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應縣木塔導游詞通用5篇
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的旅游從業(yè)人員，有必要進(jìn)行細致的導游詞準備工作，導游詞可以幫助旅游者欣賞景觀(guān)，以達到游覽的最佳效果。那么導游詞應該怎么寫(xiě)才更有條理呢？以下是小編收集整理的應縣木塔導游詞，希望能夠幫助到大家。
應縣木塔導游詞1
各位游客：
大家好
山西的應縣木塔，俗稱(chēng)天柱，原名為佛宮寺釋迦塔，位于應縣城佛宮寺內。
應縣木塔渾厚、高大、粗獷，是享有盛名的全國重點(diǎn)文物保護單位之一。
相傳，寺內木塔是遼代興宗皇帝為他心愛(ài)的把子觀(guān)賞美景而修建的，也有的說(shuō)是興宗皇帝為讓他的王公大臣觀(guān)戰而修建的。木塔建于遼清寧二年（公元1056年），至今已有900多年的歷史。它經(jīng)歷多少個(gè)暑夏嚴冬，多少次狂風(fēng)暴雨，多少次閃電雷鳴，但木塔卻安然無(wú)恙。據縣志記載，遼、金以來(lái)，曾先后歷經(jīng)七次大地震，其中最厲害的.是元代順帝時(shí)的大地震，地震連續七天，木塔仍巍然不動(dòng)，足見(jiàn)塔身構件安裝合理，制作精細，質(zhì)地十分堅固。
應縣木塔總高67.31米，是國內外現存最古老最高大的木結構建筑。塔平面呈八角形，共九層，其中四層是暗層，外觀(guān)五層六檐。應縣木塔，比北京北海的白塔高出31.41米，比西安的大雁塔高出3.21米。整個(gè)塔身，從粗獷中見(jiàn)玲瓏，從古樸中見(jiàn)端莊。木塔外觀(guān)，既無(wú)雕梁畫(huà)棟，又無(wú)溢彩流光，然而那巍峨粗壯、拔地擎天的身軀，那結構嚴謹、交錯默契的斗拱，都足以令人目炫動(dòng)容，贊嘆不已。無(wú)怪古人在塔上用斗大的字，寫(xiě)成牌匾懸在那里，什么“拱辰”、“掛月”，“天下奇觀(guān)’、“天柱地軸”，即便用渾樸的壯筆，用最富有感情的語(yǔ)言，也難以?xún)A訴人們胸中的感慨與贊美。
應縣木塔底層直徑為30米，建在4米高的兩層石砌的臺基上。內外兩槽立柱，構成雙層套筒式結構。塔的第一層，用藍色琉璃瓦鑲邊，猶如錦上添花。塔的內外兩道八角形木結構框架，用大粱和斗拱互相拉結�？蚣苤g不用一個(gè)鐵釘，全靠斗拱梁架把所有木件構成一個(gè)完整的、穩固的整體，這在我國建筑史上可謂是個(gè)奇跡。
木塔底層有門(mén)朝南，內有木制樓梯，可盤(pán)旋而上。木塔外側有回廊扶欄，登高遠眺，大有“欲窮千里目，更上一層樓”之感。
塔頂，八角攢尖式，立有鐵剎。仰蓮、復缽、相輪、，火焰、仰月、寶瓶、寶珠組成直射藍天的剎柱，更襯托出木塔雄偉壯觀(guān)的氣魄。
木塔內，明層原來(lái)都有塑像，因年久失修，現僅存幾尊。其中最引人注目的，是底層高達11米的釋迦牟尼坐像。這尊佛像，形體豐盈飽滿(mǎn)，神態(tài)端莊慈祥，衣紋洗練流暢，仍然保持著(zhù)遼塑風(fēng)格。在底層內槽壁面，6幅如來(lái)壁畫(huà)，比例適度，色澤艷麗。加來(lái)頭頂有飛天壁畫(huà)，飛天體形豐滿(mǎn)，動(dòng)感強，活潑浪漫，神采飛揚，是壁畫(huà)中的精品。
傳說(shuō)應縣木塔是魯班爺建造的。
應縣木塔導游詞2
各位游客大家好，今天我們將要參觀(guān)的是應縣木塔，下面我給大家介紹一下應縣木塔的概況。
應縣木塔創(chuàng )建于950多年前的遼清寧二年，高67。31米，是我國現存最古老的木塔，也是世界上現存最大的木構建筑。這座巨塔，頂天立地，雄偉壯觀(guān)，玲瓏剔透，近觀(guān)給人的視覺(jué)印象非常高大。從外觀(guān)上來(lái)看，木塔建在一個(gè)4米高的兩層磚石塔基上，平面呈八角形，底層直徑30。27米，共有五層六檐。木塔每層檐下及暗層平座圍欄之下，都是或大活下一組挨一組的斗拱，轉角外更是三組斗拱組合在一起，猶如多多盛開(kāi)的碩大蓮花。據專(zhuān)家統計，木塔共使用54種240組不同形式的斗拱，是我國古代建筑中使用斗拱最多的塔，堪稱(chēng)“斗拱博物館”。此外應縣木塔還帶有明顯的道教特點(diǎn)：比如就現在的木塔方位圖看，正好是一副先天八卦圖的方位。
