山西導游詞(15篇)
作為一位無(wú)私奉獻的導游，總不可避免地需要編寫(xiě)導游詞，導游詞是導游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的講解詞。寫(xiě)導游詞需要注意哪些格式呢？下面是小編為大家整理的山西導游詞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
山西導游詞1
晉南獨一無(wú)二的巨商豪宅李家大院，位于運城市以北38公里處的萬(wàn)榮縣閻景村。西臨209國道，東靠桃花谷，北依奇峰突兀的孤峰山，南眺百里鹽湖，堪稱(chēng)風(fēng)水寶地。
李家大院景區占地面積1000余畝，建筑面積10萬(wàn)多平方米，由古建區、仿古區、新建區、服務(wù)區、農業(yè)生態(tài)園、笑話(huà)博覽園六大部分組成，是一個(gè)集吃、住、游、娛樂(lè )、購物、健身為一體的多功能文化旅游勝地。
李家大院創(chuàng )建于清道光年間，距今近220xx年。原有院落20組，現存院落11組，另有祠堂、花園等。整個(gè)建筑為豎井式聚財型四合院，同時(shí)又吸納了徽式建筑風(fēng)格，融合了中國南北兩大建筑特色。古院落群布列有序，層次分明；體量宏闊，用材肥碩；結構嚴謹，堅固耐用；通風(fēng)透光，守備森嚴；裝飾考究，古樸典雅。
傳統四合院藏風(fēng)聚氣，精致大宅門(mén)接地通天。李家大院建筑的磚雕、石雕、木雕及鐵藝等飾品，處處顯示著(zhù)晉南民間多子多福、三星高照、五福臨門(mén)、松鶴延年、耕讀傳家、富貴平安等吉祥含義，形象生動(dòng)地體現了晉南的民俗、民風(fēng)和文化特點(diǎn)。另因西院院主李道行留學(xué)英國，娶英國女子麥克蒂倫為妻，部分院落為歐洲“哥特式”建筑風(fēng)格，從而又呈現出中西文化交流融合的藝術(shù)特點(diǎn)，是全國眾多富有地方特色民居中的一朵奇葩。
李家以土布起家，以義制利，利義相濟。世代富而不驕，富而不奢，富而行仁，其善行善舉使頑貪之人思廉，懦弱之人思立，困頓之人思變，乖戾之人思善。李家的經(jīng)商史及其數代人遵古“忠恕”的家規家風(fēng)至今還有參照的意義，他們歷世樂(lè )善好施的義舉更讓人肅然起敬。走進(jìn)李家大院，尤如投進(jìn)吉祥的懷抱，那錯落有致、古香古色的傳統民居；青磚高墻、棹楔鴟吻的巷陌老街；各式各樣、精妙絕倫的磚木石雕；千姿百態(tài)、無(wú)所不備的字畫(huà)、碑帖；展室里的創(chuàng )業(yè)、經(jīng)商、善舉史等等，既讓人大飽眼福，又令人回味無(wú)窮。李家大院正以其博大精深的內涵向中外游客展示其永恒的魅力。
山西導游詞2
蒙山在太原西南約20公里處，晉祠以北的寺底村，主峰高1325米，蒙山曉月為舊太原八景之一。北齊高洋帝于天保二年(551)將東魏大莊嚴寺擴建為開(kāi)化寺，開(kāi)鑿了高200尺的摩崖大佛，稱(chēng)為西山大佛，比目前全國最大的樂(lè )山大佛略高。隋文帝時(shí)新建了庇蓋大佛的殿閣，唐高宗和武則天曾來(lái)此禮佛，賜宮內袈裟。由于寺毀閣傾，大佛淹沒(méi)于亂石瓦礫之中，僅見(jiàn)胸頸部分，胸寬25米，高17.5米，頸部直徑寬五米。目前做為旅游資源正在規劃開(kāi)發(fā)之中。
蒙山大佛，也稱(chēng)晉陽(yáng)西山大佛，是一尊位于山西省太原市晉源區寺底村西北的蒙山中的摩崖大佛，現為太原市文物保護單位。蒙山大佛開(kāi)鑿于北齊天保年間，本是蒙山開(kāi)化寺后的摩崖佛像。唐高祖李淵、唐高宗李治與皇后武則天、后唐武皇帝李克用、后漢高祖劉知遠都曾來(lái)此禮佛。元朝末年，蒙山大佛被毀。1980年的太原市地名普查中，蒙山大佛被重新發(fā)現，發(fā)現時(shí)佛頭已不知去向，佛身埋在土石之中，風(fēng)化嚴重。古籍記載，蒙山大佛高二百尺(合今制59米)。根據實(shí)際測量，蒙山大佛兩腿底部至頸部高約30米，按比例估計原來(lái)的佛頭高約10米，加上后世重修時(shí)補筑的基座高6米，蒙山大佛原本的高度大約為46米。2007年起，太原市對蒙山大佛進(jìn)行了保護和開(kāi)發(fā)，加固了佛身，并參考太原出土的北齊佛頭新修了高12米的佛頭。2008年10月，蒙山大佛景區向公眾開(kāi)放。
蒙山大佛本是開(kāi)化寺后的佛像。開(kāi)化寺建于北齊天保二年(公元559年)，北齊文宣帝高洋賜額“開(kāi)化寺”。寺后鑿石修路，在寺后一里處依山鑿刻佛像，即蒙山大佛。當時(shí)太原被稱(chēng)為晉陽(yáng)，是北齊王朝的陪都。北齊太祖高歡在此創(chuàng )業(yè)，擊敗爾朱榮，后來(lái)實(shí)際掌控東魏朝政，為北齊的建立打下基礎。此后北齊各代帝王常往來(lái)于首都鄴城和別都晉陽(yáng)之間，相當重視對晉陽(yáng)的建設。按照五代蘇禹圭《重修蒙山開(kāi)化寺莊嚴閣記》中的記載，《北齊書(shū)》等史料中北齊后主高緯“鑿晉陽(yáng)西山為大佛像，一夜然油萬(wàn)盆，光照宮內”說(shuō)的就是蒙山開(kāi)化寺大佛。因此，蒙山大佛有時(shí)也被稱(chēng)為“晉陽(yáng)西山大佛”。
蒙山大佛開(kāi)鑿的年代存在爭議。一種觀(guān)點(diǎn)根據《永樂(lè )大典》中《太原志·太原縣》的記載，認為蒙山大佛的開(kāi)鑿始于北齊天保二年。另一種觀(guān)點(diǎn)根據明嘉靖《太原縣志》、明成化《山西通志》的記載，認為蒙山大佛的開(kāi)鑿在開(kāi)化寺建寺之后，即晚于天保二年。有研究者根據五代蘇禹圭《重修蒙山開(kāi)化寺莊嚴閣記》中所述“北齊文宣帝天保末年，鑿石通蹊，依山刻像”，認為蒙山大佛的開(kāi)鑿始于天保十年(公元559年)。研究者據《北史》中后主高緯“鑿晉陽(yáng)西山為大佛像，一夜然油萬(wàn)盆，光照宮內”的記載，認定蒙山大佛完工于后主高緯時(shí);又根據宋人記載中蒙山曾有北齊天統五年三月撰《蒙山碑》、《北史》天統五年三四月間北齊后主身在晉陽(yáng)且有重要佛事舉行，推定蒙山大佛的完工時(shí)間就是北齊天統五年(公元569年)。
蒙山大佛為利用陡直崖壁開(kāi)鑿而成，位于蒙山近山頂處。佛龕為摩崖敞口式，寬29.60米，進(jìn)深17米，平面大約為半橢圓形。佛像頭部已經(jīng)遺失，山與頸部平齊，研究者推測當時(shí)此處很可能有自然突起的巖石，開(kāi)鑿時(shí)將它刻成佛頭。佛像背后的山崖有大片平地上有寺院遺址，散落有殘碎磚瓦，還有刻著(zhù)“杭州天目山峰徹禪師”的斷碣。蒙山大佛為單體佛像，龕內外沒(méi)有脅侍像的遺跡。
大佛頭部遺失。頸部直徑5米，高2米余，有三條陰刻項線(xiàn)。頸部至腹部高22米，兩肘間距22.70米。兩肩平而寬，胸胛肥厚,身形壯碩。由于大佛的巖體為疏松的砂巖，風(fēng)化、崩塌相當嚴重，佛像衣紋服飾已無(wú)法辨認。佛像的胸部存有若干排小方孔，據推測為重修大佛時(shí)留下的遺跡。佛像小臂長(cháng)12米、寬2.80米，保存較為完好。佛像施禪定印。右手長(cháng)3.10米，手掌及小指尚存;左手已殘。兩手之下為條石補砌的雙腿，高3米，結跏趺坐式。腿下為條石臺基。雙腿和臺基均為重修大佛時(shí)砌。研究者認為，佛像原來(lái)的坐姿雖未必是重修時(shí)的結跏趺坐，但是由兩手的禪定印判斷很可能就是結跏趺坐式。宿白根據清理前的遺跡推斷蒙山大佛是倚坐的彌勒佛。然而，清理之后的佛像施禪定印，結跏趺坐，并不是倚坐的佛像。后來(lái)的研究者認為，蒙山大佛可能是釋迦佛。理由之一是《重修蒙山開(kāi)化寺莊嚴閣記》提到“成招提之勝因，侔釋迦之真相”;另一個(gè)理由是北魏開(kāi)鑿的云岡石窟第20窟的釋迦佛也施禪定印，結跏趺坐，與蒙山大佛相同。
蒙山大佛自雙腿下部至頸高約30米。研究者按照雙肩寬度18米估計佛像頭部高度大約十米左右，即蒙山大佛通高為40米，加上后世重修時(shí)增砌的6米高的基座，總高度大約46米。這與史籍的記載有所不同。唐代的《冥報記輯書(shū)》記載蒙山開(kāi)化寺大佛高二百尺。按唐代一尺合現代0.295米，唐代記載中蒙山大佛的高度為59米，比蒙山大佛的實(shí)際高度多十幾米。一些媒體按現代一尺合0.33米計算，得出蒙山大佛的高度為66米;也有媒體計算為63米;還有媒體稱(chēng)蒙山大佛“通高(大佛站立高度)66米”。這些媒體由此認定，蒙山大佛比55米高的阿富汗巴米揚大佛還要高。甚至有媒體聲稱(chēng)，蒙山大佛與樂(lè )山大佛、巴米揚大佛齊名，并根據三者的高度關(guān)系(認為蒙山大佛高66米)將蒙山大佛稱(chēng)為“世界第二大石佛”。
大佛前的平臺上存有面闊三間(約15米)的建筑遺跡，門(mén)墩石和地栿尚在，研究者判斷建筑年代可能晚于五代。建筑遺跡北面存有一龜趺，碑已失。佛龕西側壁上存有若干小石洞，是修建佛閣時(shí)嵌入梁檁所用。大佛龕外東側，崖面上還有一塊摩崖碑刻和二個(gè)洞窟的遺存。摩崖碑刻大約處在大佛胸部的高度上，為長(cháng)方形，高2.50米，寬1.85米，是預先雕刻成之后嵌在山崖上的，文字已漫漶不清，只能判斷出刻的是佛經(jīng)，無(wú)法確知是哪一部經(jīng)。摩崖碑刻東側的小窟高、寬都在1米左右，因巖石崩塌，此窟已被破壞。小窟的東邊是一平面為方形的大窟，面闊2.97米，進(jìn)深2.99米，高2.94米，四角攢尖頂。長(cháng)方形的窟門(mén)高1.74米、寬0.97米、深0.52米，門(mén)兩側雕有石柱，石柱上雕出櫨斗，櫨斗之上是雕刻的闌額，闌額的斗栱為一斗三升式，柱間斗栱為人字形叉手。叉手為弧形，向外撇出，尾端微微上翹。結合四角攢尖頂、人字形叉手尾端上翹兩個(gè)特征，研究者認為此窟可能開(kāi)鑿于北齊�？邇葹樗乇�，并無(wú)龕像，屬于禪窟，窟內殘存有清康熙四十六年的題記。
另?yè)都尉柑h志》載：“法華寺在縣西北十五里，北齊天保二年(551年)建，賜額開(kāi)化，寺后鑿石通蹊一里，依山刻佛像，隋仁壽初(601年)建佛閣，改額凈明。唐武德三年(620年)李淵自守河東來(lái)游于禪之后，復改為開(kāi)化寺。會(huì )昌甲子歲(844年)佛閣廢毀，乾寧二年(895年)重修。宋淳化元年(990年)修釋迦如來(lái)舍利塔二座，塔高二丈。元末(1368年)廢毀，只存僧房舍利塔。明洪武十八年(1385年)晉恭王重建�！�
