登封嵩陽(yáng)書(shū)院導游詞范文

　　作為一名具備豐富知識的導游，總不可避免地需要編寫(xiě)導游詞，導游詞是導游員在游覽時(shí)為口頭表達而寫(xiě)的講解詞。那么優(yōu)秀的導游詞是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的登封嵩陽(yáng)書(shū)院導游詞范文，歡迎閱讀與收藏。

各位朋友：

　　歡迎你們來(lái)到嵩陽(yáng)書(shū)院，我是你們今天的導游，我叫xxx，叫我xx就行了。我們今天呢，主要是來(lái)游覽嵩陽(yáng)書(shū)院。相信大家也還不是很了解這里的歷史和特點(diǎn)。待會(huì )兒，我會(huì )和大家詳細地講解嵩陽(yáng)書(shū)院。

　　一、概況：

　　嵩陽(yáng)書(shū)院是我國創(chuàng )建最早、影響最大的書(shū)院之一，是中國教育史上的一顆璀璨明珠、重要的儒家思想研究和傳播基地。它和湖南的岳麓書(shū)院、江西的白鹿洞書(shū)院以及河南商丘的睢陽(yáng)書(shū)院（應天書(shū)院）并稱(chēng)為我國古代著(zhù)名的四大書(shū)院。文物瞻豐，名揚古今，是聞名中外的旅游勝地。

　　嵩陽(yáng)書(shū)院因位于嵩山之陽(yáng)而得名，它背依嵩山主峰峻極峰，面對清澈緩流雙溪河，東傍林泉深幽的逍遙谷，西望如鳳飛舞的少室山。景色清幽、環(huán)境宜人，確實(shí)是一個(gè)修身、讀書(shū)、著(zhù)書(shū)、講學(xué)的好地方。

　　嵩陽(yáng)書(shū)院的前身叫嵩陽(yáng)寺，始建于北魏太和八年（公元484年），是一處佛教活動(dòng)場(chǎng)所，僧徒曾經(jīng)達數百人。隋朝時(shí)期更名為嵩陽(yáng)觀(guān)，開(kāi)始被道教占據，著(zhù)名道士潘師正、孫太沖等曾在次修煉。五代時(shí)期，天下大亂，許多有識之士為孔孟思想不至沒(méi)落，把辦教育、傳授儒學(xué)為己任，紛紛聚集于嵩山開(kāi)課授徒，后周皇帝柴榮將嵩陽(yáng)觀(guān)更名為太乙書(shū)院，嵩陽(yáng)觀(guān)逐漸成為一個(gè)儒家思想傳播場(chǎng)所。北宋之后，文風(fēng)大行，著(zhù)名學(xué)者呂蒙正、滕子京以及理學(xué)的奠基人程顥、程頤、朱熹先后在這里聚徒講學(xué)、傳播儒家理學(xué)思想，這里成為“洛派理學(xué)（亦稱(chēng)程朱理學(xué)）”的誕生地，宋仁宗親賜匾額更名為嵩陽(yáng)書(shū)院。王安石變法之后，許多的大臣與王安石政見(jiàn)不和，便退居離開(kāi)朝廷，因這里和都城開(kāi)封很近，他們便云集于此、著(zhù)書(shū)立說(shuō)、傳徒授藝，嵩陽(yáng)書(shū)院名噪一時(shí)，范仲淹、司馬光、楊時(shí)等均在此執教，而司馬光的偉大巨著(zhù)《資治通鑒》其中9至21卷就是在這里寫(xiě)就的。明朝末年，嵩陽(yáng)書(shū)院不慎遭了一場(chǎng)大火，殿堂建筑被焚燒殆盡。到了清朝，由于嵩陽(yáng)書(shū)院的盛名遠播，登封知縣葉封、名儒耿介、河南巡撫王日藻等人先后主持重修書(shū)院，到康熙年間累計學(xué)田1427畝，四方求學(xué)者不遠千里而來(lái)，重新恢復了往日書(shū)聲朗朗的場(chǎng)景。1711年，全省在開(kāi)封選拔舉子，按照錄取名額每個(gè)縣不到一人，可是單嵩陽(yáng)書(shū)院就考中了5人，在全國都引起了轟動(dòng)。

