- 相關(guān)推薦
易經(jīng)讀后感2000字（通用6篇）
易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對其一點(diǎn)也不了解。下面是小編整理的易經(jīng)讀后感2000字，歡迎大家閱讀參考，希望幫助到大家。
易經(jīng)讀后感2000字 篇1
《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老,它在中國傳統文化和中國社會(huì )中占據著(zhù)極為重要的地位,甚至可以說(shuō)在整個(gè)人類(lèi)社會(huì )中都占據著(zhù)非常重要的一席之地�！兑捉�(jīng)》是一本哲學(xué)書(shū),也是一本能夠用來(lái)預測的哲學(xué)書(shū)。易字由日月所組成,又有變化的意思,故易經(jīng)也可說(shuō)是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典。
《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡(jiǎn)易。這三個(gè)原則對管理有著(zhù)積極的指導和應用意義。?變易：運動(dòng)變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會(huì )法則,也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會(huì ),乃至人的生命運動(dòng),在變化中各自遵循一定的規律性,動(dòng)中有靜,變中有不變。變是絕對的,不變是相對的。這些相對不變的規律性是可以認知和掌握的,這就是不易的法則。管理也是如此,要從紛繁的變易中找出不易的規律和原則。簡(jiǎn)易：由于熟悉和掌握了客觀(guān)事物的變化規律,就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規律的智慧和要領(lǐng),運用時(shí)能得心應手。這就是簡(jiǎn)易法則。
一、變易是管理的應有之義
管理組織是在不斷運動(dòng)和變化的,在對組織的管理過(guò)程中,要保證管理工作的高效率,當管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時(shí),管理行為的手段和方式也應該發(fā)生變化,這就是變易原理。
變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中,管理也不例外,世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式,管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的,沒(méi)有放之四海而皆準的管理方法,也沒(méi)有永遠最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴格的好;專(zhuān)業(yè)化未必比多元化好;分權未必比集權好;在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效;同一企業(yè)在此部門(mén)最有效的管理方法在彼部門(mén)不一定最有效;同一企業(yè)同一部門(mén)在此時(shí)期最有效的管理方法在未來(lái)的時(shí)期也不一定最有效;同一企業(yè)同一部門(mén)同一時(shí)期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應于特定的組織和特定的環(huán)境中,當組織和環(huán)境發(fā)生變化時(shí),管理方法也應相應地做出改變。任何管理都要根據所處的內外條件隨機應變,實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。管理者應該從實(shí)際出發(fā),在不違背客觀(guān)規律的前提下,實(shí)事求是,靈活地選用管理方式,論文范文根據客觀(guān)條件的變化,實(shí)現組織的目標,使組織不斷向前發(fā)展。
在通常的組織管理中,組織目的通常不會(huì )發(fā)生太大的變化,都以維護組織所有者的利益作為管理的目的,但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性。首先,管理客體是動(dòng)態(tài)系統,管理客體是由多種因素構成的復合體,是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的,是處在不斷發(fā)展變化中的系統,管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵。對不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門(mén)、不同的人員都應有不同的管理模式,如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同,服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同,在同一企業(yè)內對管理人員和車(chē)間工人不同,對行政人員和技術(shù)人員不同。某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同。同樣,管理者不同,對相同的管理對象,管理的方式也不一樣。比如,同樣一句話(huà),不同的人說(shuō),可能就會(huì )產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式,不同的管理者去執行也可能會(huì )產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規章、條例來(lái)處理日常事務(wù)。