、環(huán)境的維護、法器鐘板的職司，均由維那主管，是以大眾慧命，全系維那一人的領(lǐng)導，因此有謂：“大眾慧命，在汝一人;汝若不顧，罪歸汝身。”如果不能令大眾安心辦道，即是維那之過(guò)。乃至參學(xué)者的能力、品德，維那均要記錄，也要傳授、教導，并依個(gè)人專(zhuān)長(cháng)，不時(shí)向常住薦舉優(yōu)秀人才。平時(shí)禪堂人員的進(jìn)出，更需經(jīng)過(guò)維那認可同意，維那實(shí)際上就是禪堂的領(lǐng)導人。
二、知客行事
知客是佛門(mén)的第一線(xiàn)，如同國家的外交官，舉凡信徒進(jìn)入山門(mén)，或為接洽事情、求助、傾訴，或是參觀(guān)、禮佛而來(lái)，第一個(gè)接觸的就是知客。知客“接待十方”、“送往迎來(lái)”，必須掌握來(lái)客的身分、目的，給予適當的待遇。平時(shí)對外行文，與政府機關(guān)公事往來(lái)的“外事應付”，也是客堂知客應負的職責。
客堂如警察局，一般民間有了糾紛，客堂就是最佳的裁判所，同時(shí)也是“調解僧事”、“維護清規”的所在;遇有信徒婚喪喜慶的“生亡雜務(wù)”，知客必須開(kāi)牌佛事、安排人員;逢到初一、十五上堂上供或期頭期尾請職圓職等重大事項，必須“掛牌示眾”。
此外，知客代表常住與“諸山來(lái)往”，同時(shí)代表大和尚“照顧外寮”、“轉承上下”等。因此，身為知客必須慈悲愛(ài)護大眾，不可官僚，亢高卑下。
三、庫房行事
庫房總理一寺的生活所需，其職責包括：供應日用、儲藏道糧、年度預算、分配單銀、犒賞大眾、營(yíng)建修繕等。
在叢林中，住持的第一條件要有供養心，有供養十方的心，才能做住持;身為出家人，第一要務(wù)要有結緣、服務(wù)的性格，肯結緣、服務(wù)，才能�；垭p修。一個(gè)設備完善，儲藏豐富的庫房，如能加上有供養發(fā)心的庫頭師，必能令大眾安住身心，用功辦道，其功德實(shí)是難量。
四、衣缽行事
佛法的傳承，以“衣缽”為信物，然而現在的寺院普遍不重視信物，不重視傳承，所以大都沒(méi)有設立“衣缽”一職。
“衣缽”如同住持和尚的機要秘書(shū)，替大和尚處理機要事務(wù)，管理大和尚的衣缽，負有“信物傳承”的責任。平時(shí)與湯藥、書(shū)記、書(shū)錄等侍者共同替大和尚“安排行程”、“侍候湯藥”，處理大和尚私人事務(wù)，暨做“資料存查”、“文書(shū)供應”，提供住持之需;尤其“典藏保管”常住的山志、規約、文獻、契約、法物、秘笈等珍貴資料，并負責“經(jīng)營(yíng)會(huì )計”、“預算編制”等財務(wù)的管理。
佛門(mén)有云：“金衣缽、銀客堂、珍珠瑪瑙下廚房。”衣缽的重要由此可見(jiàn)。
一個(gè)組織健全的寺院，四十八單職事，權責分明，只要每一個(gè)人、每一個(gè)單位都能堅守自己崗位，各司其職，又能彼此協(xié)調溝通，必能使寺政外事均衡發(fā)展，共臻完美的境地。
第五 寺院清規
傳統叢林道場(chǎng)重視制度，不但個(gè)人有戒牒，僧團也有清規。
“清規”是指禪宗寺院組織章程及寺眾日常生活的規則，亦即禪宗叢林關(guān)于大眾行、立、坐、臥等威儀所訂定的僧制，為眾僧所必須遵守的儀規，類(lèi)似現代的“共住規約”，是為僧眾日常修行的規范，以及僧團組織、行事的依循。因此，“清規”是健全僧團的圭臬。