大家站在高大的擁有厚重歷史文化積淀的木塔下面，一定會(huì )驚訝于它為何聳立千年而不到，為何聳立千年而不蛀不朽，為何聳立千年而無(wú)火無(wú)災。
下面我將給大家揭開(kāi)木塔神秘的面紗。
一高大的木塔建造之所以歷經(jīng)千年仍然聳立在大地上，與其獨特的結構方式密切相關(guān)。①木塔的設計師沒(méi)有采用以往建塔的四方形結構，而是采用了八角形框架的方法，大大提高了建筑的穩定性。②木塔的整體構架用木料，在結構上采用了兩個(gè)內外相套的八角形框架，將木塔平面分為內槽外槽兩部分，內槽供奉佛像，外槽構成平座供游人活動(dòng)，整體構成一個(gè)剛性很強的雙層套筒式結構，這就大大增強了木塔的穩固性。③另外木塔各層之間的鏈接又采用了十分科學(xué)的叉柱造方法，從而造成逐層內收的效果，不僅減少了用料而且增加的穩固性�？傊�，科學(xué)的雙套筒框架結構的剛性和卯榫斗拱結構的柔性，組成了完整而堅固的建筑結構，有效提高了塔身抗彎抗剪和抗震的能力，從而造就了應縣木塔超凡的穩固性。
二關(guān)于木塔不蛀不朽的原因主要有以下四點(diǎn)，①木塔地處氣候干燥的黃土高原上，沒(méi)有我國南方那樣的白蟻為害，所以眾多的木構建筑就比較容易地在山西這片黃土地上保存下來(lái)。②然后就是木塔的.天然守護神—麻燕的功勞了，麻燕每年夏天圍繞著(zhù)木塔漫天飛舞把蟲(chóng)蛾都吃光了。③另外山西高原的溫帶大陸性季風(fēng)氣候相對干燥十分有利于木材的干燥和防朽。④最后就當地人民不斷維修和精心呵護了。才使這古塔莊嚴的屹立在黃土高原上。
三木塔無(wú)火無(wú)災的原因也十分簡(jiǎn)單，為什么直插云霄的木塔不遭受雷擊呢？專(zhuān)家學(xué)者分析說(shuō)，是那個(gè)八角攢尖式塔頂上所立的金屬塔剎起到了避雷針的作用。另外當地百姓的精心呵護也是少不了的。
應縣木塔不僅具有超凡的建筑成就，而且還有豐富的歷史文化藝術(shù)氛圍，并且主要反映在名匾眾多，彩塑壁畫(huà)獨特，佛牙舍利珍貴三個(gè)方面。
其中有反映木塔建造年代的“釋迦塔”三字匾，贊美木塔宏偉的“天柱地軸”“峻極神工”四字匾還有宣揚佛教教義的“天宮高聳”四字匾，寓意木塔是人間絕無(wú)僅有的神圣建筑。另外應縣木塔這座集建筑文化、道家文化和佛教文化于一體的文化之塔，珍藏著(zhù)兩枚佛牙舍利，更是廣大佛教信眾瞻禮釋迦牟尼真身舍利的圣塔。
好！應縣木塔的建筑特色和文化積淀已經(jīng)向大家簡(jiǎn)單介紹完了，下面請大家自己欣賞品味這建筑奇觀(guān)、文化名塔吧！
導游詞功能
1。引導游客鑒賞
導游詞的宗旨是通過(guò)對旅游景觀(guān)繪聲繪色地講解、指點(diǎn)、評說(shuō)，幫助旅游者欣賞景觀(guān)，以達到游覽的最佳效果。
2。傳播文化知識
傳統文化知識即向游客介紹有關(guān)旅游勝地的歷史典故、地理風(fēng)貌、風(fēng)土人情、傳說(shuō)故事、民族習俗、古跡名勝、風(fēng)景特色，使游客增長(cháng)知識。
3。陶冶游客情操
導游詞的語(yǔ)言應具有言之有理、有物、有情、有神等特點(diǎn)。通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)和技巧，給游客勾畫(huà)出一幅幅立體的圖畫(huà)，構成生動(dòng)的視覺(jué)形象，把旅游者引入一種特定的意境，從而達到陶冶情操的目的。
此外，導游詞通過(guò)對旅游地出產(chǎn)物品的說(shuō)明、講解，客觀(guān)上起到向游客介紹商品的作用。
應縣木塔導游詞3
各位游客：
大家好
釋迦塔塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。全塔耗材紅松木料3000立方米，2600多噸，純木結構、無(wú)釘無(wú)鉚。塔內供奉著(zhù)兩顆釋迦牟尼佛牙舍利。建于遼清寧二年（宋至和三年公元1056年），金明昌六年（南宋慶元一年公元1195年）增修完畢，是中國現存最高最古的一座木構塔式建筑，全國重點(diǎn)文物保護單位，國家AAAA級景區。與意大利比薩斜塔、巴黎埃菲爾鐵塔并稱(chēng)“世界三大奇塔”。