以固定的結構,明確規定的等級和給每個(gè)組織成員規定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動(dòng),但是組織的這種機構章程都是僅適應組織所處的環(huán)境的,一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化,這種形式則必然行不通,如市場(chǎng)經(jīng)濟建立之后,許多國有組織由于沒(méi)有隨之變革,紛紛倒閉破產(chǎn),相應于管理要素是在不斷地運動(dòng)變化,管理行為的手段和方式也應該隨之進(jìn)行相應地改變,我們永遠也不可能找出能夠適應管理要素一切變化的固定的管理行為和職能,組織必須建立一個(gè)更有適應性的動(dòng)態(tài)管理系統。變易原理從整體上說(shuō)明管理是不斷運動(dòng)和變化的,反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個(gè)管理者,從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化,因而管理不能一成不變。每個(gè)管理者必須重視收集信息,及時(shí)進(jìn)行調節,保持充分彈性,不斷進(jìn)行創(chuàng )新,以適應客觀(guān)事物的變化,有效地實(shí)現動(dòng)態(tài)管理。
二、不易是管理的本質(zhì)所在
盡管不同的組織有不同的管理行為,同一組織在不同的時(shí)期管理行為也在發(fā)生不斷的變化,不存在放之四海而皆準的管理行為,但管理行為仍是可以把握和預測的,這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的'本質(zhì)是追求效率,管理行為無(wú)論怎么變化,都是圍繞著(zhù)追求效率的,追求效率是管理的根本目的和唯一目的,管理的這一不易性反映出了管理的另一個(gè)原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問(wèn)題,是對管理本質(zhì)的認識。
任何企業(yè)的管理都是為了提高效率,使企業(yè)獲得更高效益,而效益的高低直接影響著(zhù)企業(yè)的生存和發(fā)展。人們在管理實(shí)踐活動(dòng)中,必須增強效率意識。每一項決策,每一項管理措施,都必須考慮它的結果,它所帶來(lái)的效率。我們的一切工作,必須都把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在提高效率上,并自始至終抓住提高效率這個(gè)中心,各個(gè)環(huán)節、各項工作,都是圍繞提高效率展開(kāi)的,科學(xué)地、高效地安排、調度和處理人、財、物等各種資源,提高其使用效率,以期有效地實(shí)現企業(yè)目標。
本世紀,管理學(xué)成為一門(mén)科學(xué)以來(lái),管理的理論之多之復雜,在科學(xué)理論中是少有的,在管理學(xué)派中就有如管理過(guò)程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會(huì )系統學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統理論學(xué)派、經(jīng)驗主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權變理論學(xué)派等大小10多門(mén)學(xué)派,管理方法中有任務(wù)管理法、系統管理法、參與管理、例外管理法、走動(dòng)管理、目標管理等,有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等,還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來(lái)的,而管理學(xué)家加一個(gè)新的名詞后又創(chuàng )新出來(lái)的。其實(shí),當我們回顧過(guò)去的管理理論仔細分析,我們可以發(fā)現不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實(shí)踐,所有的管理理論無(wú)一不是為了提高效率,只是方法有所不同。而方法之所以不同,是因為管理學(xué)家當時(shí)所處的環(huán)境與考慮問(wèn)題的角度有所不同。就每一個(gè)被廣泛認可的管理理論而言,無(wú)一不是極大地提高了當時(shí)的生產(chǎn)率,為當時(shí)的企業(yè)和社會(huì )獲取了更多的效益。
就組織而言,在影響管理行為的四個(gè)要素中,組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著(zhù)組織的不同而不同,這三個(gè)要素的變化導致管理行為的變化,但另一個(gè)要素組織目的無(wú)論在任何組織中都是相同的,即組織目的都是為了最大程度的維護組織所有者的利益的,正是組織目的的不變,在任何組織中,管理目的也是不變的,即追求效率是管理的靈魂,它既是管理所追求的最終目的,也是判斷管理成敗的最終標準,它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率,為了把管理工作搞得更好,更富有成效,必須把一切工作轉到以提高效率為中心的軌道上來(lái)。
三、簡(jiǎn)易是管理的科學(xué)方法