　　現在嵩陽(yáng)書(shū)院，基本保留了清朝修復后建筑主體原貌，占地近1萬(wàn)平方米、分五進(jìn)院落，共有古建筑106間。十幾年來(lái)，由于當地文物部門(mén)重視，對一些房屋和文物進(jìn)行了保護性修繕，對周?chē)�環(huán)境進(jìn)行了大規模整修，使得這座古老書(shū)院重新以蓬勃生機出現在游客面前。

　　二、儀門(mén)

　　儀門(mén)為新修的牌坊式建筑，上書(shū)“高山仰止”四字，意思是說(shuō)孔子的品質(zhì)和學(xué)識象大山一樣足以讓后人敬仰。因書(shū)院除具有講學(xué)的主要功能外，還有藏書(shū)和祭祀孔子的功能，所以在這里設置儀門(mén)，是提示學(xué)子到這里要注意言行穿戴、不至失禮。

　　三、魏碑亭

　　這里有一塊刻立于東魏時(shí)期的一塊石碑，也是嵩山地區保留下來(lái)歷史較早的石碑之一。從石碑上我們可以很明顯地看出當時(shí)這里做為一處佛教寺院的興旺程度。石碑上有許多佛教造像，保留有北魏時(shí)期造像“曹衣帶水”的風(fēng)格，可惜的是，由于年代久遠和人為的破壞，許多造像已經(jīng)面目全非。上面的文字是典型的魏碑體，介于楷書(shū)和隸書(shū)之間，字體剛健、筆力圓闊，也是魏碑書(shū)法的上品。

　　四、古井

　　古井和杏壇在附近有一口古井，是以前書(shū)院所用，現在當然成為我們憑吊歷史、追思往事的憑證了。沿臺階向上，我們會(huì )發(fā)現有一個(gè)圓形的壇子，中間一棵茂密的杏樹(shù)。這是為紀念孔子杏樹(shù)下筑壇而講學(xué)的舊例所建。

　　五、大唐碑

　　現在我要向大家隆重推出嵩陽(yáng)書(shū)院三寶之一的大唐碑。整個(gè)嵩陽(yáng)書(shū)院是河南省級文物保護單位，而這塊石碑卻是國家級的文物，同時(shí)，它也是河南省最大的一塊古碑。石碑的正式名字叫“大唐嵩陽(yáng)觀(guān)紀圣德感應之頌碑”，刻立于唐天寶三年（公元744年）。碑文記載的是唐玄宗李隆基游覽嵩山，身患疾病。嵩陽(yáng)觀(guān)道士孫太沖為他獻上了一顆九轉金丹，治好了皇帝的病，李隆基隨下令為孫太沖立石碑進(jìn)行表彰。碑文為李隆基的幸臣李林甫所寫(xiě)，石碑上的字為唐代著(zhù)名書(shū)法家徐浩所書(shū)。李林甫這個(gè)人我們就不多說(shuō)了，他是個(gè)口蜜腹劍、疾賢妒能、臭名昭著(zhù)的一個(gè)大奸臣。徐浩這個(gè)人有必要仔細介紹，他是浙江人，為當時(shí)書(shū)法名家，得父親徐嶠真傳，精于楷隸，“不在北海（唐朝書(shū)法名家李邕）之下。先后經(jīng)歷了四個(gè)皇帝，“四方詔令多出浩手”，意思是說(shuō)這些皇帝的命令詔書(shū)大部分都要有徐浩來(lái)代書(shū)。他的字圓勁厚重、自成一家。目前在全國保留下來(lái)徐浩所書(shū)寫(xiě)的石碑僅存三品，都在河南，登封就有兩塊，而大唐碑是字體最多--有1078個(gè)字、保存最好的。整個(gè)作品書(shū)體工致、無(wú)一懈筆，是為一絕。