木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂(lè )四年（公元1420x年），率軍北伐，駐宿應州，登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1520x年）督大軍在陽(yáng)和（山西陽(yáng)高縣）、應州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請有功將官時(shí)，題“天下奇觀(guān)”。塔內現存明、清及民國匾、聯(lián)54塊。對聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”；“點(diǎn)檢透云霞西望雁門(mén)丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內發(fā)現了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補了我國印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長(cháng)達30多米，實(shí)屬?lài)鴥群币?jiàn)，為研究我國遼代政治、經(jīng)濟和文化提供了寶貴的'實(shí)物資料。
在山西應縣佛宮寺釋迦塔內，供奉著(zhù)兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。
公元486年，釋迦牟尼涅盤(pán)，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。
今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。
應縣木塔導游詞4
我們剛剛從佛教圣地五臺山出來(lái)，那我們一會(huì )兒要經(jīng)過(guò)山西另一個(gè)鬼斧神工的建筑——應縣木塔，相信大家對佛教知識還是記憶猶新的吧。那么大家一定記得那句“救人一命，勝造七級浮屠”。這是一句對見(jiàn)義勇為的道德情操贊美的話(huà)，同時(shí)，它也反映了佛家慈悲為懷的理念。浮屠即是塔的別稱(chēng)。
塔是中國建筑史上一個(gè)特有的建筑形式，它起源于印度，最初的佛塔都是舍利塔，也就是佛的埋骨塔，有墳塋的意味。那在這兒就給大家講講舍利。舍利是梵語(yǔ)的音譯，主要是指得道高僧們在荼毗后煉出的結晶體，它們堅如金剛，閃閃發(fā)光、形態(tài)各異、色彩也各不相同，常稱(chēng)為“五色舍利”。例如五臺山凈如法師，在圓寂之后，發(fā)現了各色舍利5000余顆。據專(zhuān)家研究，白色的舍利是骨舍利，黑色的舍利為發(fā)舍利，赤色的舍利為肉身舍利。
那隨著(zhù)宗教文化不斷地深入與發(fā)展，塔也在不斷地發(fā)展，塔的意義已超出了其建筑本身，而是發(fā)展成為了一種塔文化。
由于最初的塔是埋葬佛舍利的地方，所以它的作用就相當于我們今天寺廟中的大雄寶殿，那隨著(zhù)佛教的發(fā)展，寺廟中就有了專(zhuān)門(mén)供奉佛像的殿閣，那塔和殿就可以相提并論了，唐代是塔修建在殿旁，直到宋代塔才修在了殿后。
塔的用料隨著(zhù)時(shí)間的推移，發(fā)生了改變。塔在漢朝傳入中國，最初為木塔，后來(lái)出現了磚塔，到宋代的時(shí)候，出現了石塔、金屬塔、琉璃塔。形制也發(fā)生了變化，最早的為覆缽式塔，到后來(lái)有了樓閣式、密檐式、還有最為寶貴的金剛寶座塔，全國這種塔僅存5座。作用也從最早的舍利塔，發(fā)展到藏經(jīng)塔還有一些世俗塔，比如風(fēng)水塔、文峰塔。
塔的層數通常是奇數，面數通常為偶數。中國傳統文化中奇數數為陽(yáng)，偶數為陰，而陽(yáng)為天，陰為地，所以塔也可以稱(chēng)得上是負陰抱陽(yáng)，頂天立地的。無(wú)論是哪種類(lèi)型的塔，它一般都分為四部分，即塔剎、塔身、塔基，地宮。
我國最早的佛塔修建于東漢年間的洛陽(yáng)白馬寺內，遺憾的是這座塔早已被毀，我國最大的塔林在登封少林寺，共有229座。山西也有很多珍貴的寶塔，廣勝寺的七彩飛虹琉璃塔是我國現存唯一的琉璃寶塔，太原雙塔是我國最高的雙塔，普救寺的鶯鶯塔是我國著(zhù)名的四大回音建筑之一，五臺山的大白塔是典型的覆缽式塔，也是五臺山的.代表。