變易原理和不易原理說(shuō)明,管理行為隨著(zhù)管理要素的不同而不斷變化的,但管理行為無(wú)論如何變化,但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以,我們在進(jìn)行管理的時(shí)候,面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件,要根據管理要素的不同采用不同的管理行為和方式,但無(wú)論管理行為和方式如何不同、如何變化,但萬(wàn)變不離其宗,管理行為實(shí)質(zhì)都是追求效率,管理者都應當抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變,這就是簡(jiǎn)易原理的含義�！昂�(jiǎn)易”意指“簡(jiǎn)單易行”。掌握簡(jiǎn)易原理有助于迅速找到解決管理問(wèn)題的途徑和手段�，F代社會(huì )管理越來(lái)越復雜,我們應追求簡(jiǎn)易的原理。只有這樣,才能在不斷變化的環(huán)境中,始終把握方向,才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運用自如。這樣,領(lǐng)導者就可從事務(wù)堆中擺脫出來(lái),集中精力進(jìn)行對重要事項的管理。
管理者在管理中要力求抓住主要矛盾,重點(diǎn)解決關(guān)鍵問(wèn)題,著(zhù)重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢,追求事物整體的效率,而不要拘泥于具體的管理方法。用一個(gè)成語(yǔ)解釋比較貼切,那就是“法無(wú)定法,萬(wàn)法歸宗”。在管理中,我們不可能事先設計好靜態(tài)的管理職能、方法和過(guò)程,但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放,隨時(shí)進(jìn)行調節和反饋控制,最終是能夠實(shí)現組織目標的。
其實(shí),最卓越的管理應是最簡(jiǎn)單的管理。對一個(gè)卓越的管理者來(lái)說(shuō),他的管理水平體現在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個(gè)共同特點(diǎn),他們都認為管理很簡(jiǎn)單,卓越的管理者都有一個(gè)基本的管理觀(guān)點(diǎn),他們在處理管理工作時(shí)都是按這個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)判斷,始終專(zhuān)注于這一點(diǎn)。世界第一流的管理專(zhuān)家都是采用簡(jiǎn)明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時(shí)說(shuō)：在我看來(lái),投資的決定可以用六個(gè)字來(lái)概括,即“簡(jiǎn)單、傳統、容易”。說(shuō)它簡(jiǎn)單,你只要記住下面的法則就夠了,那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中,你就不可能不在股票市場(chǎng)上理性地操作。本格雷厄姆在《精明投資者》一書(shū)的最后一章道出了投資中最重要的四個(gè)字：“保證安全”。我認為即使一百年之后,這些理念也是投資的基礎。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展,人們認識世界和改造世界的廣度和深度都大大地擴大和加深,管理活動(dòng)中管理主體和管理客體矛盾的內容也越來(lái)越豐富,組織內部、組織與個(gè)人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來(lái)越出現各種交織、滲透、轉化的復雜關(guān)系,管理活動(dòng)內容日益復雜化,需要設立越來(lái)越多的專(zhuān)門(mén)機構來(lái)進(jìn)行協(xié)調。
人們依靠過(guò)去的經(jīng)驗越來(lái)越不能適應當前和未來(lái)的管理,管理的各種職能內容越來(lái)越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復雜,這一切,最后又歸結為對管理人員要求的復雜化。因此,許多新的管理職能被人們“創(chuàng )新”出來(lái)。管理越來(lái)越復雜,如何才能在不斷變化的環(huán)境中,始終把握方向,在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢?很簡(jiǎn)單,就是掌握正確的管理原理,運用正確的管理方法。
易經(jīng)讀后感2000字 篇2
想必80后的人都對這種題材的文章有著(zhù)充分的認識和深刻的體會(huì )，他們在小學(xué)和中學(xué)時(shí)代最常寫(xiě)，最頭疼，最痛恨的一種文章。說(shuō)實(shí)話(huà)，以前寫(xiě)讀后感都是被逼的，但這次是自發(fā)的，由衷的想寫(xiě)點(diǎn)東西。
為什么要寫(xiě)讀后感呢？因為看了一本書(shū)，有些自己的想法。這些想法是對一本書(shū)的理解，或者對一些觀(guān)點(diǎn)和事件的解讀和看法。書(shū)是死的，要講的事情都在里面，但讀書(shū)的人各有不同，我認為世界上最難懂的書(shū)是《莊子》，只舉例子，完全不講道理，因此1000個(gè)人的腦子里有1000種解釋。我想以后我的空間里多一些這樣的文章比較好，一是支持獨立思考；二來(lái)，你可以不同意我的意見(jiàn)，發(fā)表自己的看法，有一個(gè)交流的平臺；三是推薦一些有價(jià)值的東西，一個(gè)人是有局限性的，多接觸事物，去糟粕留精華是有好處的。我想，分享一些智慧，交流一些理念，達到明理的目的，不是比轉載一些類(lèi)似于“2009年十大最囧的事”，或者記流水帳的文章要好很多嗎？總之一句話(huà)，各有所愛(ài)，各取所需，不喜慎入。