中國禪宗自達摩東來(lái)后三百年中，禪僧多依住在律院或巖穴、樹(shù)下，并未營(yíng)立禪剎，直到唐朝“馬祖創(chuàng )叢林，百丈立清規”，才開(kāi)始營(yíng)建禪剎，并參照大小乘經(jīng)律，制定叢林規矩，撰清規二卷，廣為流行，世稱(chēng)古規、古清規、百丈清規，這是禪宗清規的開(kāi)始，此后，天下叢林皆依此而為寺院生活的儀則。
由于百丈禪師為禪宗叢林立下《百丈清規》，使得中國的僧團走向制度化、合理化的僧伽生活。例如明定四十八單職事，各司其職，使得寺務(wù)運作組織化、系統化;又訂定各種修持行儀、日用軌范等，使得僧眾具足威儀，心不放逸，身不踰矩。尤其設立住持一職，領(lǐng)眾薰修，綜理寺務(wù)，叢林規模于焉建立。
可惜《百丈清規》一書(shū)歷經(jīng)時(shí)代更迭，今已散佚�，F行通用的《敕修百丈清規》，是元代江西百丈山住持德輝奉敕重新編修，其中前四章規定有關(guān)祝圣、國忌、祈禱、佛誕節、涅槃節、達摩忌、百丈忌及各寺歷代諸祖忌等儀式，此皆律所未定，古規所缺者;五至九章，則為叢林的規章制度，包括住持日用、職事行事、兩序進(jìn)退、大眾修持等。
《百丈清規》之后，我國陸續撰出的清規尚有：宋代宗賾作《禪苑清規》、瑞嚴無(wú)量宗壽禪師作《日用小清規》、婺州金華惟勉禪師作《叢林校定清規總要》、元代東林澤山弋咸禪師作《禪林備用清規》、中峰明本禪師作《幻住庵清規》、道齊作《禪苑清規總要》、繼洪作《村寺清規》、明代天界道盛禪師作《壽昌清規》、清道光源洪禪師著(zhù)《百丈清規證義》等，近代則有《金山江天禪寺規約》、《高旻寺規約》、《佛光山禪堂規約》等。
除了上述所列各種清規，道融的《叢林盛事》、惠彬的《叢林公論》、慧洪的《林間錄》、凈善的《禪林寶訓》、無(wú)慍的《山庵雜錄》等，都是認識叢林行事、儀規的重要文獻。
此外，其他宗派也有仿效清規而制定規制者，如律宗的省悟作《律苑事規》三卷，天臺宗的自慶作《教苑清規》一卷等。是以清規雖為百丈禪師首創(chuàng )，旨在建立禪宗規范，卻為后世各宗各派所共遵。
叢林清規，禮法有度;叢林生活，祥和有序。叢林道場(chǎng)體現了中國儒家所向往的天下為公、人人崇樂(lè )好禮的理想藍圖，無(wú)怪乎時(shí)人每見(jiàn)僧團兩序行儀，無(wú)不慨嘆“禮失求諸野”!遺憾的是，明代以后，教門(mén)的`規制混亂，叢林的行法也隨之廢弛。
現代叢林清規的主要內容有：一、結夏與結冬;二、安單;三、大請職;四、貼單;五、打七;六、普請;七、歲計;八、肅眾;九、榜狀牌示;十、鐘鼓法器等。
“叢林之立，必有清規，所以警懈怠，防放逸也。”是以百丈禪師叢林要則二十條中說(shuō)：“精進(jìn)以持戒為第一。”清規一如戒律，戒律是佛陀為了規范僧倫，令正法久住而制定，所謂“戒住則僧住，僧住則法住”，六和僧團因為有佛制戒，始得和合共住，安心辦道;因為有古德制定清規，而能清凈無(wú)諍，弘法利生，為世人所尊。因此出家學(xué)道，宜遵佛制;能夠遵守清規，方能度生死流，續佛慧命。
第六 法器法物
法器是龍天耳目，大眾共遵的訊號，叢林中一切行事皆依法器為準，例如晨鐘暮鼓以及各種報鐘、板聲等。寺院中用于莊嚴佛壇及祈禱、修法、供養、法會(huì )等各類(lèi)佛事，或佛子所攜行的念珠、錫杖等修道資具，都是法器法物。茲將寺院道場(chǎng)常用的法器法物列舉如下：
一、鐘：寺院為報時(shí)、集眾所敲打的法器。依其用途分為梵鐘與喚鐘兩種。