五代后漢高祖劉知遠稱(chēng)帝前，于后晉自運二年(945年)曾在此修建佛閣，名曰“莊嚴閣”，高五層，每層十三楹，將高200尺石刻大佛，庇蓋于內，同時(shí)建“雁塔蜂臺”，修“鹿苑雞園”。大閣凌云，氣勢非凡，豪華之極。元至正二十八年(1368年)“莊嚴閣”等建筑塌毀，從此大佛便被掩埋于山石、殘磚、碎石、泥沙之中。明晉恭王朱棡鎮守太原，重修開(kāi)化寺，實(shí)際是只修了前寺院，即現在的開(kāi)化寺，后寺院未修，大佛亦因湮埋不為后人所知。
1980年太原市南郊區地名辦公室在地名普查中，發(fā)現大佛遺跡。1982年順勢探索“大肚巖”一名的來(lái)歷時(shí)，實(shí)地勘測實(shí)為大佛胸部，其高有五丈多，寬約8丈，頭部尚未找到，僅現找到的頸部高達五尺，真經(jīng)一丈五，胸以下部分仍埋于山石碎瓦斜坡中。整個(gè)大佛還有待發(fā)掘現已露面佛身及其周?chē)l(fā)現的建筑遺跡，經(jīng)與史籍記載相吻合。目前已引起國內有關(guān)史學(xué)界的關(guān)注。
山西導游詞3
諸位游客：
大家好。
我國歷史文化名城平遙就要到了，右前方那高聳的磚墻就是我國現存較為完整的四座古城池之一平遏城。1997年12月3日，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì )通過(guò)決議，將我國云南省麗江古城、山西省平迢古城和江蘇省蘇州古典園林列入《世界遺產(chǎn)名錄》�，F在大家可以觀(guān)賞一下古城的遠景和比較完整的外觀(guān)。
平遙古城，歷史悠久。據載：西周時(shí)期周宣工為抵御北方游牧民族的侵擾，曾派兵北伐薩猶，并修建了京陵城。京陵城就建在今平遠縣城東北約7公里的京陵襯，京陵二字作為地名一直沿用至今。這可以說(shuō)是平遙建城的開(kāi)端，也是現在乎迢城的前身。從那時(shí)起，至今已有2800年左右歷史了。
現在這座平送城始建于何時(shí)，歷史上沒(méi)有明確記載。大約在北魏太武帝朽跋燕時(shí)，為避名諱，將原來(lái)的平陶縣改為乎迢縣.并把縣治從別處遷到這里。建城時(shí)間應該是這以后的事。在濕長(cháng)的歷史歲月中.這里曾有過(guò)她的繁華，也曾多次道受戰火的破壞。我們現在看到的這座城墻，是明代洪武三年，即1370年把原來(lái)的土城墻加高加厚加磚擴建而成的，明清以來(lái)雖曾數次維修，但風(fēng)格未變。
平遙古城內古建筑保存很多，像文廟大成殿、清虛觀(guān)、市樓、城隆廟、武廟戲臺等。就是街道民居.也基本保存明清時(shí)代風(fēng)貌。漫步街頭，還會(huì )看到各種古色古香的院門(mén)、院埔、秸雕細刻的古建筑裝飾，甚至還能看到門(mén)前的接馬石樁、下馬石等，一派古城風(fēng)貌。平遏不僅歷史悠久.而且名人輩出。是敢于不顧“滿(mǎn)門(mén)抄斬”的恐嚇、秉筆直書(shū)的若名晉代史學(xué)家孫盛、以“映雪讀書(shū)”流傳千古的孫康等古代名人，當代已故中科院歷史研究所所長(cháng)侯外廬、已故語(yǔ)言研究所副所長(cháng)侯秸一、已歇中國文學(xué)研究會(huì )會(huì )長(cháng)王瑤、著(zhù)名畫(huà)家李茍、著(zhù)名歌唱家郎蘭英等都出生在這片古老的土地上。平適古城不愧為歷史文化名城。
山西導游詞4
山西省太原市西南郊二十五公里處的懸甕山麓，晉水源頭，有一片古建園林，統名“晉祠”。這里，山環(huán)水繞，古木參天，在如畫(huà)的美景中，歷代勞動(dòng)人民建筑了近百座殿、堂、樓、閣、亭、臺、橋、榭。在蒼郁的樹(shù)木掩映之下，清澈見(jiàn)底的泉水蜿蜓穿流于祠廟殿宇之同，歷史文物與自然風(fēng)景薈萃一起，使游人目不暇接，留連忘返。晉祠作為全國重點(diǎn)文物保護單位之一和著(zhù)名的游塊勝地，常年接待著(zhù)國內外成千上萬(wàn)的游客。
關(guān)于晉祠的故事，說(shuō)來(lái)話(huà)長(cháng)，據《史紀·晉世家》的紀載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐，稱(chēng)唐叔虞。叔虞的兒子燮，因境內有晉水，改國號為晉。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱(chēng)唐叔虞祠，也叫做晉祠。晉祠的創(chuàng )建年代，現在還難以考定。最早的記載見(jiàn)于北魏酈道元（公元466或472——527年）的《水經(jīng)注》，書(shū)中寫(xiě)道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側有涼堂，結飛梁于水上�！弊鴷r(shí)的風(fēng)景文物已大有可觀(guān)，祠、堂、飛梁都已俱備了。由此可見(jiàn)，晉祠的歷史，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了。
在漫長(cháng)的歲月中，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴建，面貌不斷改觀(guān)。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽(yáng)定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀(guān)，穿筑池塘”。隋開(kāi)皇年間（公元581—600年），在祠區西南方增建舍利生生塔。唐感觀(guān)二十年（公元646年），太宗李世民到晉祠，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的圣母殿。
自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚(yú)沼飛梁后，祠區建筑布局更大為改觀(guān)。此后，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線(xiàn)建筑物就次第告成。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠，座落在旁邊，退處于次要的位置了。
祠區內中軸線(xiàn)上的建筑，由東向西，依次是：水鏡臺、會(huì )仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓二樓、獻殿、魚(yú)沼飛梁和圣母殿。這組建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮，及南面的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等，組成了一個(gè)綜合建筑群。東西一條主線(xiàn)上的建筑，配合上南、北兩組建筑，本來(lái)是不同時(shí)期搞起來(lái)的，集中在一起，卻好像都服從于一個(gè)精巧的總體設計，并不是雜亂無(wú)章地生拼硬湊的，顯得布局緊湊，既象廟觀(guān)的院落，又象皇室的宮苑，反映了我國古代芳功人民創(chuàng )造的匠心。
中軸線(xiàn)最前端為水鏡臺，始建于明朝，是當時(shí)演戲的舞臺。前部為單檐卷棚頂，后部為重檐歇山頂。除前面的較為寬敞的舞臺外，其余三面均有明朗的走廊，建筑式祥別致。慈禧太后曾照原樣在頤和園修建了一座。
從水鏡臺向西，有一條晉水的干渠——“智伯渠”，又名海清北河。相侍春秋末期，晉國世卿智伯為了攻取趙襄子的采地，引汾、晉二水灌晉陽(yáng)而開(kāi)鑿此渠。后人在舊渠的基礎上加以修浚，成為灌溉田地的水渠。
通過(guò)智伯渠上的合仙橋，便是金人臺。金人臺呈正方形，四角各立鐵人一尊，每尊高兩米有余。其中西南隅的一尊鑄造于北宋紹圣四年（公元1097年），經(jīng)歷八百多年的雨雪風(fēng)霜，迄今明亮不銹，生動(dòng)地反映了我國勞動(dòng)人民在北宋時(shí)所達到的高度冶煉和鑄造水平。
穿過(guò)對越坊及鐘樓、鼓樓就到了獻殿。此殿原為陳設祭品的場(chǎng)所，始建于金大定八年（1168年），面寬三間，深兩間，梁架很有特色，只在四椽袱上放一層平梁，既簡(jiǎn)單省料，又輕巧堅固。殿的四周除中間前后開(kāi)門(mén)之外，均筑堅厚的檻墻，上安直柵欄，使整個(gè)大殿形似涼亭，顯得格外利落空敞。獻殿于一xx五年用原料按原式樣翻修，保持了金代建筑特點(diǎn)，是我因古建中的瑰寶。
獻殿以西，是連接圣母殿的魚(yú)沼飛梁。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架斗拱和梁木承托著(zhù)十字形橋面，就是飛梁。東西橋面長(cháng)十九點(diǎn)六米，寬五米，高出地面一點(diǎn)三米，西端分別與獻殿和圣母殿相連接；南北橋面長(cháng)十九點(diǎn)五米，寬三點(diǎn)三米，兩端下斜與地面相平。整個(gè)造型猶如展翅欲飛的大鳥(niǎo)，故稱(chēng)飛梁。飛梁始建年代和舊址都不詳，根據《水經(jīng)注》紀載，北魏時(shí)已有飛梁之設�，F存此橋，可能是北宋時(shí)與圣母及同時(shí)建造的。一xx五年曾按原樣翻修。建筑結構有宋代特點(diǎn)，小八角石柱，復盆式蓮瓣尚有北魏遺風(fēng)。這種形制奇特，造型優(yōu)美的十字形橋式，雖在古籍中早有記載，古面中偶有所見(jiàn)，但現存實(shí)物僅此一例。它對于研究我國古代橋梁建筑很有價(jià)值。
飛梁南北橋面之東，兩端各臥伏一只宋雕石獅，造型生動(dòng)。橋東月臺上有鐵獅一對，神態(tài)勇猛，鑄于北宋政和八年（1118年），是我國較早的鐵鑄獅子。