廢話(huà)說(shuō)到這，先來(lái)談?wù)勛x書(shū)，本來(lái)《易經(jīng)的奧秘》央視10套“百家講壇”的系列節目，某天“不慎”換臺瞅了一眼，就這樣一直看完了，沒(méi)看的還要在網(wǎng)上補，后來(lái)又買(mǎi)了這本書(shū)。題目用了“淺談”這兩個(gè)字，實(shí)際上書(shū)已經(jīng)反反復復讀了好多遍了，有時(shí)先翻翻目錄，覺(jué)得哪一章有意思就翻出來(lái)看。為什么要反復看呢？首先是信息量比較多，有的內容看過(guò)就忘了；其次是作者在講道理的時(shí)候有些推理過(guò)程由于時(shí)間的限制而省略掉了，因此需要反復推敲。這也是我為什么不去網(wǎng)上下載視頻，而要去買(mǎi)本書(shū)回來(lái)讀的原因。說(shuō)實(shí)話(huà)我痛恨讀書(shū)，喜歡直觀(guān)的東西，多省事啊，不費腦子，但哲學(xué)這玩意不“參”是不行的。視頻固然好，一句話(huà)說(shuō)完即逝，當你還在回味它的道理時(shí)，別人早都講到下一個(gè)意思上去了。而書(shū)則不然，想停就停，想讀就讀，隨心所欲，給你充分的想象和思考的空間，這可能就是讀書(shū)的樂(lè )趣所在。
說(shuō)說(shuō)《易經(jīng)》，作者認為《易經(jīng)》揭開(kāi)宇宙一切一切事物的密碼，因此我們必須學(xué)習它。不論你懂不懂易經(jīng)，你都會(huì )不由自主的按照易經(jīng)的道理去做，因為它是大自然的.法則。因此，《易經(jīng)》是真正的智慧，而不是一般的知識。我認為講的確實(shí)有點(diǎn)懸，但可以接受，不至于是萬(wàn)事萬(wàn)物的密碼，而起碼是中國人行事的法則，是中國人的智慧。這里必須做下解釋?zhuān)R和智慧的區別在于，知識是隨著(zhù)人們對事物的認識而發(fā)生變化的，比如人們發(fā)現了中子，電子，質(zhì)子，認為它們是組成物質(zhì)的最小微粒，不能再分，這些都是知識。但隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，人們又發(fā)現了夸克，那么這個(gè)知識就被更新了。但智慧是恒古不變的道理，是事物發(fā)展的本質(zhì)，無(wú)論外部的現象怎么變，這個(gè)本質(zhì)是不會(huì )變的。比如是人都會(huì )死亡，自從人類(lèi)出現至今5000年無(wú)一例外，我想以后也不會(huì )例外。因此《易經(jīng)》告訴人們的是智慧，而不是知識，想在中國從好事，做好人，就必須學(xué)習《易經(jīng)》。它是永不過(guò)時(shí)的，只不過(guò)不同時(shí)代的人們需要根據社會(huì )的現狀去理解它，這個(gè)“時(shí)”是很重要的，這也正是《易經(jīng)》的重要思想之一。
《易經(jīng)》本沒(méi)有深淺之分，而是悟道之人各有高低罷了。古書(shū)都是這樣，很難有準確的解釋?zhuān)髡呃斫獾摹兑捉?jīng)》的道理與生活息息相關(guān)，即不學(xué)術(shù)氣(摳文字，多論證，脫離現實(shí)意義)，水平又很高，把《易經(jīng)》解釋的通俗易懂，又內涵深刻，真是古為今用的好例子。為什么說(shuō)作者的水平高呢？這得從作者曾仕強的背景說(shuō)起。首先他是管理哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，而且有著(zhù)豐富的留學(xué)背景(美國讀的碩士，英國讀的博士)，可以說(shuō)他了解中西方文化。這點(diǎn)在他的書(shū)中體現的很到位，一說(shuō)中國人怎么怎么樣就一針見(jiàn)血的切中要害。他經(jīng)常拿中國人和西方人做比較，能夠發(fā)現一些容易被人忽略的差異，通過(guò)總結這些差異得出結論�？梢哉f(shuō)他比專(zhuān)門(mén)研究中國人的中國人更了解中國人，經(jīng)常照鏡子的人看不出丑，經(jīng)�？磩e人的人才明白什么叫美，就是這個(gè)道理。因此，《易經(jīng)》的道理被他從觀(guān)察中國人的行為當中描述的相當準確。其次，我推斷他的《易經(jīng)》啟蒙受到了國學(xué)大師南懷瑾的影響。南老的《白話(huà)易經(jīng)》我也瞅過(guò)兩眼，比較學(xué)術(shù)化，但水平是相當高的。曾先生學(xué)得南老的精髓，就連行文用字都偶爾體現出南老的風(fēng)格，也算是師出名門(mén)。最后，他是管理哲學(xué)科班出身，把《易經(jīng)》賦予哲學(xué)化思想而為民所用是非常有價(jià)值的一件事，因此對于這項工作而言他是相當專(zhuān)業(yè)的。
《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)主要還是偏重于管理方面的思考，對《易經(jīng)》的解讀也側重于功名利祿的仕途之道，而對家庭，子女教育等問(wèn)題，只用了一個(gè)章節的篇幅去介紹，實(shí)在不能說(shuō)的很全面。另外，有些解釋其實(shí)很牽強附會(huì )，不過(guò)也無(wú)傷大雅，不至于威脅到他核心的思想。因此，我想讀書(shū)的目的還是在拋磚引玉，通過(guò)這本書(shū)傳達理解《易經(jīng)》的一種思路，而最后悟道的工作還是要親自去讀《易經(jīng)》原文，至于能有多少收獲，全憑個(gè)人的慧根和修為了。
易經(jīng)讀后感2000字 篇3
《易經(jīng)》一直以來(lái)被認為是中國文化的起源，是萬(wàn)經(jīng)之首。它充滿(mǎn)著(zhù)神秘的色彩，許多人都對其充滿(mǎn)了好奇心。種種感情，我閱讀了。
其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強教授對《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強教授是著(zhù)名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認為觀(guān)點(diǎn)都比較符合自然辯證法的！現在，許多人對易經(jīng)有不少誤解，當然，更多的人是對易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著(zhù)易經(jīng)的基因！
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的'苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書(shū)中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無(wú)窮盡也。
