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關(guān)于孟子的成語(yǔ)故事
成語(yǔ)是中國傳統文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應用的，承擔主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等成分。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，它代表了一個(gè)故事或者典故。以下是小編為大家收集的關(guān)于孟子的成語(yǔ)故事，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
孟子的成語(yǔ)故事1
1、孟母三遷
戰國的時(shí)候，有一個(gè)很偉大的大學(xué)問(wèn)家孟子。孟子小的時(shí)候非常調皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著(zhù)大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：”不行!我不能讓我的孩子住在這里了!”孟子的媽媽就帶著(zhù)孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì )兒鞠躬歡迎客人、一會(huì )兒招待客人、一會(huì )兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了!孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：”這個(gè)地方也不適合我的孩子居住!”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開(kāi)始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書(shū)。這個(gè)時(shí)候，孟子的媽媽很滿(mǎn)意地點(diǎn)著(zhù)頭說(shuō)：”這才是我兒子應該住的地方呀!”
后來(lái)，大家就用“孟母三遷”來(lái)表示人應該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習到好的習慣!
2、五十步笑百步五十步笑百步
戰國時(shí)代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說(shuō)那些好戰的君主。孟子來(lái)到梁國，去見(jiàn)了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說(shuō)：“我費心盡力治國，又愛(ài)護百姓，卻不見(jiàn)百姓增多，這是什么原因呢?”
孟子回答說(shuō)：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧!雙方軍隊在戰場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會(huì )棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’�！�
孟子講完故事，問(wèn)梁惠王：“這對不對?”梁惠王立即說(shuō)：“當然不對!”孟子說(shuō)：“你雖然愛(ài)百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理�！�
成語(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。
3、始作俑者
這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其無(wú)后乎!為其象人而用之也�！�
戰國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄�。孟子�?wèn)梁惠王：“用木棍打死了人和用刀子殺死人，有什么不同嗎?”
梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的�！�
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同?”
梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同�！�
孟子接著(zhù)說(shuō)：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著(zhù)餓死的人。這是當權者在帶領(lǐng)著(zhù)野獸來(lái)吃人啊!大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著(zhù)野獸來(lái)吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢?孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開(kāi)始用俑(古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧!您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢?”
根據孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話(huà)，后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng )始人。
4、一暴十寒
戰國時(shí)代，百家爭鳴，游說(shuō)之風(fēng)，十分盛行。一般游說(shuō)之士，不但有高深的學(xué)問(wèn)、豐富的知識，尤其是以有深刻生動(dòng)的比喻，來(lái)諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時(shí)的一個(gè)著(zhù)名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒(méi)有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿(mǎn)，便不客氣的對他說(shuō)："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽(yáng)光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著(zhù)成呢!我跟王在一起的時(shí)間是很短的，王即使有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開(kāi)你，那些奸臣又來(lái)哄騙你，你又會(huì )聽(tīng)信他們的話(huà)，叫我怎么辦呢?"按著(zhù)，他使打了一個(gè)生動(dòng)的比喻："下棋看起來(lái)是件小事，但假使你不專(zhuān)心致志，也同樣學(xué)不好，下不贏(yíng)，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)專(zhuān)心致志，處處聽(tīng)奕秋的指導;另一個(gè)卻老是怕著(zhù)有大天鵝飛來(lái)，準備用箭射鵝。兩個(gè)徒弟是一個(gè)師傅教的，一起學(xué)的，然而后者的成績(jì)卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區別，而是專(zhuān)心的程度不一樣啊;"這是一個(gè)很有教學(xué)意義的故事，我們要學(xué)習一樣東西、做好一件事情，是非專(zhuān)心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢?求學(xué)、做事的能否成功，這也是個(gè)決定因素之一，故后來(lái)的人便將孟子所說(shuō)?quot;一日暴之，十日寒之"精簡(jiǎn)成"一暴十寒"一句成語(yǔ)，用來(lái)比喻修學(xué)、做事沒(méi)有恒心，作輟無(wú)常的一種說(shuō)法。例如一位同學(xué)，對于求學(xué)很是隨便，學(xué)習的時(shí)間少，荒廢的時(shí)間多，我們便說(shuō)：他這種一曝十寒的作法，那里能學(xué)到什么東西呢?