　　其實(shí)這塊石碑原來(lái)并不在這里，原址在西北大約35米靠近懸崖地方。那里一塊小石碑就是為紀念原址而留。為什么要把石碑遷移過(guò)來(lái)呢.請大家耐心聽(tīng)我講一個(gè)故事：石碑立起來(lái)之后，老百姓由于十分痛恨李林甫為人，紛紛指著(zhù)石碑上面文章痛罵，時(shí)間長(cháng)了，驚動(dòng)了玉帝。他便派一條神龍下界來(lái)轟擊摧毀石碑，不讓奸臣文章立在嵩山下�？墒巧颀垇�(lái)到石碑跟前，卻發(fā)現上面字寫(xiě)得太好了，不忍心下手。左思右想沒(méi)辦法交差，就在沒(méi)有字背面擊下了一條痕跡。我們現在轉到背面可以發(fā)現一條清晰雷擊痕跡，上面碑帽也遭到了波及，被毀壞了一半，后人重新修補了上去。雷擊過(guò)后，碑身傾斜，加上以前下面還住有居民，居民在石碑下面還挖有窯洞。為保護古碑，當地政府于1984年動(dòng)用起重機械和當時(shí)最先進(jìn)遷移技術(shù)，把石碑遷移了30多米，按照當時(shí)物價(jià)，花費了三萬(wàn)多元。大家可想而知唐朝時(shí)期立石碑時(shí)所花費代價(jià)了。

　　在石碑的背面，我們還能看到很多字體，都是各個(gè)時(shí)期的游人來(lái)此旅游時(shí)留下的題記。其中最有名氣的是明代河南府巡按監察御史蔣機的一首詩(shī)：“道旁林甫碑，讀之面發(fā)赤。心殘似劍矛，言甘如醴蜜。唐家圣德辭，出自奸諛筆。天怒春雷轟，勿久污太室�！闭f(shuō)的就是剛才給大家講的故事。

　　整個(gè)石碑不僅在書(shū)法方面具有極高的價(jià)值，從石碑的造型上我們也可以看出唐代建筑大氣、雄偉、壯觀(guān)的風(fēng)格。下面的碑基雕刻有很多精美的造像，雄厚穩重，更襯托出碑身的挺拔流暢；上面的碑帽端莊飄逸，尤顯整體的靈動(dòng)和渾厚。說(shuō)到碑帽，我想問(wèn)一下大家，在當時(shí)沒(méi)有起重機械的情況下，僅憑人力，是怎樣把這么碩大的碑帽帶上去的呢.據說(shuō)當時(shí)就因為這個(gè)難題無(wú)法解決，連續耽誤工期，致使連著(zhù)殺了三個(gè)縣令和六名監工。后來(lái)，負責監工的大臣實(shí)在無(wú)奈，就對所有工匠說(shuō)：我又向皇上爭取了一百天時(shí)間，咱們就一百天的活頭了，到時(shí)候所有人都陪著(zhù)我一起死吧！一句話(huà)把大家都說(shuō)的悲從心生，頓時(shí)工地上嚎啕一片。就在大家都只顧痛哭時(shí)，一個(gè)衣衫襤褸的老人身背木工工具，笑瞇瞇地來(lái)到工地，對領(lǐng)工師傅說(shuō)：“師傅，念我年邁可憐，給份活干干，以便混口飯吃�！鳖I(lǐng)工師傅心善呀，對老頭說(shuō)：“大爺，我們都是快要死的人了，不必要連累你老人家，您還是趕緊別處發(fā)財吧！”想把老人勸走�？墒抢项^挺拗，說(shuō)道：“什么死死活活的，我這么一大把年紀了，還怕那個(gè).什么時(shí)間黃土埋到了脖子，我不就省心了.！”說(shuō)罷揚長(cháng)而去。一句話(huà)提醒夢(mèng)中人，領(lǐng)工師傅突然悟出了道理：是呀，用黃土把石碑圍起來(lái)，從石碑的脖子處向下做一道斜坡，不就可以把碑帽拉到石碑上面了嗎.就這樣完成了這個(gè)課題，石碑的帽子終于戴了上去。后來(lái)，人們都說(shuō)那個(gè)老頭就是魯班，為救一幫工匠的性命化身來(lái)點(diǎn)化他們的。