在中軸線(xiàn)末端，是宏偉壯麗的圣母殿。圣母殿背靠懸甕山，前臨魚(yú)沼，晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右。此殿創(chuàng )建于北宋天圣年間（公元1023——1032年），崇寧元年（公元1102年）重修，是現在晉祠內最為古老的建筑。殿高約十九米，重檐歇山頂，面寬七間，進(jìn)深六間，平面布置幾乎成方形。殿身四周?chē)�，前廊進(jìn)深兩間，廊下寬敞。在我國古代建筑中，殿周?chē)�，此為現存最早的一個(gè)實(shí)例。殿周柱子略向內傾，四根角柱顯著(zhù)升高，使殿前檐曲線(xiàn)弧度很大。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯，一起一伏，一張一弛，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開(kāi)闊。殿、橋、泉亭和魚(yú)沼，相互陪村，渾然一體。圣母殿采用“減柱法”營(yíng)造，殿內外共減十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架，因此，殿前廊和殿內十分的寬敞�！皽p柱法”的熟練使用。
說(shuō)明宋代在建筑上已進(jìn)一步掌握了力學(xué)原理；斗拱和柱高的比例適當，避免了隋唐建筑中用料的浪費，在建筑式樣上也更富于藝術(shù)性。我國的木結構建筑，經(jīng)歷了一個(gè)由隋唐的雄壯堅實(shí)到明清的華麗輕巧的發(fā)展地程，而宋代建筑正是這個(gè)過(guò)程中的重要環(huán)節。圣母殿是宋代建筑的代表作，對于研究我國宋代建筑和我國建筑發(fā)展史都很有價(jià)值。殿內無(wú)柱，不但增加了高大神龕中圣母的威嚴，而且為設置塑像提供了很好的條件。
殿內共四十三尊泥塑彩繪人像，除龕內二小像系后補外，其余多北宋代原塑。主像圣母，即唐叔虞和周成王的母親，周武王的妻子，姜子牙的女兒——邑姜，其塑像設在大殿正中的神龕內。其余四十二尊侍從像對稱(chēng)地分列于龕外兩側。其中宦官像五尊，著(zhù)男服的女官像四尊，侍女像共三十三尊。圣母邑姜，曲膝盤(pán)坐在飾鳳頭的木靠椅上，鳳冠蟒袍，霞帔珠瓔，面目端莊，顯示了統治者的尊貴和奢華。四十二個(gè)侍從像，手中各有所奉，為帝后服種種勞役，例如侍奉文印翰墨，灑掃梳妝，奉飲食，侍起居以至奏樂(lè )歌舞等等。這些塑像造型生動(dòng)，姿態(tài)自然，尤其是侍女像更是精品。宋代的藝人，滿(mǎn)懷同情，塑造了一群終生被幽禁深宮，失去了自由，埋葬了青春的女性。
這些侍女像的肢體身材比較造度，服飾美觀(guān)大方，衣紋明快流暢。她們的年齡或任或少，身段或豐滿(mǎn)或苗條，面龐或圓潤或清秀，神態(tài)或幽怨或天真，一個(gè)個(gè)性格鮮明，表情自然，加之高度與真人相仿，更顯得栩栩如生。這組塑像突破了神廟建筑中以塑造神佛為主的老套，真實(shí)地表現了被禁錮深宮受盡役使的侍從們的生活精神面貌，從而反映了封建社會(huì )中的一個(gè)側面。在技巧上，顯然相當準確地掌握了人體的比例和解剖關(guān)系，手法純熟，有高度的藝術(shù)表現力。它們是我國古代雕塑藝術(shù)中的珍品，在美術(shù)史上占有重要的位位。人們談到晉祠，往往總要談到這些精彩的宋塑。
在圣母殿南面，有一座北齊天保（公元550——559年）創(chuàng )建的難老泉亭，八角攢尖頂。晉水的主要源頭難老泉水從亭下石洞中滾滾流出，常年不息，晝夜不舍，故北齊時(shí)期取《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中“永錫難老”的錦句為名，稱(chēng)難老泉。泉水晶瑩透明，水中濃翠的長(cháng)生萍和水底五色斑瀾的石子，在陽(yáng)光的映照下光彩奪目，蔚為奇觀(guān)。唐朝著(zhù)名詩(shī)人李白贊美不絕，寫(xiě)下了“晉祠流水如碧玉”、“微波龍鱗莎草綠”的佳句。難老泉水出自斷層巖，常年水溫保持在17℃，灌溉著(zhù)附近數萬(wàn)畝稻田。北宋詩(shī)人范仲淹的持句：“千家灌禾稻，滿(mǎn)目江鄉田�！薄敖匀鐣x祠下，生民無(wú)旱年�！本褪窃�?lái)灂x祠的泉水的。
水母樓位于難老泉亭西面，又稱(chēng)水晶宮，建于明嘉靖四十二年（1563年），全樓分上下兩層。樓下石洞三窟，中間一窟設一尊銅鑄水母像，端坐于甕形座位之上。樓上坐西向東設一神龕供奉水母。神龕兩側有八個(gè)侍女塑像，體態(tài)優(yōu)美，衣紋飄逸，造型別致，也是難得的藝術(shù)佳品。
晉祠有名的唐碑，矗立在“貞觀(guān)寶翰”亭中。此碑的碑文是唐太宗李世民于貞觀(guān)二十年（公元646年）親自撰寫(xiě)的，名為《晉祠之銘并序》。全碑共一千二百零三字，旨在通過(guò)歌頌宗周政治和唐叔虞建國的政策，以達到宣揚唐王朝的文治武功、鞏固自己政權的目的。李世民非常喜愛(ài)王羲之的墨寶，他在書(shū)法藝術(shù)上也有頗高的造詣�！稌x祠之銘并序》書(shū)法飛逸灑脫，骨格雄奇，筆力遒勁�？坦ひ韵礋挼牡斗�，充分表現出原書(shū)法的神韻�！疤票笔俏覈F存最早的一塊行書(shū)碑，對于研究我國的書(shū)法藝術(shù)有重要的價(jià)值。
祠區北側有唐叔虞祠。據酈道元《水經(jīng)注》說(shuō)：“沼西際山枕水有唐叔虞祠�！庇直彼翁脚d國修晉祠碑記中描繪它“前臨曲沼”，“后擁危峰”，舊祠位置似與現在不在同一個(gè)地方�，F存建筑分前后兩院，頗為寬敞。前院四周有走廊，后院東西各有配殿三間，正北是唐叔虞殿。殿寬五間，進(jìn)深四間，中間神龕內設唐叔虞塑像。神龕兩側有從別處移來(lái)的十二個(gè)塑像，多為女性，高度與真人相近。她仍手持笛、琵琶、三弦、鈸等不同樂(lè )器，似乎是一個(gè)較完整的樂(lè )隊。遠些塑像約為明代作品，是研究我國器樂(lè )發(fā)展和音系史的不可多得的資料。
舍利生生塔位于祠區南瑞，建于隋開(kāi)皇年間，宋代重修，清乾隆十六年（1751年）重建。塔高三十八公尺，七屋八角，琉璃瓦頂，遠遠望去，高聳的古塔，映村著(zhù)藍天白云，甚是壯觀(guān)。
晉祠的參天古樹(shù)也給人以深刻的印象，著(zhù)名的有周柏隋槐。周柏相傳為西周時(shí)所植，位于圣母殿左側，樹(shù)身向南傾斜約與地面成四十度角，枝葉披覆殿宇之上。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修贊曰：“地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”，九百多年前就如此贊嘆它的古老了，至今它依然蒼勁挺拔，與長(cháng)流不息的維老泉水和精美的宋塑侍女像被譽(yù)為“晉祠三絕”。隋槐在關(guān)帝廟內，老枝縱橫，盤(pán)根錯節。這些古樹(shù)年代久遠，至今仍然生機勃勃，濃蔭四布。郁郁蒼蒼的古樹(shù)和晉水三泉相配合，使大殿樓閣掩映在濃蔭疏影，靜水急流之間，景色異常優(yōu)美。
山西導游詞5
一提起五臺山，就知道它是五臺山香火最旺，許愿最靈的寺廟。萬(wàn)佛閣是五爺廟的正式名稱(chēng)。它創(chuàng )建于明代，現在大多遺存的是清代重修后的遺存。五爺廟面積不大，占地僅20_平方米，殿樓堂舍也只有20多間。有人說(shuō)，五爺廟是楊五郎的廟。究竟是不是呢?下面揭曉答案。
五爺廟，坐北向南，這座建筑便是大名鼎鼎的五龍王殿，五爺廟創(chuàng )建于清代，民國年間重修時(shí)，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龍王的。
五臺山為什么要修龍王殿呢?這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話(huà)說(shuō)起。
五爺廟是不是楊五郎的廟呢?請聽(tīng)下面這個(gè)故事。很古以前，五臺山地區并不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當地百姓深受其苦，專(zhuān)門(mén)為人排憂(yōu)解難的大智文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙地借來(lái)一塊清涼石，從此五臺山變得涼爽宜人風(fēng)調雨順，成為避暑勝地。而這清涼寶石原本是龍王的五個(gè)兒子播云布雨回來(lái)驅暑歇涼之物，當他們發(fā)現歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺山后，便尾隨而來(lái)大鬧五臺山，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺，要討回清涼石。但文殊菩薩畢竟法力無(wú)邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座臺頂。這五龍王被安排在最高的北臺，專(zhuān)管五臺山的耕云播雨。人們感激他為五臺山地區造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。
五龍王居于殿內正中，左側為大龍王、二龍王、龍母，右側為雨司、三龍王、四龍王。據說(shuō)，五龍王以前是黑臉，但為什么我們所見(jiàn)卻是金臉呢?這是因為佛教傳言，說(shuō)王爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發(fā)脾氣動(dòng)恐。臉由黑色變?yōu)榻鹕�，就使五爺的脾氣變溫和了。據民間傳說(shuō)，龍王弟兄五人，這是其中的老五，故稱(chēng)五爺。按一般慣例，龍王不居佛寺，當地龍傳說(shuō)五臺山龍王神靈顯赫，不安其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之。據說(shuō)，佛、菩薩本來(lái)是為看戲的，可是五爺喜歡看戲，故在龍王殿對面修建一座戲臺，這是五臺山一座唯的戲臺，專(zhuān)門(mén)給五爺唱戲。
所以，由以上的小故事可以充分看出，五爺廟不是楊五郎的廟。有機會(huì )到五臺山，一定要親自看看!