5、孟母斷織
孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，(見(jiàn)他回來(lái)，)便問(wèn)道：“學(xué)習怎么樣了?”孟子(漫不經(jīng)心地)回答說(shuō)：“跟過(guò)去一樣�！泵夏�(見(jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火，)就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見(jiàn)狀害怕極了，就問(wèn)他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火?”孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習是為了樹(shù)立名聲，問(wèn)才能增長(cháng)知識。所以平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。如果現在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患�！泵献勇�(tīng)后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。
6、仁者無(wú)敵
梁惠王說(shuō)：“晉國是天下最強的國家，老丈你是知道的。到了我這一代，東面戰敗于齊國，長(cháng)子陣亡;西面喪失了七百里疆土給秦國;南面受辱于楚國。我對此感到恥辱，愿意替死者來(lái)洗刷所有的仇恨，怎樣才能辦到呢?”
孟子答道：“擁有方圓百里的土地就能稱(chēng)王天下。大王如能對民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜草;青壯年在空閑時(shí)修習孝悌忠信的.道理，在家里用這些來(lái)事奉父兄，出外用這些來(lái)事奉尊長(cháng)，就能使他們拿著(zhù)木棒來(lái)打擊秦楚的堅甲利兵了。那些國家侵奪民眾的農時(shí)，使他們不能耕種農田來(lái)養活自己的父母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國家虐害自己的民眾，大王去討伐他們，誰(shuí)能和大王對抗?所以說(shuō)仁者是無(wú)敵的，希望大王不要猶豫�！�
7、何謂大勇
北宮黝培養勇氣，肌膚被刺而不退縮，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人傷害也覺(jué)得猶如在大庭廣眾上遭到鞭打一樣;他既不受挫于卑賤的匹夫，也不受挫于大國的君主，把刺殺大國的君主看作如同刺殺卑賤匹夫一般;他不畏懼諸侯，受到辱罵必定回罵。孟施舍培養勇氣，據他自己所說(shuō)：把無(wú)法戰勝的對象看作能戰勝一樣。如果先估量敵方然后才前進(jìn)思慮勝敗然后交鋒，必定會(huì )畏懼敵軍的眾多。我怎能夠一定戰勝呢?不過(guò)是無(wú)所畏懼罷了。孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩個(gè)人的勇氣，不知哪個(gè)更好些，但孟施舍的做法較為簡(jiǎn)要。從前曾子對孟襄說(shuō)：你崇尚勇嗎?我曾經(jīng)聽(tīng)夫子說(shuō)過(guò)大勇：反躬自問(wèn)，正義不在我，即使是卑賤的匹夫我也不去侮辱;反躬自問(wèn)正義在我，即使是千軍萬(wàn)馬我也不退縮�！�
8、浩然之氣
公孫丑問(wèn)：“請問(wèn)什么叫做浩然之氣呢?”