　　六、大門(mén)及漢封將軍柏

　　整個(gè)嵩陽(yáng)書(shū)院的建筑都屬于灰筒瓦覆蓋、硬山卷棚式建筑，代表著(zhù)儒家主張樸素、中庸、平和的思想理念。大門(mén)上“嵩陽(yáng)書(shū)院”四字是由登封著(zhù)名書(shū)法家宋書(shū)范先生仿照蘇東坡字體所寫(xiě)，宋書(shū)范人稱(chēng)藝術(shù)雜家，他曾在登封市旅游局工作，懂旅游、會(huì )攝影、愛(ài)集郵、善書(shū)法。這塊匾額為嵩陽(yáng)書(shū)院增色不少。門(mén)兩側柱子上有副對聯(lián)為御筆：“近四旁為中央,統泰華衡恒,四塞關(guān)河拱神岳；歷九朝為都會(huì ),包伊洛澗,三臺風(fēng)雨作高山�！睔鈩莅蹴�，充滿(mǎn)了浪漫主義的文筆色彩。

　　過(guò)了大門(mén)，我接著(zhù)要給大家推出嵩陽(yáng)書(shū)院的第二寶：漢封將軍柏�，F在我們看到的就是被漢武帝封為大將軍和二將軍的兩棵柏樹(shù)。那么請大家分辨一下：哪個(gè)是大將軍，哪個(gè)是二將軍呢.看來(lái)大家都弄錯了，小一些的是大將軍，大的反倒是二將軍。這是為什么呢.據說(shuō)在西漢元封元年（公元前110年），漢武帝劉徹游覽嵩山，當時(shí)這里是一片茂密的森林。他偶然遇到了我們面前的這棵大樹(shù)，驚為異種，嘆為觀(guān)止。由于游興正濃，就信口封它為“大將軍”。誰(shuí)知道又往前行不久就發(fā)現了我們對面的那棵柏樹(shù)，漢武帝躊躇半天，由于皇帝金口玉言，只好按照先入為主的方法，封其為“二將軍”。誰(shuí)知道沒(méi)走多遠，又發(fā)現了第三棵樹(shù)，比前面兩棵更大！漢武帝無(wú)奈自嘲地說(shuō)：“再大你也只能當三將軍了！”漢武帝走后，三個(gè)將軍就有反映了，三將軍首先表示氣憤：我身為最大的柏樹(shù)，現在屈居于它們之下，這口氣無(wú)論如何也咽不下！結果一氣之下，嗚呼哀哉，死了。其實(shí)呀，是明朝末年那場(chǎng)大火把三將軍給燒死了。二將軍氣性相對小一些，只是把自己的肚皮給氣炸了�，F在我們可以看到樹(shù)干中間有個(gè)樹(shù)洞，以前夏季有人常常鉆進(jìn)里面下棋乘涼。大將軍有自知之明，俺不入二將軍粗，沒(méi)有三將軍壯，現在被封為大將軍，羞愧難當，耷拉下去腦袋，天長(cháng)日久，樹(shù)干也歪倒在墻頭上了。

　　這只不過(guò)是一個(gè)傳說(shuō)故事，不過(guò)也可以說(shuō)明這兩棵樹(shù)有著(zhù)很長(cháng)的樹(shù)齡了。我們可以設想一下，至少在2000年前漢武帝見(jiàn)到它們時(shí)，已經(jīng)是很大的樹(shù)了，那么到現在，它們高壽幾何呢.根據現在科學(xué)的測定，二將軍至少有4500年的樹(shù)齡了，應該是原始森林的遺物。所以我們根據所掌握的資料可以肯定地說(shuō)，這兩棵樹(shù)應該是全國最大的柏樹(shù)了。當年胡同志來(lái)此旅游，聽(tīng)說(shuō)了漢武帝錯封將軍柏的故事，想起文革中許多的冤假錯案，于是提議把二將軍稱(chēng)做“元帥柏”。