都說(shuō)是外國人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺(jué)得是近代我們中國處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個(gè)層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個(gè)系統，一個(gè)有機的系統，一個(gè)全世界最大的系統，比當今的網(wǎng)絡(luò )系統還要大，網(wǎng)絡(luò )的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽(yáng)。仔細想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類(lèi)智慧了�，F代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因為沒(méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢？就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物！
什么叫知識？知識是會(huì )被時(shí)間否定的東西。
什么叫智慧？智慧是能經(jīng)得起時(shí)間考驗的東西。
外國人做的東西，從本質(zhì)上說(shuō)他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專(zhuān)利知識產(chǎn)權。
我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學(xué)習的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū)，實(shí)際上指的是明理，讀書(shū)讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現在，讀書(shū)是去學(xué)知識，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非�？上У氖虑�！
《易經(jīng)》是完全根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。
不要因生活中的一些細小過(guò)失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個(gè)人一輩子都會(huì )生活在數不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無(wú)法彌補，要當機立斷：吸取教訓，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。
古人的智慧結晶。只能用這些來(lái)表達；我把上天所賜予的滄桑和考驗，都銘刻在這如石頭般的堅硬�？倘胛业淖非�，刻入我的所愛(ài)。它在一個(gè)不為人知的所在，無(wú)所不在。以一個(gè)昏昏噩噩的身影和無(wú)燈無(wú)燭夜自明的無(wú)我境界。也許到你死時(shí)也不會(huì )明白這些文字所在的光芒。千百年后人們翻開(kāi)這些曾經(jīng)的思想，這些在漫漫長(cháng)夜中并射出的火花還在我們面前，光芒萬(wàn)丈，人們無(wú)法解釋這黑暗劃過(guò)的每一道光閃，令這鑿穿倍感光芒，而那些不朽的文字。才是無(wú)邊的痛苦。
來(lái)時(shí)歡樂(lè )去時(shí)悲，空往人間來(lái)一回。我生之前誰(shuí)是我。我死之后我是誰(shuí)，不如不來(lái)也不往，也無(wú)歡樂(lè )也無(wú)悲。
易經(jīng)讀后感2000字 篇4
《易經(jīng)》，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點(diǎn)也不了解，易經(jīng)讀書(shū)心得�，F在突然發(fā)現一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān)，而現在科技的發(fā)達也歸于《易經(jīng)》，真的感覺(jué)很奇妙。
《易經(jīng)》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書(shū)：《黃帝內經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》�！兑住肥聦�(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳�！兑捉�(jīng)》以一套符號系統來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀(guān)。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》�！兑捉�(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書(shū)很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內容在春秋戰國時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰國時(shí)代的人撰寫(xiě)了《十翼》，又稱(chēng)為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的`書(shū)，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè )、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀開(kāi)始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是《易經(jīng)》將世間所有情況統一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對號入座，將你對應到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因為物極必反，要根據你的實(shí)際情況去定。
