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論語(yǔ)讀后感范文2000字（精選11篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，你有什么總結呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編精心整理的論語(yǔ)讀后感范文2000字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
論語(yǔ)讀后感2000字 篇1
《論語(yǔ)》是一部年代久遠、體量博大、內涵豐富、道理深奧、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書(shū)問(wèn)世兩千多年后的今天，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會(huì )發(fā)展進(jìn)步，人類(lèi)文明顛離重流的今天，在全社會(huì )倡導提高社會(huì )文明程度、提升全民素質(zhì)的今天，用孔子的思想去引導自己的思想、指導自身的行為應該是很有必要的。
在細讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語(yǔ)》之后，感觸頗深！先就其書(shū)而言，“論語(yǔ)”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類(lèi)”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來(lái)理解，這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了，體現出了一種最基礎、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的發(fā)展規律，所以人應該講究一個(gè)“倫”字，即倫理道德。
再者，就孔子其人來(lái)探究，他被后人尊稱(chēng)為一代圣賢和萬(wàn)事師表，被聯(lián)合國教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界文明史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說(shuō)，為中國文明乃至世界文明，做出了不朽的貢獻，產(chǎn)生著(zhù)極其深遠的影響�？鬃由娇部�，三歲喪父，家境貧寒，他的成長(cháng)與母親顏氏的辛勤培育是分不開(kāi)的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習周禮，19歲已經(jīng)掌握了被總稱(chēng)為“六藝”的禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數，并逐步形成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準繩的倫理哲學(xué)，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為理想的儒家學(xué)說(shuō)�？鬃拥娜松^(guān)是聽(tīng)天由命，積極投身于社會(huì )現實(shí)，重實(shí)踐，重人倫、重內��；孔子的思想教育是普及教育，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教學(xué)相長(cháng)，循序漸進(jìn)，啟發(fā)疏導；孔子的經(jīng)濟思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn)，主張均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾；孔子的軍事思想是反對擅滅人國、擅滅人祀的戰爭征伐。
本書(shū)中，孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問(wèn)、為政、禮樂(lè )等方面應該遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問(wèn)題上，他認為學(xué)固然有學(xué)書(shū)本的一面，但是更重要的應該是學(xué)做人、學(xué)禮樂(lè )、學(xué)從政、學(xué)生活等，他不主張死啃書(shū)本，更多的喜歡社會(huì )生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國”，他認為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂(lè )之事的得與失，指出了禮樂(lè )對于為政的重要性。
本書(shū)用經(jīng)典的語(yǔ)言高度概括，深刻透露了很多做人的道理�！坝鍪孪茸鋈恕币苍S應該是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應該怎樣去做人，做個(gè)怎樣的人？做事？做什么事，應該怎樣去做事？應該是我們永遠追尋和追求的完美人生和理想境界�！八枷氲母叨葲Q定行為的高度”，有什么樣的思想就會(huì )產(chǎn)生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會(huì )折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì )經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，復雜多變的社會(huì )形勢給人的思想造成了很多負面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，保持思想的穩定，形成定性和純潔性，發(fā)展相對的平衡性，給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn)，應該是每個(gè)人應該深思的問(wèn)題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導的觀(guān)念去工作、學(xué)習和生活，并用以為人處世之道，應該是有利于自己的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長(cháng)的.。
在讀了論語(yǔ)之后，在深刻體會(huì )了很多的道理之后，我想就如何提升領(lǐng)導力，我想從簡(jiǎn)單的做人和做事談?wù)勛约旱捏w會(huì )。
首先，應以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個(gè)工作崗位，人的品格永遠是第一位的，以自身品格形成的人格魅力應該是無(wú)形的領(lǐng)導力。只有得到別人的認可和尊重，才會(huì )產(chǎn)生相應的領(lǐng)導效應。領(lǐng)導在很多場(chǎng)合是受人矚目的。換句通俗的話(huà)說(shuō)，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著(zhù)你，看你是怎么做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會(huì )產(chǎn)生相應的影響力，這種影響力繼而會(huì )產(chǎn)生凝聚力，這種凝聚力就會(huì )鞏固你的領(lǐng)導力。所以，第一點(diǎn)就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹(shù)立榜樣。