二、鼓：有羯鼓、魚(yú)鼓、云鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為：齋鼓(食時(shí)所用)、浴鼓(浴時(shí)所用)及誦經(jīng)、梵唄等所用之鼓。今之寺院，常見(jiàn)于大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鐘、鼓，稱(chēng)為“左鐘右鼓”。又寺院每于晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當勤精進(jìn)，慎勿放逸，稱(chēng)為“晨鐘暮鼓”。
三、鈴：在佛前誦經(jīng)時(shí)所鳴打的法器。具有驚覺(jué)、歡喜、說(shuō)法等三義。鳴鈴以供養諸尊，稱(chēng)為振鈴。密教修法時(shí)，為驚覺(jué)諸尊，或使其歡喜，即振鈴發(fā)聲。
四、板：報知時(shí)刻或集會(huì )時(shí)敲打的器具。依其形狀稱(chēng)為云板、魚(yú)板等。
五、梆：為禪林用來(lái)通知大眾入浴、齋食的鳴器。在古代禪林中，常懸掛于浴室，現今一般寺院則懸掛于齋堂外，以用來(lái)通知大眾用齋。
六、木魚(yú)：誦經(jīng)時(shí)所敲打，大眾誦經(jīng)時(shí)，音聲隨其節拍而整齊劃一。此外，誦經(jīng)敲打木魚(yú)，取意于魚(yú)的特殊習性，即不論在水中悠游或靜止不動(dòng)，眼睛都睜著(zhù)不休息，佛門(mén)取其精進(jìn)的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。
七、引磬：俗稱(chēng)小手磬。底部中央貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之，于誦經(jīng)禮佛起止時(shí)擊之，以引起大眾注意之法器。
八、大磬：大磬為直徑三十至六十余公分之磬，由維那主之，凡住持或尊宿、仕宦等禮佛，皆鳴三下。
九、鐺子：法會(huì )唱贊時(shí)，與鉿子配合板眼敲打，用以莊嚴節奏，為板樂(lè )供養之一。
十、鉿子：法會(huì )唱贊時(shí)，與鐺子配合板眼敲打。鉿子不敲時(shí)兩片合攏，敲打時(shí)六指托之，放于胸前，所以又稱(chēng)“平胸鉿子”。
十一、鐃鈸：鐃、鈸原為娛樂(lè )用的樂(lè )器，后被用于佛門(mén)中的伎樂(lè )供養，而成為塔供養及佛供養的法器。
十二、如意：說(shuō)法及法會(huì )之際，講師所持的法物，表示吉祥如意。原為印度古時(shí)的爪杖，形狀如云，或如手形，乃搔背癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱(chēng)如意。
十三、拂塵：乃將獸毛、麻等扎成一束，再加一長(cháng)柄，用以拂除蚊蟲(chóng)之物，原系印度人拂除蚊蟲(chóng)的工具，在佛門(mén)表示清除煩惱、塵垢的意思。
十四、香板：禪林中用以警策修行者的木板(形如寶劍)，依使用目的不同而有諸多名稱(chēng)：用以警策用功辦道者，稱(chēng)“警策”香板;用以懲誡違規者，稱(chēng)“清規”香板;用以警醒坐禪昏沈者，稱(chēng)“巡香”香板;于禪七中使用者，稱(chēng)“監香”香板。一般系由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、維那、知客、糾察等職事持用。
十五、念珠：念珠乃念佛時(shí)計數之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圓滿(mǎn)、佛心的表征，除了可以提醒自己不做壞事外，也是美好的裝飾。