　　七、登封縣圖碑

　　刻立于明萬(wàn)歷癸巳年（公元1593年），圖中詳細而形象地表示出明代嵩山地區80多處文物古跡和風(fēng)景名勝，并描繪出登封的山川河流、道路村鎮等。因此，它不僅是一副山川地理圖、又是文物分布圖、還是旅游向導圖。其歷史之久遠、內容之詳細、范圍之廣大、保存之完整，為國內所罕見(jiàn)，是明代石刻縣圖的珍品。

　　八、先圣殿

　　是嵩陽(yáng)書(shū)院祭祀孔子的場(chǎng)所，又叫先師祠。面闊三間，建于一米多的基臺之上。殿中根據畫(huà)圣吳道子所繪制的孔子畫(huà)像而塑造了高2.21米孔子行教立像�？鬃�，名丘，字仲尼。是春秋末期的大思想家、政治家、教育家，儒家思想的創(chuàng )造和開(kāi)拓者。他把畢生大部分的精力都用在了教育事業(yè)上，編《詩(shī)》、《書(shū)》；刪《春秋》，成為我國教育事業(yè)和編輯事業(yè)的開(kāi)山祖師，儒家思想傳播的第一人。一生共有門(mén)徒三千多人，其中身通“六藝”者七十二人。六藝即禮（禮儀）、樂(lè )（音樂(lè )）、射（射擊）、御（騎馬）、書(shū)（書(shū)法）、數（數學(xué)），由此可見(jiàn)孔子的教育思想也是主張全面發(fā)展，注重素質(zhì)教育的.。

　　殿里還有四塊石碑，分別刻畫(huà)了孔子的四大弟子。他們是：

　　顏回：字子淵。以德行見(jiàn)長(cháng)，受到孔子稱(chēng)贊。被后人尊為“復圣”

　　曾子：名參，字子輿。以孝道著(zhù)稱(chēng)，曾編《大學(xué)》。被后人尊為“宗圣”。

　　子思：孔子之孫。戰國初期哲學(xué)家，曾著(zhù)《中庸》。被后人尊為“述圣”。

　　孟子：名軻，戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、政治家、教育家。曾著(zhù)《孟子》，被后人尊為“亞圣”。

　　在嵩陽(yáng)書(shū)院的教育史上，儒學(xué)教育更占有特殊的歷史地位。北宋《洛學(xué)》名家程顥、程頤在這里講學(xué)期間，融合儒、佛、道三家思想，開(kāi)創(chuàng )了理學(xué)發(fā)展的新階段。咱們知道，儒家思想統領(lǐng)了中國傳統倫理思想幾千年，而真正發(fā)揮其成熟效益的是北宋理學(xué)誕生后，而程朱理學(xué)也叫洛派理學(xué)的誕生地就在這里�？梢哉f(shuō)，嵩陽(yáng)書(shū)院在中國傳統文化的繼承和發(fā)展方面占有極其重要的地位。

　　九、講堂

　　清朝時(shí)期為紀念北宋名儒程顥、程頤在此講學(xué)，河南學(xué)道林堯英把自己的俸祿捐獻出來(lái)所修。前面有修竹叢生，為書(shū)院平增了許多幽雅的氣氛。月臺上并列著(zhù)四塊石碑，叫“四箴碑”。箴，即箴言，也就類(lèi)似于今天我們說(shuō)的座右銘。內容就是孔子所提倡的“非禮勿言、非禮勿聽(tīng)、非禮勿視、非禮勿動(dòng)”。是古代讀書(shū)人所要遵循的道德操守，可以說(shuō)是以前人們所堅持的四項基本原則。