第二點(diǎn)就是在工作中，在做事的過(guò)程中，工作的方法，和對待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（可以是上級領(lǐng)導、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應該是用領(lǐng)導力來(lái)打造的，和諧的團隊是體現領(lǐng)導力的具體表現。所以，我們倡導快樂(lè )工作，工作的快樂(lè )應該是源于和諧的。如何來(lái)營(yíng)造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語(yǔ)中所闡述的很多潛而易見(jiàn)的道理，蘊涵的深刻哲理來(lái)處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系，處理好工作過(guò)程中發(fā)生的大小事情。
論語(yǔ)讀后感2000字 篇2
從前，我之所以讀一本書(shū)是因為它來(lái)到了我的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方，我也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書(shū)。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運氣。以，我讀《論語(yǔ)》也只是因為選了《中西經(jīng)典選讀》這門(mén)課，于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。
人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的`人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是貪污或是搶劫，，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
論語(yǔ)讀后感2000字 篇3
《論語(yǔ)》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著(zhù)作。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其弟子的有關(guān)修身（內圣）、治國（外王）的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。
就我看來(lái)，人的一生中秉懷著(zhù)許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn)燃讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，而使我們困窘地活著(zhù)。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨特的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個(gè)人獨特的對于《論語(yǔ)》的感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們人格震撼的`導引線(xiàn)，還需自己到論語(yǔ)中慢慢尋覓。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝道在逐漸褪色。對現在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞�；”為人子女，做讓父母為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對父母們的感情需求漠然不管，不聽(tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是這些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。
仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已1也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無(wú)以為也�！彼^的仁，是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報的情感。所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為�！奔核挥�，勿施于人，其實(shí)也就是我對孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛(ài)離我們遠嗎？我想要仁的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛(ài)就來(lái)到我的心中，我的生命就被仁愛(ài)充滿(mǎn)了。
修身，一是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又是修身的首要任務(wù)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文�！闭f(shuō)的是，先要懂得“孝悌”、“謹信”、“仁愛(ài)”，然后“學(xué)文”，這就明白告訴我們，應以修德為先。論語(yǔ)中，修德之道無(wú)處不在�！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！薄芭c朋友交而不信乎？”已是家喻戶(hù)曉的至理名言。莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠，人之“五德”。至于修智，《論語(yǔ)》不僅指明了學(xué)習知識“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的為學(xué)之道和“舉一隅”而“三隅反”的學(xué)習方法。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”“知之為不知，不知為不知”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“三人行必有我師”“博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。治學(xué)的方法他講究“溫故故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”他覺(jué)得“學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習的重要性。治學(xué)與做人，“做人”乃“治學(xué)”之本，德才兼備方能至于至善�！爸疄椴恢�，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知道，虛浮而學(xué)，德才具不兼備。