除了上述所列之外，幢幡、蒲團、手爐、傳爐、香爐、金剛杵、戒尺、毗盧帽等，都屬法器法物之列。法器具有報時(shí)集眾、警策精進(jìn)、伎樂(lè )供養、莊嚴道場(chǎng)等功能，如果敲打不如法，則會(huì )擾亂大眾，因此，司法器者應以“寧動(dòng)千江水，不動(dòng)道人心”來(lái)自我警惕。
第七 衣單僧物
古代叢林，僧眾出外云游參訪(fǎng)，必須具備衣單和戒牒才能到寺院掛單。因此，《敕修百丈清規》云：“將入叢林，先辦道具。”道具即衣單僧物，是資生辦道之具，包括三衣一缽等頭陀十八物。其中三衣即九條衣、七條衣、五條衣等三種袈裟，又稱(chēng)“福田衣”、“百衲衣”，代表著(zhù)出家僧侶的功德、精神，也是出家人的形象特征。
佛教傳入中國后，由于習俗與氣候的關(guān)系，三衣只在法會(huì )佛事時(shí)穿著(zhù)，平時(shí)則穿短褂、中褂、長(cháng)褂或大袍。
三衣與一缽是出家僧眾所有物當中最為重要者。缽是出家人的食器，又名“應量器”，出家人托缽乞食，堪受人天供養，故代表“福田”。三衣缽具是受戒時(shí)不可少的僧物，順治皇帝贊僧詩(shī)云：“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。”無(wú)論是三衣或缽，都代表清凈的僧團，象征修道者的人格。禪宗所謂傳法就是傳其衣缽給弟子，稱(chēng)為“傳衣缽”，因此又引申為師者將佛法大意傳授予后繼者。據《付法藏因緣傳》卷一記載，摩訶迦葉將入涅槃時(shí)，入雞足山敷草而坐，捧著(zhù)佛陀所授的衣缽，等候彌勒菩薩降生成佛，再把佛陀的衣缽轉給當來(lái)下生的彌勒菩薩。我國禪宗初祖達摩由印度東來(lái)時(shí)，也將衣缽傳給二祖慧可，以為法脈相傳的證物。
此外，頭陀十八物尚有：楊柳枝、澡豆、水瓶、坐具、錫杖、香爐、奩、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)律、佛像、菩薩像等，除此別無(wú)他物。所謂“衣單兩斤半，隨身十八物”，出家人生活簡(jiǎn)樸，不受物役，不為物累，就像行云流水一樣云游四海，處處為家，所以出家人又稱(chēng)為云水僧。
頭陀十八物都是增長(cháng)善法之具，各有其用途、意義。例如，錫杖：錫者，輕也，依倚是杖，除煩惱，出三界故;錫者，明也，得智明故;錫者，醒也，醒悟苦空，三界結究故;錫者，疏也，持者與五欲疏斷故。因此錫杖又名智杖、德杖，彰顯智行功德本故。佛制持杖，一來(lái)用以防身，再者于白衣舍前振錫可令施主出應，同時(shí)還可提攜行李，協(xié)助老瘦無(wú)力、病苦嬰身者行走，尤其行腳云游時(shí)，若于路上看到動(dòng)物的死尸，可利用禪杖就地掩埋，這也是慈悲的體現。
濾水囊是用于飲水時(shí)過(guò)濾水中微生物之用，為器雖小，其功甚大，為護生命故。坐具是用于禮佛拜僧之用，同時(shí)可敷設于地，避免坐臥時(shí)污損三衣。
臥具、衣服與醫藥、飲食合稱(chēng)“四事供養”，是信眾對僧眾的供養物。在原始佛教的戒律中，經(jīng)常討論有關(guān)衣食的問(wèn)題，例如佛陀制戒規定，每一個(gè)出家人只能擁有“三衣一缽”，超過(guò)此數就是犯戒，即使是佛陀本身，也堅守此戒。因此，當佛陀的姨母供養佛陀兩件親手縫制的金縷袈裟時(shí)，佛陀則將其中一件轉贈他人。這是說(shuō)明出家人澹泊物欲，生活力求簡(jiǎn)單，不在衣著(zhù)上費心，而以修行、道德、慈悲來(lái)莊嚴自己，因此能開(kāi)闊無(wú)限寬廣的世界。