山西導游詞6
“ 女?huà)z補天”的傳說(shuō)發(fā)生在山西， 中華民族的始祖 黃帝、 炎帝都曾把山西作為活動(dòng)的主要地區。 西侯度文化和丁村文化遺址表明，在舊石器時(shí)代山西已有了人類(lèi)繁衍生息。
堯、 舜、 禹都曾在山西境內建都立業(yè)。中國歷史上第一個(gè) 奴隸制國家政權 夏朝建立在 晉南。
商代，山西是商的主要統治區。 周代，晉國由山西境內崛興。 晉文公曾為 春秋五霸之一。
秦、 漢、 魏、 晉時(shí)期，山西在政治、軍事、經(jīng)濟、文化等各個(gè)方面，都起著(zhù)舉足輕重的作用。
南北朝時(shí)期，山西是北朝統治的中心地帶， 北魏曾以 平城(今大同)為都， 東魏、 北齊曾以 晉陽(yáng)(今太原)為“別都”、“陪都”。
唐太宗李世民起兵太原，建立了大唐王朝，由此，山西被 唐太宗認為是“龍興”之地，封太原為唐王朝的“ 北都”、“北京”。
宋朝時(shí)期， 山西是中國北方的主要發(fā)達地區。 元代，全國共11個(gè)行省，山西與 山東、河北，并稱(chēng)為元朝“ 腹地”，大同、 平陽(yáng)(今臨汾)、太原三城則成為黃河流域的著(zhù)名都會(huì )。
進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì )以后，山西的經(jīng)濟、文化發(fā)展受到嚴重破壞。
山西作為 革命老區，在1921年，中國早期的馬克思主義者 高君宇在太原組建社會(huì )主義青年團，開(kāi)展革命活動(dòng)。紅軍長(cháng)征到達 陜北后，毛澤東率領(lǐng)紅軍主力渡河東征，在晉西、晉中、晉南各地遍撒革命火種。
抗戰爆發(fā)后，八路軍三大主力挺進(jìn)山西，創(chuàng )立了敵后抗日根據地。八年抗戰中，山西是全國抗戰的重要戰略支點(diǎn);山西地方黨組織培養了15萬(wàn)名共產(chǎn)黨員，根據地向八路軍輸送了60萬(wàn)熱血青年。
解放戰爭期間，山西成為支援全國解放的戰略基地，廣大民眾積極支援前線(xiàn)，大批地方干部南下或東進(jìn)、西進(jìn)，奔赴新區。
1949年4月，山西全省解放。9月，成立了山西省人民政府。
山西導游詞7
恒山，人稱(chēng)北岳，與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山，中岳嵩山并稱(chēng)為五岳，揚名國內外。
1982年，恒山以山西恒山風(fēng)景名勝區的名義，被國務(wù)院批準列入第一批國家級風(fēng)景名勝區名單。曾名常山、恒宗、元岳、紫岳。位于渾源縣城南10公里處，距大同市62公里。注：古北岳恒山為今大茂山外形與特點(diǎn)北岳恒山，恒山山脈祖于陰山，橫跨塞外，東連太行，西跨雁門(mén)，南障三晉，北瞰云代，東西綿延五百里(橫跨今山西寧武、朔州、代縣、應縣、繁峙、山陰、渾源、靈丘等縣)，是海河支流桑干河與滹沱河的分水嶺。
恒山，號稱(chēng)108峰，東西綿延150公里，橫跨山西、河北兩省。它西銜雁門(mén)關(guān)、東跨太行山，南障三晉，北瞰云、代二州，莽莽蒼蒼，橫亙塞上，巍峨聳峙，氣勢雄偉。天峰嶺與翠屏峰，是恒山主峰的東西兩峰。兩峰對望，斷崖綠帶，層次分明，美如畫(huà)卷。果老嶺、姑嫂巖、飛石窟、還元洞、虎風(fēng)口、大字灣等處，充滿(mǎn)了神盡色彩。懸根松、紫芝峪、苦甜井更是自然景觀(guān)中的奇跡�？嗵鹁诤闵桨胙�，兩井相隔一米，水質(zhì)卻截然不同。一井水甜美清涼，被稱(chēng)為甜并;另一井水卻苦澀難飲。甜水井井深數尺，卻取之不間，可供萬(wàn)人飲用、唐代時(shí)，玄宗李隆基曾賜匾甜井為“龍泉觀(guān)”。倒馬關(guān)、紫荊關(guān)、平型關(guān)、雁門(mén)關(guān)、寧武關(guān)虎踞為險，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。主峰天峰嶺在渾源縣城南，海拔__年.8米，被稱(chēng)為"人天北柱"，"絕塞名山"，"天下第二山"。恒山風(fēng)景區豎務(wù)院1982年公布的全國第一批44個(gè)國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區之一。
據1984年規劃，全景區為4個(gè)等級的保護區和1個(gè)自然保護區。一、二級保護區面積為62.10平方公里，以雙峰并峙的天峰嶺和翠屏峰為中心，包括天峰嶺景區、翠屏峰景區、千佛嶺景區、溫泉景區和渾源城景點(diǎn)群;龍山一帶為自然保護區。
傳說(shuō)恒山，做為道教的活動(dòng)場(chǎng)所由來(lái)已久。相傳，我國神話(huà)中的古代道教八洞神仙之一的張果老就是在恒山隱居潛修的。恒山主峰，居于渾源縣城南，海拔__年.1米，為五岳的第二高度。恒山以道教聞名，據《云笈七簽》卷二十七記載為道教三十六小洞天中的第五洞天，茅山道的祖師大茅真君茅盈曾于漢時(shí)入山隱居修煉數載;八仙的之一的張果亦曾修道于此。古有十八勝景，今尚存朝殿、會(huì )仙橋、九天宮十余處。古往今來(lái)，以奇險吸引著(zhù)游人。
據傳，四千年前，舜帝巡狩四方，來(lái)到恒山，看到這里山勢險峻，峰奇壁立，遂封恒山為北岳。秦始皇時(shí)，朝封天下12名山，恒山被推崇為天下第二山。歷史上，秦皇、漢武、唐宗、宋祖，都曾到恒山巡視、祭奠。以后的歷代帝王，也差不多都差使臣到恒山朝圣。歷代名人、學(xué)士，諸如李白、賈島、元好問(wèn)、徐霞客等人也都游覽過(guò)恒山勝地，并留下吟詠恒山的詩(shī)章。
歷史西漢初年，恒山就建有寺廟�，F在飛石窟內的主廟，是始建于北魏，又經(jīng)過(guò)唐、金、元代重修的古建筑。明、清時(shí)恒山已經(jīng)寺廟群居，規模很大，人們稱(chēng)之為“三寺四祠九亭閣，七宮八洞十二廟”�？上Ш髞�(lái)遭到破壞，所剩不多。恒山以自取景色美而著(zhù)稱(chēng)，歷來(lái)有恒山18景之說(shuō)。明代旅行家徐霞客游恒山后，把在恒山的見(jiàn)聞錄入《徐霞客游記》中。古人由此贊嘆恒山"危峰過(guò)雁來(lái)秋色，萬(wàn)里黃沙散夕陽(yáng)。"邊關(guān)要塞，古城峰煙。
恒山因其險峻的自然山勢和地理位置的特點(diǎn)，成為兵家必爭之地。在春秋時(shí)，代國靠恒山而存天下;戰國時(shí)，燕、趙憑恒山而立天下;兩漢時(shí)，匈奴利用恒山爭天下;東晉時(shí)，慕容氏踞恒山威天下;北魏時(shí)，拓拔氏依恒山而分天下;宋仗恒山守天下;金恃恒山而鞭天下;元滅天下，清統天下，也憑借的是以恒山為主體的長(cháng)城沿線(xiàn)天險。許多帝王、名將都在此打過(guò)仗，這是恒山的五岳中最可引以為自豪的。并且將古代關(guān)隘、城堡、烽火臺等眾多古代戰場(chǎng)遺跡保存了下來(lái)。氣勢壯觀(guān)，風(fēng)景如畫(huà)。整個(gè)恒山山脈似自西南向東北奔騰而來(lái)。一座座海拔達2，000米以上的山如比肩而立，重重疊疊，氣勢異常博大雄渾。因此北宋畫(huà)家郭熙說(shuō)："泰山如坐，華山如站，嵩山如臥，常山如行。"其風(fēng)景特色可概括為四點(diǎn)：群峰奔突，氣勢磅礴，這是恒山自然景觀(guān)的宏觀(guān)特征。唐代詩(shī)人賈島詩(shī)云"巖巒疊萬(wàn)重，鬼恒浩難測"，點(diǎn)出了恒山的地貌特征。登上恒山，蒼松翠柏、廟觀(guān)樓閣、奇花異草、怪石幽洞構成了著(zhù)名的恒山十八景。十八勝景，各有千秋，猶如十八幅美麗畫(huà)卷，展現在游客面前磁峽煙雨、云閣虹橋、云路春曉、虎口懸松、果老仙跡、斷崖啼鳥(niǎo)、夕陽(yáng)晚照、龍泉甘苦、幽室飛窟、石洞流云、茅窟煙火、金雞報曉、玉羊游云，紫峪云花、脂圖文錦、仙府醉月、弈臺弄琴、岳頂松風(fēng)。再加上世界一絕的天下奇觀(guān)懸空寺，整個(gè)恒山景如詩(shī)如畫(huà)，令游客如置身于世外桃源，流連駐足。
歷史上，許多著(zhù)名學(xué)者對恒山都有過(guò)動(dòng)人的描繪，漢代歷史學(xué)家班固有“望常山之峻峨，登北岳之高游”的描繪。唐代賈島《北岳廟｝)詩(shī)中有“天地有五岳，恒山居其北，巖巒疊力重，詭怪浩難測”的贊嘆。唐代大詩(shī)人李白則在恒山留下墨跡“壯觀(guān)”二字。金龍峽金龍峽，居于天峰嶺和翠屏峰之間，峽谷幽深，峭壁側立，石夾青天，最窄處不足三丈。這里逝往今來(lái)的絕塞天險，交通要沖。北魏時(shí)，道武帝發(fā)兵數萬(wàn)人，在這里劈山鑿道，作為進(jìn)退中原的門(mén)戶(hù)。宋代時(shí)，楊業(yè)父子在這里以險據守，抵抗外族的侵入。
金龍峽內，懸崖中腰有古棧道盤(pán)繞，名為“云閣’”。恒山松恒山松，風(fēng)格別致，形狀奇特。其中，有四株形狀奇特的唐代古松，人稱(chēng)這為“四大夫格”。這四株古松，根部懸于石外，緊抓巖石，傲然挺立，氣勢不凡，別具風(fēng)格。恒山廟恒山廟，以北岳廟為首，穩座于西峰之上，蒼松之間，或隱或露。懸空寺，為恒山第一景。民諺有“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”的說(shuō)法。恒山云恒山云，變幻無(wú)窮。出云洞在后土夫人廟的不遠處山腰，晴日明朗，洞口寂靜，陰雨來(lái)臨，洞口便游出縷縷白云，引人遐思。
氣候情況
恒山風(fēng)景區屬溫帶半干旱大陸性氣候，四季分明，冬季寒冷，春季干旱多風(fēng)，夏季雨量集中，秋季短暫晴朗。這里早晚溫差大，古詩(shī)人有"雁門(mén)關(guān)外雁人家，早穿皮襖午穿紗"的詩(shī)句。恒山地區年平均溫度為6.1℃，1月最冷，平均-12℃，7月最熱，平均21.6℃。極端最高溫為35.9℃，極端最低溫為-37.3℃，是避暑的理想之地。詩(shī)句北岳廟唐·賈島天地有五岳，恒岳居其北，巖巒疊萬(wàn)重，詭怪浩難測。人來(lái)不敢入，祠宇白日黑。有時(shí)起霖雨，一灑天地德。神兮安在哉?永康我王國。登恒山金·元好問(wèn)大茂維岳古帝孫，太樸未散真巧存。乾坤自有靈境在，奠位豈合他山尊。椒原旌旗白日躍，山界樓觀(guān)蒼煙屯。誰(shuí)能借我兩黃鵠，長(cháng)袖一拂元都門(mén)。
恒山風(fēng)景區
恒山主峰分東西兩峰，東為大峰嶺西為翠屏峰，兩峰對峙，風(fēng)格獨具，斷崖綠帶、層次分明。金龍峽，居于天峰嶺、翠屏峰之間，峽谷幽深，峭壁側立，石夾青天，最窄處不過(guò)三丈。這里自古為兵家必爭之地。北魏時(shí)，道武帝發(fā)兵數萬(wàn)人，在此劈山鑿道據守，作為進(jìn)退中原的門(mén)戶(hù)。宋代，楊業(yè)父子在此以險為憑，抵抗外族的人侵。恒山景觀(guān)中，果老嶺、姑嫂巖，飛石窟、還原洞、虎風(fēng)日、大宇灣等處，充滿(mǎn)了神奇色彩，還伴有優(yōu)美的神話(huà)傳說(shuō)。懸根松、紫芝峪、苦甜井更是自然景觀(guān)中的奇景�？嗵鹁挥诤闵桨胙�，雙井并列，相隔1米，水質(zhì)迥然不同。一井水如甘露，甜美清涼、水井深數尺，取之不盡，可供萬(wàn)人飲用，唐玄宗李隆基賜匾“龍泉觀(guān)”。另一井水苦澀難飲，成為鮮明對照�，F苦井已封。恒山松，為恒山一景�！八拇蠓蛩伞�，古松根部懸于石外，緊抓巖石，傲然挺立，姿態(tài)雄健。在虎風(fēng)門(mén)觀(guān)松，或立于丹崖上，或倒掛于絕壁問(wèn)，如傘如翼如亭如龍如橋，千姿百態(tài)，儀態(tài)萬(wàn)方。恒山云，變幻無(wú)窮。出云洞在后土夫人廟的'不遠處山腰，晴日郎郎，洞口寂靜，陰雨來(lái)臨，洞口便游出縷縷白云，引人遐思。