　　殿內陳列的用具是根據宋元時(shí)期的講堂風(fēng)格而復制，一面墻上面繪制有二程在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)時(shí)的場(chǎng)景；另一面墻壁上介紹了嵩陽(yáng)書(shū)院的教學(xué)特點(diǎn)：

一，嵩陽(yáng)書(shū)院當時(shí)不僅是一個(gè)教學(xué)機構，同時(shí)也是一個(gè)學(xué)術(shù)研究機關(guān)，實(shí)行教研結合；

二，實(shí)行會(huì )講制度，允許不同門(mén)派、不同見(jiàn)解的人士來(lái)此開(kāi)壇辯論；

三，實(shí)行門(mén)戶(hù)開(kāi)放，不受地域限制，全國各地的學(xué)子都可以來(lái)這里進(jìn)行交流；

四，主張因材施教和素質(zhì)教育，不主張“苦讀死書(shū)”；

五，嵩陽(yáng)書(shū)院里面的師生關(guān)系非常融洽，不象我們平時(shí)理解的舊私塾里那樣的師道尊嚴。在這里老師不僅以自己淵博的學(xué)識教育學(xué)生，同時(shí)還以自己的高尚品質(zhì)和情操感染和熏陶學(xué)生。

　　十、泮池及道統祠

　　過(guò)了講堂，我們前面這個(gè)池子叫泮池。比較通俗的說(shuō)法，孔子家居泮水之濱，少年常在泮水邊讀書(shū)。后人為紀念孔子，就在學(xué)宮或書(shū)院里修建泮池，以表示不忘先師的意思。古代嵩陽(yáng)書(shū)院凡考中秀才，都要在這里舉行繞池儀式，表示不忘先師的教導，繼承先師的博學(xué)，要效法先師品德，安邦治國。

　　如果說(shuō)儒家思想是中國優(yōu)秀的文化理論，那么可以說(shuō)，她是孔子在中國傳統文化的基礎上歸納、整理并極力推動(dòng)其發(fā)展而成的。在孔子之前，中國的先民就在嵩山地區這塊熱土上創(chuàng )造了燦爛的遠古文化。道統祠就是為了紀念這些為創(chuàng )造、發(fā)展、繼承中國遠古文明的先驅者所建造的。

　　來(lái)到殿內，大家看到的是三尊石膏塑造的藝術(shù)像，他們分別是：帝堯、大禹、周公，他們的主要活動(dòng)場(chǎng)所都在嵩山地區，在這里留下了許多歷史記載和動(dòng)人的民間傳說(shuō)。

　　帝堯：原始社會(huì )時(shí)期的部落首領(lǐng)，為慶祝自己100歲壽辰，巡狩陽(yáng)城（今登封告成）。他是一個(gè)非常仁慈的首領(lǐng)，為今后子孫生計，下令把圍場(chǎng)的四面圍網(wǎng)“網(wǎng)開(kāi)一面”。但是，他這此巡狩之后就不幸死在了陽(yáng)城，百姓十分悲痛。

　　大禹：舜之后的部落首領(lǐng)，他為治水“三過(guò)家門(mén)而不入”、“啟母化石”的故事就發(fā)生在嵩山地區，其中的啟母石就在書(shū)院東不足一公里的地方。而嵩山的太室、少室名稱(chēng)由來(lái)也和大禹有關(guān)。

　　周公：姓姬，名旦。周武王的四弟，曾輔助武王伐紂，后又輔助成王治理國家。為營(yíng)建東都洛陽(yáng)，他來(lái)到嵩山“立桿見(jiàn)影”，驗出一年二十四節氣的變化規律，兩千多年來(lái)直到今天都為農業(yè)生產(chǎn)起著(zhù)指導作用。

　　十一、藏書(shū)樓及武后金簡(jiǎn)

　　是嵩陽(yáng)書(shū)院的最后一層建筑，清朝王日藻捐俸銀所建。歷史上藏書(shū)很多，北宋太宗皇帝曾御賜書(shū)院九經(jīng)藏于樓中，可惜毀于明末大火�，F在里面藏有古代書(shū)籍8部57冊以及部分珍貴刻版，再現了藏書(shū)樓的歷史原貌。