先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀(一陰一陽(yáng))，兩儀生四象(少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當于數學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應該將它分為上卦跟下卦?xún)刹糠謥?lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當然也有可能算命先生會(huì )根據你的表述來(lái)判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。
一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著(zhù)自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì )了順其自然，順勢而為，順應規律，一切不需要強求，也不必著(zhù)急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當春風(fēng)輕輕吹拂著(zhù)我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無(wú)界的天空。
易經(jīng)讀后感2000字 篇5
《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬(wàn)物之父母，定天道，辯陰陽(yáng)，明次序，分四時(shí)；下經(jīng)以咸、恒兩卦開(kāi)篇，為人類(lèi)萬(wàn)事生衍之基，定人倫，調陰陽(yáng)，修身，齊家，安天下�！兑捉�(jīng)》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽(yáng)、有上下、有內外、有時(shí)序，有相鄰相對之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經(jīng)首卦，為人類(lèi)生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠然誠惶誠恐，所言有誤之處還望批評指正。
咸者，感也。所言不只男女感應，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽(yáng)剛處于陰柔之下，陽(yáng)下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語(yǔ)否極泰來(lái)即由此而來(lái)。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應相合。天地相合萬(wàn)物生，男女相合萬(wàn)事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說(shuō)，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過(guò)程中，女悅男止，止于性，悅于情；女動(dòng)男定，動(dòng)于感，定于禮，故而稱(chēng)為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復歸安寧，性情乃一動(dòng)一定之間而已。咸，為無(wú)心之感，即你情我愿，無(wú)心即無(wú)私心奸心，感為互感互通互應。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子據下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說(shuō)男求女之亟�！对�(shī)經(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類(lèi)相求，同聲相應也�；ㄖ畼s榮，鳥(niǎo)之啁啾，蟲(chóng)之唧唧，燕語(yǔ)呢喃，即各求其類(lèi)，各求同聲也。正如詩(shī)所云“嚶其鳴矣，求其友聲�！�
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相處，易家在其咸卦中有詳盡的描述，對其始終末都有詳盡的交代。下面我將就我之理解與見(jiàn)解和大家一同分享，僅供參考。
首先，我想問(wèn)諸位一個(gè)問(wèn)題，在戀愛(ài)中，到底是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之現象俯拾即是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽(yáng)，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽(yáng)下求陰，也可以說(shuō)是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我覺(jué)得可解釋為放下面子、低下身子、隱起陽(yáng)剛、顯出溫柔、獻殷勤示好，那這樣到底有沒(méi)有道理，對于今天的男女交往有沒(méi)有參考價(jià)值呢？我說(shuō)兩點(diǎn)：其一，男女天性相異，男天性陽(yáng)剛、好動(dòng)、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處靜、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠；女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無(wú)果而有悔。此處有必要說(shuō)明，我所言之男女并非僅指性別之男女，應當理解為具有男性特質(zhì)的人和具有女性特質(zhì)的人，有些男性天生陰柔處靜，而有些女性天生陽(yáng)剛好動(dòng)，若如此，女求男亦不背于男女天性。故準確的'回答應該是陽(yáng)求陰也，即具有陽(yáng)性特質(zhì)的人求具有陰性特質(zhì)的人。