不過(guò)，佛教自東漢傳入中國，歷經(jīng)各個(gè)朝代的發(fā)展，由于文化習俗不同，以及受到政治等因素的影響，僧服的樣式和顏色由來(lái)紛雜不一。民國初年，太虛大師極力倡導僧服統一，佛光山多年來(lái)也力行實(shí)踐，從短褂、羅漢褂、長(cháng)衫到袈裟，完全由常住統一制作，因此，樣式、顏色都能整齊劃一。因為僧服的統一，也是復興佛教，重整僧伽制度的重要一環(huán)。
第八 各種稱(chēng)謂
“稱(chēng)謂”是一種禮儀，也是身分的代表;在佛門(mén)里，稱(chēng)謂常代表著(zhù)職務(wù)，也是修持的衡量，不但具有維系佛門(mén)綱常倫理的功用，從中更透露出無(wú)限的佛法妙諦。
一般人以為，出了家就是“和尚”，其實(shí)和尚者，要在六和僧團中確實(shí)奉行六和敬，成為一個(gè)高尚的人，始得成就。一個(gè)寺院只有一位和尚，又稱(chēng)“住持”、“方丈”;和尚退位后，法弟繼任住持者，稱(chēng)“退居和尚”，弟子、法子繼任者，稱(chēng)“退居老和尚”。
和尚是梵語(yǔ)，譯為中文乃“親教師”之義。傳授三壇大戒時(shí)，須有“得戒和尚”、“羯摩阿闍黎”、“教授阿闍黎”等三師及七尊證登壇證盟，以及“開(kāi)堂和尚”、“引禮法師”等人共成佛事。阿闍黎意即“軌范師”，可以軌范吾人身心，導人正道者，故又稱(chēng)“導師”。
出家者，除了受戒師父之外，還有依止師父、剃度師父。“師父”在叢林中也是職務(wù)的通稱(chēng)，例如知客師父、糾察師父、當家師父等，甚至現代信徒通稱(chēng)所有出家眾為師父或法師。
“法師”者，“以法為師，以法師人”之謂。在大乘八宗之中，研讀修習律藏有成者，稱(chēng)“律師”，例如：道宣律師、僧佑律師等;研究論藏或造論以闡揚佛法者，稱(chēng)“論師”，例如世親論師、龍樹(shù)論師、無(wú)著(zhù)論師等;專(zhuān)門(mén)修習坐禪者，稱(chēng)“禪師”。開(kāi)創(chuàng )一宗一派之人，稱(chēng)“開(kāi)祖”;傳承其教法之人，稱(chēng)“列祖”;開(kāi)山建寺，為寺院第一代住持者，稱(chēng)“開(kāi)山”，一般稱(chēng)“開(kāi)山大師”。
“大師”者，在社會(huì )上極為通用，凡專(zhuān)家、杰出者即可稱(chēng)之。例如張大千大師、黃君璧大師。比丘尼也稱(chēng)為大師，大師有“菩薩”之義，菩薩又稱(chēng)“大士”，例如觀(guān)音大士、普賢大士、文殊大士等。佛教中，大士易稱(chēng)，法師難為;只要發(fā)心，即可稱(chēng)“大士”。過(guò)去叢林，凡監院、堂主以上即稱(chēng)大士。
在家居士也可以稱(chēng)“上人”，例如《維摩經(jīng)》中文殊菩薩稱(chēng)維摩居士“彼上人者”，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，對于師長(cháng)或德學(xué)兼備者，均可尊稱(chēng)“上人”，或稱(chēng)“大德”、“仁者”、“長(cháng)者”;惟“長(cháng)老”僅限于戒德俱尊的出家眾始得稱(chēng)之。出家受戒十年以下稱(chēng)“下座”，十年以上稱(chēng)“中座”，二十年以上稱(chēng)“上座”。上座者，即可稱(chēng)為“長(cháng)老”。