那講了這么多，這應縣木塔到底有什么值得參觀(guān)的地方呢？下面我就給大家簡(jiǎn)單的介紹一下應縣木塔。
應縣木塔是我國木構建筑的奇跡，它的珍貴價(jià)值可以概括為最古、最高、最多、最巧、最固這幾個(gè)詞。
最古是說(shuō)它的塔齡，它建于遼清寧二年，公元1056年，距今已有951年的歷史了，是我國現存最古老的木塔，也是世界上現存最古的木構建筑。
最高時(shí)它的高度，它的高度有67.31米，相當于20層樓房，不僅是全國最高的木塔，而且是當今世界最高的純木構建筑，所以，它也堪稱(chēng)是一個(gè)擎天柱。
最多是指它的斗拱種類(lèi)。斗拱是中國古代木結構建筑中的一種支承構件，方形木塊叫斗，弓形短木叫拱，斜置長(cháng)木叫昂，三者交叉重疊，合稱(chēng)斗拱。木塔共用54種不同形制的斗拱，堪稱(chēng)斗拱博物館。
最巧是說(shuō)木塔的設計。木塔為純木結構，67.31米的高度沒(méi)有用一根鐵釘，全靠榫和卯咬合，造型美觀(guān)。據統計全塔共用木料10000方，重約7400噸，當地有這樣一句話(huà)：坎盡黃花松，建起應州塔。
最固是說(shuō)它的結構。我們知道高度和穩固是成反比的，越高越不穩定。應縣木塔67.31米，那為什么951年了，它仍屹立不倒，這與它的結構有關(guān)。它是一個(gè)雙層套桶結構，這就增加了它的穩固性，此外，這樣的結構還巧妙的發(fā)揮了木頭的柔韌性，所以，在經(jīng)歷了十幾次大的地震后，寶塔還能屹立不倒。
應縣木塔還有一絕，名匾眾多，我們站在塔下，會(huì )看到大大小小的牌匾，共有53塊，有的敘事，有的贊揚，那在這就不給大家一一介紹了，我們介紹其中的幾塊。
在塔的第三層有一塊這樣牌匾，上寫(xiě)三個(gè)大字：釋迦塔。三個(gè)字寫(xiě)出了塔的本質(zhì)屬性，那除了這三個(gè)字以外，在其旁邊還有很多小字，不要小看這些小字，共236字，卻記載了木塔的修建年代，為對它的歷史的考證，提供了有利的歷史資料。
此外，還有明武宗朱厚照留下的“天下奇觀(guān)”：明永樂(lè )皇帝所題的“峻極神工。
那塔的外觀(guān)就介紹到此，我來(lái)看塔的內部。
塔既然相當于殿宇，那它的內部就一定會(huì )有塑像，整座塔在每一層都有塑像，而且造型都不一樣，那所供奉的最多的就是釋迦牟尼。
在第一層中供奉的釋迦牟尼像是最有特點(diǎn)的，高11米，所塑的是釋迦牟尼的說(shuō)法印，大家細細觀(guān)察會(huì )發(fā)現，佛的鼻子下面長(cháng)有綠色的胡須，而且還戴有耳環(huán)，這也正是遼代男子的特征，所以，塑像也為考證木塔的建造年代，提供了依據。
那大家會(huì )問(wèn)了，為什么會(huì )在這個(gè)地方，建這么高大的一座塔呢？大體有三個(gè)原因：
一、 禮佛。遼代的統治者是崇信佛教的，所以就建了這么一座塔，用來(lái)禮佛。
二、 軍事作用。遼代時(shí)，經(jīng)常發(fā)生戰爭，而這里又是軍事重鎮，當時(shí)，并沒(méi)有我們現在這么先進(jìn)的瞭望設備，那么，高大的古塔就成了軍事瞭望塔。
三、 歷史作用。在遼代，蕭氏家族共出現了三位皇后，那為了炫耀家族勢力，他們就建了這座古塔，作為家廟。另外，還有一種說(shuō)法是蕭皇后是應州人，建這么一座塔，是為了讓她，登塔欣賞家鄉的風(fēng)光的。
此外，在春夏，大家會(huì )看到一景，那就是麻燕圍繞木塔群飛，本身木塔就是一個(gè)謎，那麻燕群飛就也成了一個(gè)謎了。其實(shí)，這也是木塔千年不毀的一個(gè)原因。山西地處黃土高原，氣候干燥，所以大家就不用擔心，木材的天敵白螞蟻了，這里沒(méi)有：但是，應縣在山西地區又屬氣候較為濕潤的地方，所以難免生蟲(chóng)，那麻燕就是在這里守護木塔，防止它被蟲(chóng)蛀，因為它們都在覓食。
應縣木塔不僅是中國的奇跡，也是世界的奇跡，所以它與法國的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔、埃及的金字塔合稱(chēng)為世界四大奇塔。
我的講解就到此結束了，如果大家有興趣，可以去親自看一看，身臨其境的感受一下這樣的鬼斧神工到底神在什么地方。