文物古跡，星羅棋布。
恒山腳下的懸空寺、應縣佛宮寺的釋迦木塔、渾源城內的圓覺(jué)寺磚塔、永安寺等，在中國古建筑史上都占有重要地位。在遼金時(shí)代，恒山是當時(shí)的文化之邦。書(shū)院學(xué)舍、摩崖題刻、楹聯(lián)碑碣很多。再加恒山山高風(fēng)大，氣候變化劇烈，故建筑多依懸崖峭壁而建，或開(kāi)鑿石巖而成，形成了獨有的奇險特色。西漢初年，恒山就建有寺廟，迄今已有兩千多年的歷史。飛石窟內的主廟，始建于北魏，唐、金、元三代重修。明清時(shí)，恒山建筑林立，祠宇樓臺聳峙巍峨，有“三寺四祠九亭閣七宮八洞十二廟”之稱(chēng)。恒山，作為道教活動(dòng)的場(chǎng)所由來(lái)已久.傳說(shuō)中八洞神仙之一的張果老就是在恒山隱居潛修的。恒山廟.北岳廟為主廟，還有寢宮、后士夫人廟、紫微宮。官亭、白虎觀(guān)、龍王廟、靈官府、關(guān)帝廟、文昌廟、奶奶廟、純陽(yáng)宮、碧霞宮等廟宇建筑，懸空寺為恒山第一奇觀(guān)。
北岳廟，建于明代弘治年間(公元1501-1520_年)，是恒山廟中最為宏偉的一座。它位于恒山主峰大峰嶺南面的石壁之下，門(mén)前有103級石階通往前下方到達山門(mén)、北岳廟門(mén)有“貞元之殿”四個(gè)大字。門(mén)側有長(cháng)聯(lián)，上聯(lián)為：“恒岳萬(wàn)古障中原惟我圣朝歸馬牧羊教化己隆三百載”;下聯(lián)是“文昌六星聯(lián)北斗是真人才雕龍繡虎光芒雄射九重天”。北岳廟內，有北岳大帝塑像。北岳廟前廊下，有清代御祭恒山文碑20余通，這些碑文，作為歷史佐證，是研究恒山的寶貴資料。
北岳恒山風(fēng)景區內的另一處重要景觀(guān)是懸空寺。懸空寺位于北岳恒山腳下、渾源縣城南5公里處的金龍峽內西巖峭壁上。寺創(chuàng )建于北魏后期(約為公元471—520_年)，現存建筑分明清兩代修建后的遺物。懸空寺靠西面東，儼若精巧、別致、玲瓏剔透的玉雕懸于一幅巨大的屏風(fēng)上。寺內共有殿宇樓閣40間。南北，有三檐歇山頂危樓聳起，對峙而立，由低向高三層疊起，離地百余尺，附于絕壁上，三面環(huán)廊國抱、六座殿閣，相互交叉，飛架棧道相連，高低錯落，木制樓梯溝通，遷回曲折，構思布局妙不可言、整個(gè)寺面似虛而實(shí)，似危而安，實(shí)中生巧，危里見(jiàn)俏，一種在國內其它寺廟中體會(huì )不到的奇險感緊緊地抓住游人的好奇心理。懸空寺內塑像頗多，有銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕像共78尊。三圣殿內的泥塑，具有唐、明兩代風(fēng)韻，釋迎、韋馱、天女、阿難形體豐滿(mǎn)，神彩動(dòng)人，仙女婀娜、韋馱英武、阿難虔誠，各具風(fēng)彩。三教殿內，釋迦牟尼、老子、孔子三教臺流，共居一室，耐人尋味、始祖同堂，堪稱(chēng)中國宗教史上的一段佳話(huà)。懸空寺內，有朝殿、會(huì )仙府、碧霞宮、純陽(yáng)宮、樓臺亭、寢宮、梳妝樓、御碑亭等。
山西導游詞8
五老峰原稱(chēng)五老山，晉代張僧鑒的《潯陽(yáng)記》中有“五老峰橫隱蒼空，其形勢如河中府虞鄉縣五老山”的記載，《虞鄉縣志》中有“五老山，在縣南十五里，玉柱、太乙諸峰之總名也”的表述。五老山之五老，源出于古代傳授伏羲《河圖》《洛書(shū)》五老之名。北魏酈道元的《水經(jīng)注》中有“奇峰霞舉，孤標峰出，罩絡(luò )群泉之表，翠柏蔭峰，清泉灌項”的描寫(xiě)。北宋魏野《送陳越之河中寧親》有”三臺筵上飛觴送，五老峰前負米歸“。元代初年的嘉善大夫、詩(shī)人王惲在其所作《五老歌》中寫(xiě)道：“曉披五老峰上云，晚釣五姓湖中鯉�！睔v代文人墨客都有文章詩(shī)賦予以記述，如碑文記述“條山秀甲三晉，五老峰嶙峋萃律秀麗更甲條山”，20余通明清時(shí)代修廟的碑刻記載了當時(shí)朝山廟會(huì )的盛況。
據現存石碑記載，五老峰的建筑最早見(jiàn)于北周，即在西寨子所建的佛教寺院圓通寺和觀(guān)音閣，唐代的細繩紋磚，宋代的花紋方磚隨處可見(jiàn)。五老峰的碑石記載了其千年繁榮紀事以及民間傳說(shuō)軼聞，如宋代楊業(yè)在此屯兵練武，兵圍普救寺的孫飛虎在此安營(yíng)扎寨，道教八仙中的張果老、呂洞賓等人物的趣聞等。
山西導游詞9
古邑萬(wàn)泉的解店鎮，即今萬(wàn)榮縣城所在地，有東岳廟，其中的飛云樓，構筑精巧，巍峨壯觀(guān)。
東岳廟，即泰山神廟，是祭掃東岳泰山之神的地方、供奉的是東岳大帝“黃飛虎”�，F今，東岳大帝的塑像已廢，唯廟內建筑多保存完好。廟為座北向南，南北長(cháng)212米，東西寬50米，面積約萬(wàn)余平方米。中軸線(xiàn)上現存的建筑有飛云樓、午門(mén)、獻殿、香亭、正殿和閻王殿，兩側為東西廊。關(guān)于廟的創(chuàng )建年代有幾種說(shuō)法，其中一種據廟內乾隆年間《重修飛云樓碑記》載：“萬(wàn)邑治之北十五里許有鎮，解店，鎮之東隅，古有東岳神廟，不知創(chuàng )始何年，載入邑志，自唐貞觀(guān)年間分邑置郡名為份陰，即有此廟�！闭f(shuō)明廟最遲應在唐貞觀(guān)年間建成。另當地民間流傳：隋朝末年，群雄并起，李世民起兵晉陽(yáng)，東征西討，開(kāi)創(chuàng )了大唐天下。孰料，唐高祖武德二年(619)，王行本據薄州反叛，呂崇茂雄踞夏縣，李世民遂帶兵平叛，履冰渡河。直逼龍門(mén)關(guān)。途經(jīng)汾陰縣(即萬(wàn)榮縣)，在張甕、解店、左城三地屯營(yíng)扎寨，構成犄角陣勢。之后，為作紀念，李世民在上述三個(gè)屯兵處各建東岳廟一座。同時(shí)，在解店、張甕兩地各建樂(lè )樓一幢。以壯觀(guān)瞻。后來(lái)，其他兩處廟、摟均已毀壞，惟解店?yáng)|岳廟經(jīng)歷代修建，保存較好。
飛云樓是解店?yáng)|岳廟內建筑群中的精華所在。民諺有“萬(wàn)榮有個(gè)解店接，半截插在天里頭”。每當陽(yáng)光普照，碧空如洗之日，十余里外也能遙見(jiàn)其倩影。若是天公作美，再飄來(lái)幾朵云彩，纏繞樓頂，真有高聳人云、凌空欲飛之感。
飛云樓如今的建筑結構與造型，完全屬于元明遺風(fēng)，清乾隆時(shí)期山西民間一些營(yíng)造技法也尤為顯著(zhù)，這是歷代不斷維修的緣故。飛云樓外觀(guān)穩重端莊、古樸大方。樓身每層為曲尺型結構重疊依次而上，頂部結成十字歇山式。該樓平面呈方形，純木結構，明三暗五層，高達23.19米，十字歇山頂，底層木柱林立。中央4根通天柱高15.45米，這四根支柱，是飛云樓的主體支柱。四周32根木柱構成棋盤(pán)式。面闊、進(jìn)深各五間，占地面積570多平方米。三層四出檐。全樓斗拱密集排列，共345組。且形狀極富變化，如云朵簇擁、鮮花盛開(kāi)一般。各檐翼角翹起，勢欲飛翔。風(fēng)和之日，樓角風(fēng)鐸均勻作響，甚是悅耳。樓頂飾有黃、綠、藍幾色琉璃瓦，陽(yáng)光之下，更顯富麗堂皇�，F其狀，其結構之巧妙，造型之精美、外觀(guān)之壯麗，堪稱(chēng)我國樓閣建筑之杰作。飛云樓為木結構交織而成，樓體精巧、奇特，是國內純木結構建筑中罕見(jiàn)的珍品。相傳，唐太宗李世民在高祖武德二年，曾率師平叛，逼近龍門(mén)關(guān)，途經(jīng)萬(wàn)榮縣(古稱(chēng)汾陰)，曾在張甕、解店、古城3地駐兵。平叛以后，就在3處駐地修建樂(lè )樓、廟宇，以炫耀他的武功。張甕岳樓早已毀于戰火，唯飛云樓至盡屹立在解店(萬(wàn)榮)縣城街上。
廟內中軸線(xiàn)上所存其他建筑都是元明時(shí)重修，香亭四周欄板、柱石雕龍刻鳳，造型生動(dòng)精巧，充分體現了那個(gè)時(shí)代的工藝美術(shù)水平。
東岳廟飛云樓，1988年由國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護單位。
山西導游詞10
山西五臺山導游詞 女士們、先生們： 女士們、先生們： 非常歡迎大家來(lái)中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀(guān)光， 現在 非常歡迎大家來(lái)中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀(guān)光， 我們正行進(jìn)在忻州至五臺山的公路上， 利用行車(chē)時(shí)間我先向大家介紹 我們正行進(jìn)在忻州至五臺山的公路上， 一下五臺山概況。 一下五臺山概況。 五臺山概況 五臺山是第一批國家級風(fēng)景名勝區， 五臺山是第一批國家級風(fēng)景名勝區，位于山西省忻州地區東北 風(fēng)景區絕大部分坐落在以臺懷鎮為中心的五臺縣境內， 有小部分 部， 風(fēng)景區絕大部分坐落在以臺懷鎮為中心的五臺縣境內， 跨繁峙、代縣和河北阜平， 余里。 跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達 500 余里。五臺山的壯美風(fēng)景在于 它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河， 它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河， 五臺山的名勝精華則 是它那眾多佛教寺廟。 是它那眾多佛教寺廟。 五臺山這一名稱(chēng)是對五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。 東西南北 五臺山這一名稱(chēng)是對五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。 東西南北 中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺， 所以叫五臺山。 五臺的海拔 中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺， 所以叫五臺山。 米以上， 高度多在 2700 米以上， 最高的北臺海拔達到 3058 米， 為華北第一高 峰，素有“華北屋脊”之稱(chēng)。地處黃土高原的山西，絕大部分地區干 素有“華北屋脊”之稱(chēng)。地處黃土高原的山西， 旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多， 旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被 覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀(guān)，有清涼山之稱(chēng)， 覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀(guān)，有清涼山之稱(chēng)，是旅游避暑的勝 地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關(guān)一門(mén)”與外部 五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便， 四關(guān)一門(mén)” 相通。北部有華嚴嶺鴻門(mén)巖關(guān)，通往繁峙縣境， 相通。北部有華嚴嶺鴻門(mén)巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代 縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽(yáng)泉， 東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽(yáng)泉， 南部有大關(guān)連通定襄、 州和太原。 南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。 五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。 那么五臺山是如何成為 五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年( 佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元 68 年)， 印度兩位高僧攝摩 騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來(lái)到五臺山，見(jiàn)五座臺頂拱圍臺
竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來(lái)到五臺山， 懷腹地， 其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同， 返回洛 懷腹地， 其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同， 陽(yáng)后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院， 明帝準奏頒旨， 在五臺山修建 陽(yáng)后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院， 明帝準奏頒旨， 了大孚靈鷲寺， 即今天顯通寺的前身， 成為與洛陽(yáng)白馬寺齊名的我國 了大孚靈鷲寺， 即今天顯通寺的前身， 最早的佛寺之一， 五臺山也就成為佛教圣地。 從此五臺山的佛寺越來(lái) 最早的佛寺之一， 五臺山也就成為佛教圣地。 越多，香火日盛一日。到南北朝時(shí)，五臺山已有寺廟 200 多處，唐代 越多，香火日盛一日。到南北朝時(shí)， 多處， 360 多處， 余人。但由于唐武宗、 更達到 360 多處，有僧尼 3000 余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大 規模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。 規模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺 逐漸得到恢復和發(fā)展， 清朝的康熙、乾隆、 逐漸得到恢復和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近 104 處。清朝的康熙、乾隆、 嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視， 不斷投入巨資予以修建， 到清末， 嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視， 不斷投入巨資予以修建， 到清末， 五臺山共有寺廟 122 處，其中青廟（漢傳佛教寺院，住和尚）97 處， 其中青廟（漢傳佛教寺院，住和尚） 黃廟（藏傳佛教寺院，住喇嘛） 多人。 黃廟（藏傳佛教寺院，住喇嘛）15 處，僧尼 1000 多人。 余座，盡管與歷史上不能相比， 五臺山現有寺廟 50 余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛 教名山中仍然是寺廟最為集中， 香火最為旺盛的。 而且五臺山的佛寺， 教名山中仍然是寺廟最為集中， 香火最為旺盛的。 而且五臺山的佛寺， 唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式 清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉， 代以及民國均有遺存 樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續性強，本身就是一部唐代以來(lái)中 樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續性強， 國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場(chǎng)所。另外， 國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場(chǎng)所。另外，寺內佛教造 像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有， 像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是 欣賞我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。 欣賞我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。 前面這個(gè)小城叫東冶， 前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮西北 10 余里便是我們這次五臺之 行的第一個(gè)游覽點(diǎn)——南禪寺。 行的第
一個(gè)游覽點(diǎn)——南禪寺。 ——南禪寺南禪寺： 南禪寺到了。 我們從南路上五臺山， 首先游覽這座古剎， 南禪寺： 南禪寺到了。 我們從南路上五臺山， 首先游覽這座古剎， 事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺山文物的最高峰。 事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺山文物的最高峰。 因為南禪寺內有我國現存最 古老的木結構建筑——大佛殿。 山西素有地上文物博 古老的木結構建筑——大佛殿。 ——大佛殿 大家可能知道， 大家可能知道， 山西素有地上文物博 物館的美譽(yù)，現存古建筑，其數量之多、價(jià)值之高都居全國之首。 物館的美譽(yù)，現存古建筑，其數量之多、價(jià)值之高都居全國之首。國 家級重點(diǎn)保護的文物單位有 35 處，省級重點(diǎn)保護的文物單位有 284 70％以上。 處。宋金以前的木構建筑有 106 處，占全國同期建筑物的 70％以上。 山西的古建筑以五臺山地區最為集中， 山西的古建筑以五臺山地區最為集中， 筑以五臺山地區最為集中 而五臺山的古建筑又以南禪寺 最為古老。 最為古老。 南禪寺位于五臺縣陽(yáng)白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上， 南禪寺位于五臺縣陽(yáng)白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上， 廟宇坐北朝南， 迎面和背面各有一道山梁， 寺旁渠水環(huán)繞， 林木繁茂， 廟宇坐北朝南， 迎面和背面各有一道山梁， 寺旁渠水環(huán)繞， 林木繁茂， 紅墻綠樹(shù)，溪水青山，極為幽靜。 紅墻綠樹(shù)，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已 經(jīng)存在了 1200 多年。寺院并不大，占地約 3000 多平方米，南北長(cháng) 多年。寺院并不大， 多平方米， 分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、 60 米，東西寬 51 米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西 配殿及南過(guò)門(mén)殿等。 配殿及南過(guò)門(mén)殿等。 大佛殿為寺院主體建筑， 面寬和進(jìn)深都是三間， 而內里卻是一大 大佛殿為寺院主體建筑， 面寬和進(jìn)深都是三間， 間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據柱支撐殿頂，墻身并不負重， 是單檐歇山頂建筑，共用十二根據柱支撐殿頂，墻身并不負重， 只起間隔內外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。 只起間隔內外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。 四周檐柱柱頭微微內傾， 四周檐柱柱頭微微內傾， 四個(gè) 角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩固又俏麗， 角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩固又俏麗，是 典型的唐代建筑風(fēng)格。 據大殿橫梁上題記可知， 此殿重建于唐德宗建 典型的唐代建筑風(fēng)格。 據大殿橫梁上題記可知， 中三年( 中三年(公元 782 年)，距今已有 1217 年，是中國現存所有木構古建 筑的老大哥。 這也是南禪寺海內外聞名的主要原因
。 殿內的塑像都是 筑的老大哥。 這也是南禪寺海內外聞名的主要原因。 殿內的塑像都是 唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余 唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，為大弟子阿難和迎葉及護法天王等群像，主次分明，錯落有致， 為大弟子阿難和迎葉及護法天王等群像，主次分明，錯落有致，營(yíng)造 出佛界肅穆而和諧的良好氛圍， 出佛界肅穆而和諧的良好氛圍， 不論是結跏趺坐于正中的佛主， 不論是結跏趺坐于正中的佛主， 或者 是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩， 是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎 還是威猛雄壯的護法天王， 個(gè)個(gè)神態(tài)自若， 表情逼真， 若動(dòng)若靜， 葉， 還是威猛雄壯的護法天王， 個(gè)個(gè)神態(tài)自若， 表情逼真， 若動(dòng)若靜， 栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。 栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇 是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作， 同樣頗具藝術(shù)價(jià)值。 四周嵌有磚雕 70 幅， 是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作， 同樣頗具藝術(shù)價(jià)值。 置身大佛殿內，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、 置身大佛殿內，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、 磚雕均是稀世國寶。 磚雕均是稀世國寶。 走出大佛殿， 大家可能產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)， 這樣一座唐代建筑為何 走出大佛殿， 大家可能產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)， 能夠完好地保存下來(lái)?