在印度佛教律儀中，男眾比丘稱(chēng)“大德僧”;女眾比丘尼稱(chēng)“大姐僧”。中國則于歷代各朝中均有帝王加封德學(xué)兼備，可為一國師表的高僧為“國師”，含有一國民眾之師、帝王之師等意，如玉琳國師、悟達國師等。在寺院中，全心為佛教奉獻而未婚的在家女眾，稱(chēng)為“師姑”;未行剃染而服種種凈業(yè)作務(wù)的在家男眾，稱(chēng)為“凈人”，或稱(chēng)“道人”、“教士”。在家信徒彼此之間可互稱(chēng)“居士”、“師兄”、“師姐”;出家眾亦可互稱(chēng)“師兄”，或稱(chēng)“道兄”、“戒兄”、“學(xué)兄”、“法兄”等。對別人稱(chēng)呼自己的師父為“家師”，尊稱(chēng)他人之師為“令師”，自己則謙稱(chēng)“學(xué)僧”、“學(xué)人”、“末學(xué)”，或“弟子”等。
此外，與稱(chēng)謂有關(guān)的佛教名相，如：僧伽、僧侶、僧俗、僧信、緇素、同參、善知識、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、弘講師、弘教師、檀講師、檀教師、檀那、施主、功德主等。稱(chēng)謂也是和諧人際關(guān)系的重要一環(huán)，在叢林四十八單職事中，其職稱(chēng)非“主”即“頭”，例如管理藏經(jīng)者稱(chēng)“藏主”，管理寺地田產(chǎn)者稱(chēng)“莊主”，管理庫房者稱(chēng)“庫頭”，負責煮飯者為“飯頭”，負責燒水的是“水頭”，負責田園種菜者稱(chēng)“菜頭”，管理園圃的稱(chēng)“園頭”，甚至連打掃廁所也稱(chēng)“凈頭”，可見(jiàn)佛教對僧眾人格的尊重。佛教講“三千威儀，八萬(wàn)細行”，如法合宜的稱(chēng)呼，其實(shí)也是學(xué)佛行儀中不可忽視的重要一課。
第九 學(xué)佛行儀
佛門(mén)教育十分重視思想教育與生活教育，因為唯有健全的思想和規律的生活，才能完成人格，成就道業(yè)。因此，舉凡行、立、坐、臥，一切舉止動(dòng)作都要威儀具足，所謂“身具德，人必敬”。以下僅就日常生活中的行立坐臥四種威儀，以及有關(guān)參訪(fǎng)、入殿、禮拜、出堂等應注意的行儀，略述于后：
一、四種威儀
行：
走路時(shí)，應目視前方七尺，不可左顧右盼，不可低頭仰視。
穿著(zhù)海青行進(jìn)時(shí)，應該雙手操胸。
穿著(zhù)長(cháng)衫行進(jìn)時(shí)，應該雙手下垂，自然擺動(dòng)。
行進(jìn)間，雙手不可置放腰后;不可跑步，若要趕路，可放大步伐，但不可奔跑。
行進(jìn)間，見(jiàn)大德迎面而來(lái)，應立定合掌，待大德走過(guò)，方可放掌、前進(jìn)。
與大德師長(cháng)同行，應走在左后方，距離一個(gè)肩膀的寬度，不可平行，不可離太遠。
走出房門(mén)，衣服、鞋襪必須穿戴整齊，不可赤腳或穿著(zhù)拖鞋。
如系宗教徒，有法衣在身，不可大包小包背滿(mǎn)全身，僧袋應當背于右肩。
如非諸山方丈，不可掛念珠行走。
行進(jìn)間持經(jīng)本，應雙手捧持。
立：
站立時(shí)，應前八后二，抬頭挺胸，姿勢端正，不可倚墻靠壁，不可雙手叉腰。
與大德同在時(shí)，不可站在大德的上首、高處、對面，或與大德并排而站。
坐：
坐下時(shí)，要平肩、收齶、雙眼平視、手放雙膝。
與大德同坐，應坐半座，不可坐滿(mǎn)，不可翹腿，并依大德指示的位置坐下，若招呼你與其平坐，應該禮貌遵行，不可違意。
臥：
睡眠時(shí)，要右脅而臥(吉祥臥)，不可四仰八叉。
二、寺院參訪(fǎng)