孟子說(shuō)：“這比較難說(shuō)。它作為氣，最廣大、最剛強，用正義來(lái)培養它而不加損害，就會(huì )充盈于天地之間。它作為氣，與義和道相匹配，沒(méi)有它們，它就沒(méi)有力量了。它是義在內心積累起來(lái)所產(chǎn)生的，不是義由外入內而取得的，如果行為使內心感到愧疚，它就沒(méi)有力量了�！�
9、專(zhuān)心致志
戰國時(shí)期，齊宣王曾聘孟子為客卿，而孟子不愿輔佐齊王，推辭而去，別人認為是孟子嫌齊王不聰明而不愿意輔佐他，孟子便給大家講了這樣一個(gè)小故事：
弈秋是全國最會(huì )下棋的人，有兩個(gè)人慕名來(lái)請弈秋教他們下棋。其中一個(gè)人認真學(xué)棋、練棋;而另一個(gè)人呢，上課時(shí)雖然好像也在聽(tīng)講，可是他腦子里總想著(zhù)天上會(huì )有大雁要飛過(guò)來(lái)，想著(zhù)怎樣拿弓箭去射它，想著(zhù)烤肉的味道會(huì )有多么鮮美。因為他總是胡思亂想心不在焉，老師的講解一點(diǎn)也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去。
這樣一起學(xué)了很長(cháng)時(shí)間，雖然他們兩人拜同一個(gè)老師，每天一起學(xué)習，可學(xué)的效果卻大不一樣，一個(gè)成了棋壇高手，一個(gè)卻沒(méi)學(xué)到什么本事。
孟子接著(zhù)問(wèn)：“你們認為這是他的聰明才智不如前一個(gè)人嗎?——不是這樣的，只是因為他不夠專(zhuān)心致志罷了。齊王也是這樣啊，他不能認真地、專(zhuān)心地聽(tīng)從我的意見(jiàn)，我的思想對他不起作用，所以我才不愿輔佐他，辭別他離開(kāi)齊國的呀�！�
成語(yǔ)“專(zhuān)心致志”由此而來(lái)，形容做事情的時(shí)候一心一意，聚精會(huì )神。
10、天吏無(wú)敵
尊崇賢達任用能人，讓杰出的人來(lái)治理國家，那么天下的士人都會(huì )高興，愿意在這樣的朝廷里任職;市場(chǎng)上的貨不收稅，滯銷(xiāo)的貨物依法予以征購，那天下的商人都會(huì )高興，愿意在這樣的市場(chǎng)做買(mǎi)賣(mài);關(guān)卡只進(jìn)行稽查而不征收稅金銀，那天下的行旅都會(huì )高興，愿意在這樣的道路上行走;耕種者只須助耕公田而不必交納租稅，那天下的農夫都會(huì )高興，愿意在這樣的田地上耕種;居民不必交納苛捐和服徭役，那天下的民眾都會(huì )高興，愿意遷到這樣的地方來(lái)居住。如果誰(shuí)真的能實(shí)行這五項，那么鄰國的民眾就像父母那尊重他，要人們帶領(lǐng)子女去攻擊他們的父母，這樣事情自有民人以來(lái)還沒(méi)有成功過(guò)。要是這樣就能無(wú)敵于天下，無(wú)敵于天下的人就是天吏，如此而不能稱(chēng)王天下的還從未有過(guò)�！�
11、明察秋毫
孟子說(shuō)：“假如有個(gè)人向大王稟告說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾�！笸鯐�(huì )相信這話(huà)嗎?”宣王說(shuō)：“不會(huì )�！�
12、緣木求魚(yú)
孟子說(shuō)：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想擴張疆土，使秦國楚國來(lái)朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。(不過(guò)，)憑您的做法去追求實(shí)現您的心愿，真好比是爬上樹(shù)去捉魚(yú)一樣�！毙跽f(shuō)：“像這么嚴重嗎?”孟子說(shuō)：“只怕比這還嚴重呢!上樹(shù)捉魚(yú)，雖然捉不到魚(yú)，不會(huì )有后患。按您的做法去實(shí)現您的心愿，費盡心力去做了，到頭來(lái)必定有災禍�！�
孟子的成語(yǔ)故事2
1、孟子休妻
孟子一生所取得的成就，與母親的教導是分不開(kāi)的。
一天，孟子的妻子獨自一人在屋里，叉開(kāi)腿蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子，就向母親說(shuō)：“這個(gè)婦人不講禮儀，請準許我把她休了�！�
孟母說(shuō)：“什么原因？”
孟子說(shuō)：“她叉開(kāi)腿蹲在地上�！�
孟母問(wèn)：“你怎么知道的？”
孟子曰：“我親眼看見(jiàn)的�！�
孟母說(shuō)：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀�！抖Y經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎，將要進(jìn)門(mén)的時(shí)候，必須先問(wèn)屋里誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看�！抖Y經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無(wú)所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒(méi)有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀�！泵献勇�(tīng)了孟母的教導后，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。
2、斷機教子
根據孟子相關(guān)資料介紹，孟子一開(kāi)始對學(xué)習非常有興趣，可時(shí)間長(cháng)了就開(kāi)始厭煩了，常常逃學(xué)。被孟母發(fā)現后特別生氣，當著(zhù)孟子的面拿起剪刀將織布機上的經(jīng)線(xiàn)全部剪斷，并道：我織布供你讀書(shū)不易，這織布機上的布全部都是一絲一線(xiàn)織起來(lái)的，現今割斷后無(wú)法再織。而學(xué)問(wèn)亦是一點(diǎn)一滴積聚起來(lái)的，你的學(xué)習與我織布是同樣的道理，你常常逃學(xué)如何可以成為有用之材呢”？
這就是著(zhù)名的“斷機教子”傳說(shuō)。后來(lái)再經(jīng)過(guò)孟母三遷、斷機以教的事，孟子受到了深刻的教育與啟發(fā)，至此以后勤奮學(xué)習，最終成為我國歷史上眾所皆知的儒學(xué)大師。
拓展資料：
作者簡(jiǎn)介
人物生平
孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書(shū)，或后人杜撰），戰國中期魯國鄒人（今山東鄒城人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。