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上說(shuō)， 能夠完好地保存下來(lái)?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上說(shuō)，這 里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構建筑物的完好保存； 里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構建筑物的完好保存；從所處地理 位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區，藏于偏僻山鄉之中， 位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區，藏于偏僻山鄉之中， 不太引人注意，所以能夠躲過(guò)唐代以后歷次大規模滅法和刀兵之劫； 不太引人注意，所以能夠躲過(guò)唐代以后歷次大規模滅法和刀兵之劫； 最后還要歸功于當地人民群眾的精心保護， 免去了可能發(fā)生的其他人 最后還要歸功于當地人民群眾的精心保護， 為破壞。 正是這幾方面的原因， 從而使南禪寺這座千年古剎得到完善 為破壞。 正是這幾方面的原因， 的保存。 解放后， 國家對古剎極為珍視， 列為全國重點(diǎn)保護文物單位， 的保存。 解放后， 國家對古剎極為珍視， 列為全國重點(diǎn)保護文物單位， 撥專(zhuān)款進(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護。 撥專(zhuān)款進(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得
到了更好的保護。 更好的保護 我們的南禪寺之行暫且到此， 下面我帶大家去欣賞與南禪寺齊名 我們的南禪寺之行暫且到此， 的另一處唐代古建筑——佛光寺。 的另一處唐代古建筑——佛光寺。 ——佛光寺 佛光寺：這就是在佛剎中被譽(yù)為“中華瑰寶”的佛光寺， 佛光寺：這就是在佛剎中被譽(yù)為“中華瑰寶”的佛光寺，它是一 座歷史悠久、規模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、 座歷史悠久、規模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟 北三面環(huán)山， 西向開(kāi)闊， 西向開(kāi)闊， 寺因山勢而建， 寺因山勢而建， 坐東朝西， 坐東朝西， 整個(gè)寺區松柏蒼翠， 整個(gè)寺區松柏蒼翠， 殿宇巍峨， 殿宇巍峨，環(huán)境清雅；寺院布局疏朗，排列有序。 環(huán)境清雅；寺院布局疏朗，排列有序。寺內有北魏以來(lái)的建筑和許多 文物古跡，這在全國都是比較少見(jiàn)的。1961 年，佛光寺被國務(wù)院公 文物古跡，這在全國都是比較少見(jiàn)的。 “第一批全國重點(diǎn)文物保護單位。 講到它的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值 布為 第一批全國重點(diǎn)文物保護單位。 我們不能不提起它的發(fā)現者——我國古建筑專(zhuān)家梁思成( 我們不能不提起它的發(fā)現者——我國古建筑專(zhuān)家梁思成(近代思想家 ——我國古建筑專(zhuān)家梁思成 梁?jiǎn)⒊?先生。 梁?jiǎn)⒊?先生。 年的夏天，梁思成先生等四位教授，興匆匆地來(lái)到五臺， 1937 年的夏天，梁思成先生等四位教授，興匆匆地來(lái)到五臺， 在這之前，他們曾去了敦煌，在絢麗多彩的眾多壁畫(huà)中，有一幅五臺 在這之前，他們曾去了敦煌，在絢麗多彩的眾多壁畫(huà)中， 山圖，特別引起他們的注意 畫(huà)面上，古剎林立，游人不絕， 山圖，特別引起他們的注意：畫(huà)面上，古剎林立，游人不絕，還有一 座不曾見(jiàn)到過(guò)的寶塔…… 座不曾見(jiàn)到過(guò)的寶塔…… 在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫(huà)上的一模一樣， 在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫(huà)上的一模一樣，1400 年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實(shí)下空， 年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實(shí)下空，繩 紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品，也是中國和 紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品， 印度古代文化交流的紀念碑。 大大出乎梁思成所料的， 就是除了這 祖 “ 印度古代文化交流的紀念碑。 大大出乎梁思成所料的， 師塔” 整個(gè)佛光寺都是一個(gè)古代藝術(shù)的新大陸。通過(guò)精心研察， 師塔”，整個(gè)佛光寺都是一個(gè)古代藝術(shù)的新大陸。通過(guò)精心研察，測 都是一個(gè)古代藝術(shù)的新大陸 量繪圖， 寫(xiě)出了論文 記五臺山佛光寺的建筑——薈
山西導游詞11
女土們、先生們：
周末閑暇時(shí)，您是否常與家人、朋友到公園游玩呢?今天，我將帶大家到別具特色的森林公園去一游，相信您一定會(huì )體驗到以前所未曾體驗到的樂(lè )趣。
老頂山森林公園位于長(cháng)治市東北部，距城中心約7公里，地理位置非常優(yōu)越。該園東西寬約3公里，南北長(cháng)約8公里，森林覆蓋率為68%，公園內有五峰，俗稱(chēng)五頂，由北向南依次為老頂、梳妝頂、玉皇頂、奶奶頂和新頂。五頂之中，老頂海拔最高，為1378米，由此冠稱(chēng)“老頂山”。這里屬暖溫帶氣候，自然資源豐富，辟有老頂山風(fēng)景旅游區，神農峰名勝旅游區，林業(yè)科研考察區和動(dòng)物養殖觀(guān)賞區四大景區。有的景區正處于開(kāi)發(fā)建設之中。1983年被確定為山西省省級森林公園，1993年又被劃定為國家級森林公園。無(wú)論四季與朝夕，這里都各具氣象，各有情致，冬春瑞雪紛飛青山素裹，秋夏千林盡染百草崢嶸。一會(huì )兒，我將帶大家一同走進(jìn)美麗的森林公園，去領(lǐng)略它的絢麗壯觀(guān)，它的雄奇多姿。
進(jìn)入園區，青松翠柏，果樹(shù)連片，山花爛漫。森林中植物種類(lèi)繁多，藥用、經(jīng)濟、油料植物應有盡有。動(dòng)物資源也十分豐富，屬?lài)冶Ｗo鳥(niǎo)類(lèi)有游隼、蒼鷹、紅腹角雉等，這些小生靈，為公園增添了許多的野趣和勃勃生氣，但愿我們能多碰到些可愛(ài)的小動(dòng)物。
各位朋友，我們首先要登500米長(cháng)的臺階到新頂半山腰的南崖宮參觀(guān)一下。南崖宮依山而建，其門(mén)為閣樓式，栩栩如生的彩龍盤(pán)旋于四根丹柱上，雙層斗拱四挑，施琉璃脊獸。請大家隨我走入這一天然巖洞中，它寬24米，深15米，高6米，正面塑呂祖像，兩側為羅漢眾神像。沿著(zhù)洞旁的臺階，我們可以走上一座二層六角秀美玲瓏的亭子，小超一下。再往上走至新頂之巔，是風(fēng)雨樓，俗稱(chēng)觀(guān)景樓，青石座臺，共3層，上下有石階相通，二、三層樓上前后各有大紅明柱八根，周?chē)鲇惺瘷�，整個(gè)建筑雕梁畫(huà)棟，氣勢宏大。風(fēng)起云涌，松濤怒吼時(shí)，站在這里，你會(huì )真切地體會(huì )到“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”的境界。再看四周這石刻天成的黑虎臥崗以及遠遠近近，高高低低的峰峰嶺嶺，你會(huì )覺(jué)得平日的憂(yōu)郁煩惱及塵世紛爭全都沒(méi)有了，有的只是透心的清爽和舒暢，仿佛所有的意念剎那問(wèn)全都融入了眼前這美不勝收的風(fēng)景之中，融入這大自然毫無(wú)雕飾的溫馨之中了。
在碧霞峰以西的山場(chǎng)，建有滴谷寺，也稱(chēng)神農廟，始建于東晉，明、清時(shí)期多次重修。寺周?chē)?座寺院，后被毀，院內散存宋、明、清柱基、經(jīng)幢等。今天，這里已成為老頂山林場(chǎng)辦公之所。在辦公樓西墻下，有一景點(diǎn)為古寒泉。石砌券洞護住泉眼，額嵌楷書(shū)“古寒泉”三字，泉水從雕刻的石龍嘴中流出，下有圓形石鑿小井。相傳，在建造寺院時(shí)，石龍嘴里晝夜不停地往外滴谷，更為奇妙的是，龍嘴里流出的谷子隨寺院人員的增減而增減。在快要竣工時(shí)，每天在龍嘴旁接谷的小和尚，嫌谷子的流速太慢，就拿起木棒在龍嘴里捅了幾下，誰(shuí)知這一捅捅出了麻煩，龍嘴里鉆出一對白鴿向遠方飛去，龍嘴里也不再滴谷，而流成泉水了。這泉水富含礦物質(zhì)，清涼甘醇，舒肺爽口，您不想嘗嘗嗎?
最后，我們到百谷山的主峰玉皇頂參觀(guān)炎帝銅像。相傳，我們中華民族的祖先之一炎帝神農氏曾在這里“嘗百谷、制耒耜，教民耕種”，首先在這里完成了人類(lèi)由游牧到定居，從漁獵到農耕的重大變革。老頂山有關(guān)炎帝的傳說(shuō)及炎帝活動(dòng)的遺跡很多，以炎帝為中心的開(kāi)發(fā)，使者頂山成為始祖之山，其文化內涵源遠流長(cháng)，吸引了海外僑胞前來(lái)尋根祭祖，可與山西洪洞大槐樹(shù)相媲美。為紀念炎帝，文物管理部門(mén)投資500多萬(wàn)元，塑造了炎帝銅像，總重量100噸，由我國著(zhù)名雕塑家錢(qián)紹武先生設計，1990年9月1日奠基，1995年10月安裝完成。
請看銅像左側這一巨型石碑，它長(cháng)6米，高3米，攜刻著(zhù)關(guān)于炎帝在此創(chuàng )立光輝業(yè)績(jì)的碑文。放置銅像的平臺用漢白玉欄桿圍繞，四周砌有護坡。銅像總高39米，其中，像高25米，基座高14米，寬24米，長(cháng)29米�；址謨纱蟛糠�，第一部分為三層，每層高2米，表面為白色花崗巖貼面，有臺階相通;第二部分為展廳，外高8米，紅色花崗巖貼面，正面鑲著(zhù)長(cháng)8米，高5米的銅板敷設的牛頭浮雕。您知道為什么要刻牛頭嗎?因為炎帝氏族是以牛作為他們的“圖騰”，也就是他們的氏族保護神的，這里也隱含著(zhù)炎帝馴養家畜，開(kāi)創(chuàng )農業(yè)的不朽貢獻�；系难椎坫~像為全身站立像，披發(fā)、赤臂，上身著(zhù)獸皮，下身以樹(shù)葉相遮，微微抬起的雙手捧著(zhù)一捆谷穗，其面部神態(tài)莊嚴肅穆，氣度非凡，是以一個(gè)神化了的人的形象設計，突出體現了對先祖的崇拜和敬仰。銅像面向著(zhù)長(cháng)治市區的方向，仿佛我們的祖先炎帝仍在關(guān)切地注視著(zhù)他的子孫后代。
我們由基座后的臺階進(jìn)入展廳。這里以圖片、文字說(shuō)明、實(shí)物等形式，展示了炎帝在此開(kāi)創(chuàng )人類(lèi)古代農業(yè)文明的偉大貢獻。炎帝銅像中間是空的，沿旋梯可上至炎帝胸部谷穗處，這里是一個(gè)可容納20人站立的觀(guān)景平臺，站在如此高度，上黨盆地遠近景物，盡收眼底，城廓、農舍、高樓、田園，可謂氣象萬(wàn)千，讓人油然而升騰出一種偉大而謙恭的情愫，一種身為炎黃子孫的自豪感。
各位朋友，今天的游覽就要結束了，讓我們再看我們的祖先——炎帝一眼，讓我們這些有著(zhù)相同血緣的炎黃子孫共同努力，把我們的祖國母親裝扮得更加美麗。歡迎您再來(lái)游覽!