應事先通知，并準時(shí)到達。到達時(shí)，先到客堂報到，然后向主事者行禮，由知客法師引導至佛殿禮佛。
參訪(fǎng)日期、時(shí)間一經(jīng)確定，則勿隨意更改，以免造成安排的不便。
離開(kāi)寺院時(shí)，應到大殿向佛菩薩告假。
三、佛殿禮儀
入殿時(shí)，若從右門(mén)入，應右腳先進(jìn);若從左門(mén)入，則左腳先進(jìn)。
入殿后要先拜佛，才能拜人，或是瞻仰佛像。
在大殿中不可寒暄講話(huà)，不可相互送禮，有事須退出殿外講說(shuō)。
不可隨心所欲進(jìn)出佛殿，更不可衣冠不整。進(jìn)入佛殿時(shí)，應操手行走。
四、禮拜行儀
禮佛時(shí)，宜在佛堂、佛殿、佛塔，以免引人側目。
在佛殿禮佛，除非住持方丈和尚，否則應在東西兩單禮拜。
禮拜大德師長(cháng)，應至佛殿，如于路上、客堂、飯廳，或大德參禪、打坐、剃頭、臥病時(shí)，不可禮拜。
禮拜大德不可于高處拜，或于大德背后拜。
五、出堂禮儀
出堂是大事，分個(gè)人及團體兩種。個(gè)人出堂必須請假。如系早上出，晚上歸，可向直屬主管請假，如系長(cháng)假，必須向糾察、客堂及相關(guān)職務(wù)人等請假，而且必須搭衣。
請假在外，不可于俗家或信徒家中夜宿，除非當地沒(méi)有寺院道場(chǎng)。一個(gè)修道者的風(fēng)姿，在行立坐臥、言談舉止中皆可表露無(wú)遺。佛門(mén)中其實(shí)不只四種威儀，所謂“三千威儀，八萬(wàn)細行”，威儀不僅能調攝修道者的身心，尤其可以行無(wú)言的教化，例如昔日舍利弗為馬勝比丘進(jìn)止有方，端正的威儀攝受而歸投佛陀座下，威儀的重要，由此可知。所以學(xué)佛修行必須重視威儀的訓練。
第十 法事介紹
法事是寺院道場(chǎng)重要行事之一。在所舉辦的法事當中，有的是自我懺悔的方式，如懺摩;有的是經(jīng)大眾附議通過(guò)者，如布薩;有的是對大眾宣說(shuō)佛法，如升座說(shuō)法;也有于新春時(shí)為國家、檀那祈福祝禱者，乃至到山門(mén)迎春等;一年當中更有春秋二祭，及三皈五戒、八關(guān)齋戒的多次舉行等，方便社會(huì )大眾參與修持。今略述數條于下：
一、布薩羯磨：僧團中，僧眾若有犯戒者，則于大眾前發(fā)露懺悔，稱(chēng)為“布薩”。凡與大眾有關(guān)的決策，須經(jīng)大眾三次決議通過(guò)，稱(chēng)為三番羯磨。
二、懺摩請戒：三壇大戒中，每于登壇受戒前夕，由羯磨和尚引導戒子懺悔發(fā)愿，以便身心清凈，納受戒體。
三、護戒誦戒：僧團中受過(guò)菩薩戒的僧眾，每半個(gè)月誦菩薩戒法一次，藉以勉勵自己不忘發(fā)心，行菩薩道。
四、升座說(shuō)法：叢林中，大和尚晉山就職，或逢節日慶典，乃至平日對大眾說(shuō)法，都稱(chēng)為升座。升座就是正式對外宣布、通告。例如新春升座即正式昭告一年的行事。
五、年慶祈禱：叢林中，在大年初一的早課時(shí)，大眾一起唱贊、誦經(jīng)，為國家祈禱國泰民安，為護法檀那祈求�；蹐A滿(mǎn)。所以︿寶鼎贊﹀中有“端為世界祈和平，地久天長(cháng)”。
六、山門(mén)迎春：叢林生活，僧眾平日不輕易走出山門(mén)，唯過(guò)年時(shí)，在初一到十五的某一天，早課后，由大和尚或監院領(lǐng)導大眾，從大雄寶殿到山門(mén)外巡禮參訪(fǎng)，藉此接觸大自然。