孟子是著(zhù)名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋，孔子之孫）的門(mén)人。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強兵，爭取通過(guò)武力的手段實(shí)現統一。而他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱(chēng)為“亞圣”。
孟子的出生距孔子之死（公元前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓詩(shī)外傳》載有他母親“斷織”的故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信�！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)他“受業(yè)子思之門(mén)人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，子思門(mén)人也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到孔子思想的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。
和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的.政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著(zhù)書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇�！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┪覀兯�(jiàn)的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。
但《漢書(shū)。藝文志》著(zhù)錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對十一篇進(jìn)行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼失佚了。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比，認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書(shū)。文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。
漢文帝把《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。后來(lái)宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書(shū)人的必讀之書(shū)了。
主要封贈
戰國齊宣王在稷下學(xué)宮冊封的第一任“上大夫”就是孟子。1083年（宋元豐六年），升鄒國公。1330年（元至順元年），加贈為鄒國亞圣公。1530年（明嘉靖九年），奉為亞圣，罷公爵。明景泰二年，孟子嫡派后裔被封為翰林院五經(jīng)博士，子孫世襲，一直到民國3年，73代翰林院五經(jīng)博士孟慶棠改封奉祀官，民國24年改稱(chēng)亞圣奉祀官。
著(zhù)作簡(jiǎn)介
《孟子》一書(shū)共七篇，是戰國時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成�！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷�、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰國中期，屬儒家經(jīng)典著(zhù)作。
其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當做家傳戶(hù)誦的書(shū)。就像我們的教科書(shū)一樣。
《孟子》是四書(shū)中篇幅最長(cháng)，部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，直到清末都是科舉必考內容�！睹献印愤@部書(shū)的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。（五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》）《孟子》是記錄孟軻言行的一部著(zhù)作，也是儒家重要經(jīng)典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孫丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《離婁》上、下，（五）《萬(wàn)章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《盡心》上、下。
《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠，成為儒家經(jīng)典著(zhù)作之一。
《史記·孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇�！敝^《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書(shū)孟子之所作也，故總謂之《孟子》�！庇衷唬骸坝谑峭硕摷�，所與高弟弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒，難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著(zhù)書(shū)七篇�！贝艘嘀髅献幼宰�。
清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《論語(yǔ)》成于門(mén)人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語(yǔ)或出處耳�！钡贾T《孟子》，孟軻所見(jiàn)時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱(chēng)謚號，恐非孟子自作時(shí)所為也；又記孟子弟子樂(lè )正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱(chēng)，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書(shū)大約在戰國中期。
《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。另有今人楊伯峻《孟子譯注》（中華書(shū)局本）。
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