山西導游詞12
陽(yáng)城縣位于山西省東南部，東與澤州縣相連，南與河南省濟源市為鄰，西與垣曲、沁水縣接壤，北與沁水縣搭界�？偯娣e1930.7平方公里。轄8鎮，17鄉，501個(gè)行政村和2689個(gè)自然村�？側丝�40萬(wàn)人。 陽(yáng)城古稱(chēng)濩澤，為堯舜夏冀州之域，商為畿內地。戰國時(shí)迭屬韓、魏。漢置縣，治所在今縣城西15公里的澤城村，屬河東郡。東漢建武元年(25)，封鄧鯉于澤，為侯國。三國魏黃初之年(220)廢侯國復縣。北興安二年(453)，縣治由澤城遷往今縣城。孝昌元年(525)，分濩澤為濩澤和西濩澤。唐武德元年(618)濩澤為澤州治所，八年，徙治端氏。天寶元年(742)，改濩澤為陽(yáng)城縣。天祐二年(905)，復稱(chēng)濩澤。
五代后唐同光元年(923)，復易名陽(yáng)城。金升陽(yáng)城為 州，元中統元年(1260)， 州復為陽(yáng)城縣。明、清時(shí)屬澤州和澤州府。民國3年(1914)，屬冀寧道。民國13年，直屬山西省。民國32年7月，分為陽(yáng)南，陽(yáng)北兩縣;民國34年4月，合為陽(yáng)城縣。1958年10月，曾合沁水縣為陽(yáng)城縣，1959年10月兩縣分置。 工業(yè)有地方國有及國有控股企業(yè)16個(gè)，二輕企業(yè)22個(gè)，鄉鎮企業(yè)125個(gè)，村辦企業(yè)607個(gè)。支柱產(chǎn)業(yè)有:冶煉、鑄造、建材、化工、機電、繅絲、飲料、廠(chǎng)絲、等，主要產(chǎn)品有：原煤、生鐵、鑄件、日用陶瓷、建筑陶瓷、水泥、碳銨、卷?yè)P機、二化等。1998年，全縣完成工業(yè)增加值11.3億元。 農業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)有：種植、養殖、畜牧、蠶桑、林果、農副產(chǎn)品加工等，主要農產(chǎn)品有：小麥、玉米、谷子、豆類(lèi)、棉花、油料、麻、煙葉。蠶繭年產(chǎn)20xx噸，居華北之首。1998年，全縣完成農業(yè)增加值2.9億元,農民人均收入2541元。
可以說(shuō)，黨的十一屆三中全會(huì )以來(lái)的20年，陽(yáng)城經(jīng)濟、政治和社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域取得輝煌成就的20年，陽(yáng)城在改革和發(fā)展的實(shí)踐中，積累了許多寶貴的經(jīng)驗.展望未來(lái)，陽(yáng)城前景無(wú)限光明。陽(yáng)城人民將全力加快農業(yè)產(chǎn)業(yè)化建設和龍頭企業(yè)建設徹底擺脫資源型經(jīng)濟的束縛，求得經(jīng)濟增長(cháng)數量與質(zhì)量的同步提高，預計到20xx年，隨著(zhù)城市建設、公路建設及科教衛生文化旅游等各項社會(huì )事業(yè)和發(fā)展，不久的將來(lái)，陽(yáng)城一定會(huì )成為中西部地區乃至全國的經(jīng)濟強縣、文化大縣和旅游名縣。
山西導游詞13
女士們、先生們：
大家好！前方就是雁門(mén)群山了，我們看到，這座雄偉的大山像一道巨大的屏障隔開(kāi)了塞內和塞外。大家看：遠處的山脊上長(cháng)城蜿蜒、烽臺聳峙，這就是舉世聞名的雁門(mén)關(guān)長(cháng)城，這段長(cháng)城全長(cháng)8848米，連接起了廣武口和白草口兩個(gè)重要隘口，相當于在兩大隘口間連接起了一道難以逾越的封鎖線(xiàn)，象一條穿越時(shí)空的生命線(xiàn)，3000年如一日地維系著(zhù)雁門(mén)關(guān)和中原大地的安危。-
大家請看這邊：那四方形的古城就是雁門(mén)關(guān)著(zhù)名的軍事要塞——舊廣武城，這座遼代的古城至今保存完好，已經(jīng)被列為全國重點(diǎn)文物保護單位，和舊廣武城一起被列入國保文物的還有城外古戰場(chǎng)上的288座封土漢墓群，這是全國現存最大的漢墓群，也是世界最大的古代將帥墓群，無(wú)數英勇忠烈的將士長(cháng)眠在這片遼闊的沙場(chǎng)上，讓人由不得感嘆：“黃沙百戰穿金甲，古來(lái)征戰幾人回”。
我們看這段長(cháng)城呈鋸狀攀上了陡峭的山脊，因此被專(zhuān)家稱(chēng)為鋸齒長(cháng)城。雁門(mén)關(guān)長(cháng)城是山西省明代長(cháng)城的代表段落。明代的萬(wàn)里長(cháng)城分為外長(cháng)城和內長(cháng)城，外長(cháng)城東起山海關(guān)，沿著(zhù)北京、河北的北部和山西、內蒙古的交界處，在偏關(guān)縣老牛灣跨過(guò)黃河，經(jīng)陜北、甘肅直到嘉峪關(guān)，山西的外長(cháng)城主要分布在大同、朔州、忻州3市；而內長(cháng)城則從北京的箭扣開(kāi)始，經(jīng)居庸關(guān)、紫荊關(guān)、倒馬關(guān)、平型關(guān)、雁門(mén)關(guān)、寧武關(guān)，直到黃河岸邊的偏關(guān)丫角山與外長(cháng)城匯合，內長(cháng)城分布在山西的忻州、朔州2市，我們剛才看到的雁門(mén)關(guān)長(cháng)城就屬于內長(cháng)城。除此之外，山西明長(cháng)城還有沿太行山南下的三邊長(cháng)城以及沿黃河南下的黃河邊長(cháng)城，總長(cháng)度達3500多公里，僅次于內蒙古自治區。山西明長(cháng)城不僅具有較高的文物價(jià)值，也有著(zhù)極高的參觀(guān)價(jià)值，大同邊墻五堡、陽(yáng)高平地長(cháng)城、偏關(guān)老牛灣長(cháng)城黃河交匯處、偏關(guān)樺林堡長(cháng)城黃河并行處、丫角山內外長(cháng)城交匯處、雁門(mén)關(guān)長(cháng)城已經(jīng)成為了許多攝影愛(ài)好者和戶(hù)外運動(dòng)愛(ài)好者心目中的圣地，相信在不久的將來(lái)，它們也會(huì )成為國內外旅游者競相光顧的旅游勝地。-
前方就是中國最長(cháng)的高等級公路隧道——雁門(mén)關(guān)隧道。車(chē)過(guò)雁門(mén)關(guān)隧道，我們的眼前豁然開(kāi)朗，這里是全國歷史文化名城——代縣。短短5分鐘，我們已經(jīng)從塞外駛入了塞內，這在昭君出塞和文姬歸漢那個(gè)時(shí)代是不可想象的。
山西導游詞14
綿山風(fēng)景名勝區，是國家AAAAA級旅游景區，山西省重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，中國清明節(寒食節)發(fā)源地，中國寒食清明文化研究中心，中國寒食清明文化博物館。綿山風(fēng)景名勝區跨介休、靈石、沁源三市縣地界，最高海拔2560米，是太岳山的一條支脈。
綿山起源于春秋時(shí)晉國介子推攜母隱居被焚在山上，所以綿山又名介山，綿山早在北魏之時(shí)就有寺廟建筑，唐初時(shí)已具有相當規模的佛教禪林。[1]綿山風(fēng)景名勝區的仿古建筑群風(fēng)格多樣，從建筑的角度來(lái)剖析，綿山仿古建筑既取之先代建筑之長(cháng)，又加上設計者和建設者的現代創(chuàng )意，集華夏古今之精華，構成了現代仿古建筑物的獨特風(fēng)格。
在綿山綿山風(fēng)景名勝區建筑群體中宗教建筑有殿廟、宮觀(guān);園林建筑有亭、臺、樓、閣、軒、廊、榭、牌樓;古留遺跡建筑有古營(yíng)門(mén)、城池、營(yíng)寨等，可為古建筑博物院(園)。綿山風(fēng)景名勝區有14個(gè)大景點(diǎn)，360余個(gè)小景點(diǎn)：人文景觀(guān)：龍頭寺、龍脊嶺、李姑巖、蜂房泉、大羅宮、天橋、一斗泉、朱家凹、云峰寺、正果寺、介公嶺;自然景觀(guān)：棲賢谷、古藤谷、水濤溝。相傳春秋之時(shí)，晉國貴族介子推，跟隨晉公子重爾逃亡十余年，曾在饑餓時(shí)割下自己大腿上的肉給重爾吃。晉文公還國為君后，攜母親到綿山隱居，晉文公派人尋找，為逼迫介于推出山，采取放火燒山的辦法，卻把介子推和他母親燒死了。文公得知，悲憤交加，命將綿山改為介山，把陽(yáng)縣改為介休縣。又將“環(huán)綿山山中而封之，以為介推田”，以示懷念。并于清明節前一天，即介子推被焚的日子，不許燒火，家家戶(hù)戶(hù)只能吃冷飯，謂之“寒食節”。
綿山早在春秋時(shí)候便有了道家的活動(dòng)。因介子推而被封為介山;介子推作為道家思想的先驅之一，身體力行著(zhù)道家清凈無(wú)為、淡泊名利、無(wú)私奉獻的樸素思想。在西漢劉向所著(zhù)的《列仙傳》中，介子推已被尊奉為道家神靈。北魏酈道元《水經(jīng)注》載;石桐水，即綿水，出介休縣之綿山，流經(jīng)石桐寺西。石桐寺即介子推之祠。后人們到綿山尋幽探古，訪(fǎng)賢求道，憑吊先哲，更使綿山道家的活動(dòng)日益興盛。20___年，綿山被中國民協(xié)命名為“中國清明寒食文化之鄉”。
山西導游詞15
從山西省運城市市區北行15公里，在蜿蜒百里的鳴條崗西端，坐落著(zhù)全國聞名的舜帝陵廟。對此，許多文人墨客曾著(zhù)文褒贊。明人相宗皋寫(xiě)道：“觀(guān)廟之形勝，北枕孤峰，涑水之波濤繞于后；南對條山，鹺海之鹽花獻于前。右纏黃河玉帶，媯油厘降之風(fēng)猶存；左拱香山瑤臺，歷山耕稼之跡如故�！逼涞乩憝h(huán)境可謂形勝壯美。
舜，姓姚，名重華，因其祖先曾封于虞（今永濟市虞鄉鎮），故史稱(chēng)虞舜。舜是傳說(shuō)中我國氏族社會(huì )后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。傳說(shuō)舜年幼喪母，經(jīng)常受后母虐待和父親的棒打。但他卻以孝悌而聞名天下。后受四岳推舉，堯命他攝政，并將其女娥皇、女英婚配與舜。舜舉賢任能，舉薦“八愷”、“八元”著(zhù)稱(chēng)的蒼舒等十六人輔佐堯帝，除去鯀、共工、顴兜、三苗等惡人，使天下大治。堯死后，舜即位，又咨詢(xún)四岳，挑選賢人，治理民事。特別是命禹治平水患，使民安居樂(lè )業(yè)。故受萬(wàn)民擁戴。死后葬于鳴條崗。
舜帝陵廟始建于唐開(kāi)元二十六年（738），后毀于元末戰火中。明正德初（1506），鄉人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毀壞。明萬(wàn)歷三十一年（1603），安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年（1815）的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉人王步洲等倡導下，重建舜廟。
舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百余步，進(jìn)陵廟大門(mén)，便見(jiàn)到磚砌的方形墓冢，陵高3米，周?chē)?1米。陵前嵌有邢其任書(shū)寫(xiě)的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相交翠，郁郁蔥蔥。繞陵北行約三十米，即是皇城，又名離樂(lè )城。進(jìn)拱形城門(mén)，內以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線(xiàn)，東西兩側配以廊房及鐘、鼓二樓，構造布局嚴謹，左右對稱(chēng)。主建筑正殿，建造于臺基之上，重檐歇山頂，斗拱五鋪作，面闊五間，進(jìn)深五椽。殿內泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著(zhù)袞服，神態(tài)莊嚴，栩栩如生。正殿之后，原建寢宮三楹，內塑娥皇、女英像，昔已毀于戰火。陵廟東南，舊時(shí)曾建大云寺，為守陵僧侶居住，亦稱(chēng)“守陵寺”，于解放初拆毀。
20xx年舜帝陵廟被列為第六批全國重點(diǎn)文物保護單位。
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