應縣木塔導游詞5
佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙？而各方爭論的依據又是什么呢？
研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤(pán)經(jīng)》。而《大般涅盤(pán)經(jīng)》共有三個(gè)版本。第一個(gè)版本為東晉法獻所譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》（三卷）；第二個(gè)版本共有三個(gè)譯本：第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》（四十卷），第二個(gè)譯本為宋代沙門(mén)慧嚴等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤(pán)經(jīng)》（三十六卷），第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門(mén)法獻譯《佛說(shuō)大般泥盤(pán)經(jīng)》（六卷）；第三個(gè)版本為《大唐南海波凌國沙門(mén)若那跋陀羅譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》（后分卷上下）。
上述三個(gè)版本都稱(chēng)為《大般涅盤(pán)經(jīng)》，都是記載釋迦牟尼如何涅盤(pán)的經(jīng)典，前二個(gè)版本并未提及佛滅度后留下佛牙，只有在第三個(gè)版本即南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》（后分卷上下）的卷下的《圣軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙：
《大般涅盤(pán)經(jīng)圣軀廓潤品第四》
爾時(shí)帝釋?zhuān)制邔毱考肮B具至荼毗所，其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請佛牙，樓逗即問(wèn)：“汝何為耶？”答言“欲請佛牙還天供養”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分�！贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利，是以我來(lái)火即自滅�！钡坩屨f(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養。爾時(shí)有二捷疾羅剎，隱身隨釋?zhuān)娊圆灰?jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內一切士女大眾，即一時(shí)來(lái)欲爭舍利。樓逗告言：“大眾當知待且安祥，如佛所說(shuō)，應當如法共分供養�！睜枙r(shí)城內士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰具，各自莊嚴欲取舍利。爾時(shí)城內大眾即開(kāi)佛棺，兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復大號哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養，深心禮拜流淚長(cháng)跪，同說(shuō)偈贊。
爾時(shí)世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利不復重悲哀，以其所持流淚供養。
通過(guò)上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說(shuō)天上地下一共有七顆佛牙舍利。
翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱(chēng)一雙佛牙者唯南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》一處，可見(jiàn)此一雙佛牙有著(zhù)不可分離的應緣。應縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現的兩顆佛牙舍利，應該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。