　　在這里我向大家介紹嵩陽(yáng)書(shū)院的第三件寶貝：武則天除罪金簡(jiǎn)。

　　武則天是我國歷史上唯一的一位女皇帝，在她執政期間，曾八次到嵩山，并一改其他皇帝到泰山封禪的傳統，開(kāi)創(chuàng )了嵩山封禪的先例。為紀念她封嵩山登中岳，把當時(shí)的嵩陽(yáng)縣改名為登封縣。公元700年，武則天派使臣胡超，將她祈告上天的一封金簡(jiǎn)（即金子制作的書(shū)信）投放在嵩山主峰峻極峰上。1982年，金簡(jiǎn)被當地的一位采藥老農發(fā)現，后獻給國家。

　　金簡(jiǎn)長(cháng)37厘米、寬8厘米、厚約0.1厘米，上刻63個(gè)字。大意是說(shuō)，祈求上天地府寬恕武則天的一切過(guò)失，保佑大周江山永固的意思。值得一提的是，上面很多文字都是武則天時(shí)期她自己創(chuàng )造的字。咱們知道，武則天有創(chuàng )造文字的愛(ài)好，連她自己的名字“曌”就是出自她的發(fā)明。武則天政權倒臺以后，由于政治原因，和她有關(guān)的實(shí)物資料大部分都被銷(xiāo)毀，歷史上也很少真實(shí)可信的記載。所以，這塊金簡(jiǎn)對于研究那個(gè)特殊時(shí)期的歷史事件等方面都有著(zhù)極其重要的價(jià)值，也是我國目前發(fā)現的唯一一塊皇帝金簡(jiǎn)。不過(guò)我不得不遺憾地告訴大家：這塊金簡(jiǎn)是復制品，真的金簡(jiǎn)現藏于河南博物院。國家文物局也有專(zhuān)門(mén)的要求，鑒于金簡(jiǎn)的文物價(jià)值極高，為防止意外，不得進(jìn)行出外展出。

　　十二、側殿及附屬文物

　　兩旁的側殿現在分別是嵩山著(zhù)名碑刻拓片展和嵩山著(zhù)名書(shū)畫(huà)作品展，有興趣的朋友可以自由的參觀(guān)一下。

　　在東側殿廊下，放有嵩山出土的一些古樹(shù)木化石，由此可見(jiàn)，將軍柏是原始森林的說(shuō)法也是有一定依據的。

　　另外，這里還有在整修嵩陽(yáng)書(shū)院時(shí)地下挖出的一塊刻在石頭上的圍棋盤(pán)，由此可以看出，嵩陽(yáng)書(shū)院在以前的學(xué)習氣氛并不是埋頭讀死書(shū)，而是主張寓教于樂(lè )、勞逸結合。

　　十三、二程手植槐及御碑亭

　　我們走到這里，看到一棵茂密的大樹(shù)，是北宋時(shí)期程顥、程頤兄弟二人在此講學(xué)時(shí)親手所栽，應該有千年左右的樹(shù)齡了。

　　旁邊的亭子中，樹(shù)立著(zhù)一塊石碑，是清朝乾隆十五年（公元1750年），來(lái)這里游覽所寫(xiě)的詩(shī)書(shū)碑：“書(shū)院嵩陽(yáng)景最清，石幢猶記故宮名。虛夸妙藥求方士，何似菁莪育俊英.山色溪聲留宿雨，菊香竹韻喜新晴。初來(lái)豈得無(wú)言別，漢柏蔭中句偶成�！闭埓蠹伊粢庵虚g的這兩句：虛夸妙藥求方士，何似菁莪育俊英.說(shuō)的就是外面的大唐碑，你花這么大的代價(jià)為一個(gè)道士立石碑，而為什么不把錢(qián)花在培養人才、花在教育事業(yè)上呢.可見(jiàn)乾隆還是一個(gè)比較開(kāi)化和明智的皇帝。

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