易經(jīng)讀后感2000字 篇6
《易經(jīng)》，始終是我頭腦中的一個(gè)不曾解開(kāi)的問(wèn)號，記得在上學(xué)時(shí)，一次偶然的機會(huì )，了解到同桌的父親，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)的知識分子，對《易經(jīng)》癡迷不已，而《易經(jīng)》，印象中只是求卜問(wèn)卦的的書(shū)，一個(gè)理性的人怎么會(huì )對此“執迷不悟”呢？再一次，就是兩年前到哈出差，途經(jīng)學(xué)府書(shū)店，看到花花綠綠的《易經(jīng)圖解》，買(mǎi)畢，回來(lái)研究又研究，終為其中艱澀的符號及繁雜的文字所迷惑，對《易經(jīng)》的了解只能忘而卻步了。
直到有一天，我翻開(kāi)了曾仕強教授所著(zhù)的《易經(jīng)的奧秘》，隨著(zhù)書(shū)頁(yè)的翻飛，書(shū)中內容深入淺出，妙語(yǔ)蓮花，《易經(jīng)》的奧秘逐步展現出它獨特的魅力。
《易經(jīng)》是什么？所有文獻都這樣記載的：《易》是群經(jīng)之首。因為不管是五經(jīng)還是六經(jīng)，都把《易經(jīng)》擺在最前面，“實(shí)際這句話(huà)太客氣了，應該是《易》為群經(jīng)之始”，因為它是中華文化的總源頭，是諸子百家的開(kāi)始。這幾句話(huà)首先讓人震撼。
《易經(jīng)》的完成，叫做“人更三圣，世歷三古”《漢書(shū).藝文志》，三圣即上古的伏羲，中古的周文王和周公父子，下古的孔子�！兑捉�(jīng)》廣大精微，無(wú)所不包�！捌浯鬅o(wú)外，其小無(wú)內”這樣的注解，又有哪本書(shū)敢如此這般夸下�？�。
那么，這么廣大精微的一本書(shū)，到底有什么用處呢？“《易經(jīng)》是解開(kāi)宇宙人生密碼的寶典”，伏羲的八卦告訴我們一個(gè)宇宙最基本的秘密，叫做“陰陽(yáng)”這是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的構成元素。文王的六十四卦，告訴我們，宇宙只有六十四個(gè)密碼，數不等于數字，數是有生命的，是活的，不是死的�？鬃咏o我們的《十翼》�？鬃酉Ｍ吨芤住纺軌颉帮w起來(lái)”，飛起來(lái)是什么樣子，就是世界大同，實(shí)際上，地球村就是世界大同。整部《易經(jīng)》也不過(guò)四千多字。是完全根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統。講一句現代的話(huà)：0和1構成了浩瀚無(wú)窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )，《易經(jīng)》指出一陰一陽(yáng)產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)象。通過(guò)讀《易經(jīng)的奧秘》，我了解到《易經(jīng)》是中國人智慧的結晶，是中國人向自然，以自然為師，從自然中開(kāi)發(fā)出來(lái)的�？鬃又�，這部書(shū)除了自然科學(xué)的部分，又另外加了一部分，叫人倫道德。對現代人具有實(shí)際的意義。
一是《易經(jīng)》可以糾正我們很多似是而非的觀(guān)念，如人應不應該自信，這個(gè)問(wèn)題不應用應該或不應該來(lái)回答�！兑捉�(jīng)》里講“自天佑之，吉無(wú)不利”，現在人太自我、太自信，一生都不會(huì )幸福，因為人有可控制的部分，也有不可控制的部分。
二是《易經(jīng)》有神秘性，也有道德性。它的神秘性可用現代科學(xué)來(lái)解釋?zhuān)牡赖滦�，是沒(méi)有辦法取代的，二十一世紀還會(huì )得到很大的.發(fā)揚。
三是《易經(jīng)》求同存異的思想是實(shí)現全球化的必然之路，只有像《易經(jīng)》這么廣大包容的思想體系才可以解決這個(gè)問(wèn)題。
《易經(jīng)》來(lái)源于自然，應用于生活，是人與自然和諧相處的經(jīng)典，是人與人和諧相處的倫理，是人與自己和諧相處的修養。一部《易經(jīng)》四千言，一部《易經(jīng)的奧秘》啟開(kāi)了通往中華文明的源頭之門(mén)，從這里我看見(jiàn)了智慧的光芒穿越幾千年歷史讓我心豁然開(kāi)朗，許多似是而非的問(wèn)題變得理所應當。然而，這只是思想深處的星星之火罷了，如果想讀懂《易經(jīng)》這本書(shū)，更重要的是用它的精髓來(lái)品味生活，化解人生矛盾，明白事態(tài)人性，體味成長(cháng)的各種滋味，成就孟子所言的“吾養吾浩然之氣”。讀罷合書(shū)，吾為中華文明的深邃而嘆為觀(guān)止，不禁心生向往，《易經(jīng)的奧秘》以智慧點(diǎn)亮人生，其中的豐富和韻味不是我幾句淺薄的文字可以述盡的，我想我還有很長(cháng)的路要思索，去實(shí)踐，感受書(shū)香潤心香。
【易經(jīng)讀后感2000字】相關(guān)文章：
易經(jīng)經(jīng)典句子10-24
淺談《易經(jīng)》與管理12-11
淺談《易經(jīng)》與管理03-21
易經(jīng)名句摘選04-05
易經(jīng)里的經(jīng)典句子03-19
周易經(jīng)典句子04-04
易經(jīng)中的勵志經(jīng)典語(yǔ)句04-01
易經(jīng)中的人生格言10-21