七、上燈勝會(huì )：燈代表光明，點(diǎn)燈主要是點(diǎn)亮自己的心燈，因此，信徒在佛前點(diǎn)燈，是表示佛與人的心光互相輝映。一般寺院均在新春期間舉行上燈法會(huì )，江蘇省的揚州，有所謂：“十三上燈，十八落燈，十九算帳，二十開(kāi)張。”在臺灣的北港燈會(huì )是從農歷二月一日才開(kāi)始，佛光山則自農歷正月初一開(kāi)始舉行半個(gè)月的春節平安燈法會(huì )。
八、結夏解居：結夏就是結夏安居，日期為每年農歷四月十五日，解居則于農歷七月十五日。另有冬安居，是于每年十月十五日至隔年一月十五日解居。
九、大座講經(jīng)：以講經(jīng)為主，講演前先唱香贊、鐘聲偈等，并有信徒請法等儀式，是一種解行并重的佛事法會(huì )。
十、三皈五戒：指皈依三寶及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧三寶”，乃至“自性三寶”，皈依即是肯定自己、尊重自己;受持五戒則是尊重別人、不侵犯別人的善行。
十一、八關(guān)齋戒：提供在家信徒學(xué)習出家生活，培養出離心，而于一日一夜遠離家庭，進(jìn)住寺院，并持守八條戒。過(guò)去一般均于六齋日舉行，現在一般寺院均在星期日舉行，一個(gè)月舉行四次。
十二、家庭普照：以信徒家中為聚會(huì )場(chǎng)所，一般均邀請法師主持并說(shuō)法，透過(guò)輕松的佛法座談方式，增進(jìn)參與者對佛法信仰的理解及解答有關(guān)信仰、行持上的疑問(wèn)。
十三、供佛齋天：供養三寶并請諸天吃飯，臺灣習俗稱(chēng)為“拜天公”，佛教則稱(chēng)為“供佛齋天”。一般于農歷元月初九舉行。
十四、春祭秋祭：指農歷四月清明法會(huì )與七月孝道月的報恩法會(huì )，稱(chēng)為春秋二祭。
十五、生亡普佛：指延生普佛與薦亡普佛。延生普佛用于消災、作壽、喜慶;薦亡普佛用于往生、超薦、冥壽。普佛者，即對三世一切諸佛普遍恭敬，普遍禮請，普遍結緣的意思。
十六、三時(shí)系念：元朝中峰明本禪師著(zhù)。屬凈土法門(mén)，主要目的是藉著(zhù)系念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，超薦亡靈往生西方極樂(lè )世界，永離業(yè)海，直證不退，圓滿(mǎn)無(wú)上菩提。
十七、蒙山施食：為超度亡者舉行的施食法會(huì )，有大小蒙山之分。源于宋朝不動(dòng)法師(也稱(chēng)甘露法師)于蒙山所發(fā)起，后由上海興慈法師大力倡導，今日一般寺院大都于晚課后隨堂施放小蒙山。
十八、盂蘭盆會(huì )：是藉著(zhù)供佛齋僧的功德，以解救餓鬼脫離苦趣，并且報答七世父母恩德的佛事法會(huì )。一般寺院道場(chǎng)均于農歷七月十五日舉行。
十九、瑜伽焰口：施放焰口，能令餓鬼得度，也是對亡者追薦的佛事之一。除了施食，以解除餓鬼的饑虛之外，最重要的是為他們說(shuō)法、皈依、授戒，令其具足正見(jiàn)，不再造罪受苦，以祈早日脫離苦趣，成就菩提。
二十、水陸法會(huì )：中國佛教中，儀式最隆重、功德最殊勝的法會(huì )，著(zhù)重對水陸眾生的普濟，除了施食，并有誦經(jīng)持咒的法施，可令受苦眾生心開(kāi)意解。
弘法利生是寺院的使命，雖然接引眾生的法門(mén)很多，然而八萬(wàn)四千法門(mén)，皆是不離佛語(yǔ)，重要的是，要能應機教化，應病與藥，如此才能示教利喜，接引眾生悟入佛的知見(jiàn)。
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