從歷史典籍中看，《佛祖統計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內容�！疤菩蓭熢谖髅魉滦械�，北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著(zhù)這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪(fǎng)游歷山西時(shí)將一雙佛牙贈予雁門(mén)關(guān)外軍事重鎮應州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說(shuō)成是應縣寶塔，古老相傳，也應緣示現出一雙佛牙舍利與應縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風(fēng)彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。
應縣古稱(chēng)應州。古今應縣文人都曾多方考據其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說(shuō)是雁門(mén)龍首兩山呼應而得名，顯然是穿鑿附會(huì )。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀圣物“上應天道，下應群萌，實(shí)為應地”�！疤斓�、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現之地，就是“應地”。應縣古稱(chēng)“應州”的由來(lái)，當此無(wú)二。一雙佛牙于“應地”應縣重現人間，在此顯示出殊勝之因緣，應縣必然是世界之應縣，釋迦塔當然是佛陀瑞現世界的唯一道場(chǎng)。
如果你有機會(huì )觀(guān)瞻過(guò)國內各寺院供奉的佛牙，會(huì )發(fā)現它的大小，形狀都明顯與現時(shí)人類(lèi)的牙齒有所不同，人們?yōu)榇穗y免會(huì )產(chǎn)生困惑，釋迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比羅衛國的太子嗎？怎么佛祖的牙齒會(huì )同我們的牙齒有這么大的差異呢？
疑惑一：這真是佛陀的靈牙嗎？佛陀的靈牙為什么會(huì )有這么大，而形狀又同人牙有這么明顯的不同？當然，所有帶有疑問(wèn)的人們也自然會(huì )想到，如果古人是用別的動(dòng)物牙齒來(lái)帶替，那么為什么不選擇用垂手可得的人的牙齒來(lái)代替呢？
其實(shí)，佛經(jīng)上對此有明確的.記載：經(jīng)書(shū)上講，佛祖寶相莊嚴，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應有以下“三相”和“二好”。
其“三相”是：
�。�1）二十二相：四十齒相
�。�2）二十三相：諸齒齊密相
�。�3）二十四相：牙呈油浸白黃相
“二好”是：
�。�1）三十四好：齒方整鮮亮
�。�2）三十五好：牙長(cháng)光潔
疑惑二：佛牙能有這么長(cháng)嗎？佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說(shuō)佛陀身高是現代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0.014。由此我們大此可以計算出佛牙的長(cháng)度應該在6—8公分之間。
從“三十二相，八十種好”的記載來(lái)分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。
又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會(huì )合不擾而顯怪相。
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