在現在社會(huì )中，孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接�！墩撜Z(yǔ)》，讓我領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。
論語(yǔ)讀后感2000字 篇4
從夏朝開(kāi)始有了文字記載以來(lái)，就可以稱(chēng)得上中國有了文明史�！兑捉�(jīng)》又名《周易》，是流傳至今的最早的經(jīng)書(shū)，書(shū)中開(kāi)篇乾卦第一有云：“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎�！钡兰摇兜赖陆�(jīng)》一書(shū)是道家的基礎，書(shū)中有云：“重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重�！眰髟挥性疲骸熬右畚�，小人役于物�！币陨暇又畬W(xué)的出現還沒(méi)有儒家之說(shuō)。
儒家之前就有很多君子之學(xué)說(shuō)了，但是孔子是君子之學(xué)說(shuō)集大成者，儒家的創(chuàng )立人，《論語(yǔ)》是儒家思想的根本，《論語(yǔ)》一書(shū)中提及君子之道之處有八十余處，可見(jiàn)君子之道是儒家中的重點(diǎn)。學(xué)好《論語(yǔ)》就能學(xué)好國學(xué)，明白中華文明淵博。
“儀封人請見(jiàn)，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！贝司涑鲎杂谡撜Z(yǔ)，說(shuō)的是一個(gè)儀地小官請見(jiàn)孔子說(shuō)，凡是到這個(gè)地方的君子，我沒(méi)有不求見(jiàn)的。從此中可以看出春秋時(shí)期是出君子的年代，孔子在世的時(shí)候就被人稱(chēng)為君子，并且像孔子這樣君子還不少呢。
論語(yǔ)又有云：“子曰：君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！碑敃r(shí)雖然孔子已被人稱(chēng)贊為君子了，但他還嚴格要求自己，認為自己在這三方面還沒(méi)做好，需要繼續努力，才能做一個(gè)名符其實(shí)的君子，他時(shí)刻反省，學(xué)不止息，被后人敬仰為圣人，天之木鐸。
《論語(yǔ)》是由孔子弟子所著(zhù)，把孔子的言語(yǔ)，行為記錄下來(lái)的.一本書(shū)。儒家以孔子為首，孟子，荀子次之�！睹献印芬粫�(shū)中記載“仲尼不為己甚者也�！薄盾髯印芬粫�(shū)中也多次提及孔子言行，有云：“子曰：君子未得也，則樂(lè )其意；即已得之，又樂(lè )其治，是以有終身之樂(lè )，無(wú)一日之憂(yōu)！”眾多春秋戰國時(shí)期大家都有引用孔子的言行在他們的書(shū)中，這就不一一例舉了。只是可以想到君子的形象是多么的深入人心。
孔子出生于魯國陬邑（今山東曲阜市）前秦春秋時(shí)期人，百家爭鳴的年代，出大師和君子的時(shí)代，那是一個(gè)思想家的高產(chǎn)期，之后兩千多年來(lái)中國還沒(méi)有一個(gè)文化學(xué)術(shù)時(shí)代比得上百家爭鳴的時(shí)代。
之所以儒家學(xué)說(shuō)能留傳至今，并成為中華民族之精神，君子之道是很重要的，功不可沒(méi)。在今天看來(lái)要想君子是一種高貴，是一種修養，甚至是骨子里帶來(lái)的血統，其實(shí)不然，每個(gè)人都可以成為君子�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)，哪怕是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人也可以成為君子，只要他的言行能符合君子的要求，那么他就可以是君子，很接地氣，沒(méi)有門(mén)坎。世俗的人很多，但不代表他們否認君子之道，不向往君子之道。
有人會(huì )說(shuō)，君子不懂變通，嚴肅太過(guò)，實(shí)則不然�！墩撜Z(yǔ)》中有云：君子不器。又有云“宰我問(wèn)曰：仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？子曰，何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！币庾g來(lái)說(shuō)，是有人問(wèn)井里面如果有人被困，君子會(huì )不會(huì )跳下去救？孔子說(shuō)，難道我不會(huì )在井邊放繩子下去救嗎，非要跳下去嗎？跳下去我不是也上不來(lái)了嗎？君子不可能被忽悠的�？梢�(jiàn)孔子一點(diǎn)都不呆板，不單把道理說(shuō)清楚了而且很有幽默感。
又有人會(huì )說(shuō)，不犯錯的人沒(méi)有，做君子太難，這是一種誤解，實(shí)際上君子也有犯錯的時(shí)候，《論語(yǔ)》有云“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之。不二過(guò)，不遷怒。沒(méi)有人會(huì )愿意在同一件事情上犯兩次錯誤，所以說(shuō)君子之道也是人之常情。
百家學(xué)說(shuō)，或多或少都會(huì )有和儒家思想相同或相近的地方，直到現在為止，文人寫(xiě)文章或多或少都會(huì )引用儒家學(xué)說(shuō)，只要涉及到人和社會(huì )，國家都會(huì )提到儒家，儒家學(xué)說(shuō)就是關(guān)于人、人與人之間、人與社會(huì )之間和國家之間的關(guān)系的學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)而言之，教育如何做好人以及處理好人和事物之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)。
這在西方人稱(chēng)為倫理學(xué)，包括伏爾泰在內的許多哲學(xué)家、文學(xué)作家都是認同褒獎過(guò)儒家思想。這種學(xué)說(shuō)是一種禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓的修行，是君子的修行。國學(xué)是中國文化傳統之信仰，而學(xué)好國學(xué)必須先學(xué)好儒家，學(xué)好儒家必須要從《論語(yǔ)》開(kāi)始，學(xué)好《論語(yǔ)》則要從二個(gè)字開(kāi)始切入，“子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯夫子之道忠恕而已”章太炎先生說(shuō)，“忠恕乃絜矩之道，言推己及人者�！�
忠，要誠心實(shí)意，堅定信念，行禮學(xué)道，愛(ài)國愛(ài)民。恕，要寬人嚴己，不強加于人，愛(ài)人如愛(ài)己。忠恕缺一不可，忠恕領(lǐng)悟了，那么可以說(shuō)你己經(jīng)走上了君子之路，雖然任重道遠，何不試學(xué)而為之呢？
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子！”做不成君子，做個(gè)文質(zhì)彬彬的人也是值得別人稱(chēng)贊的。
論語(yǔ)讀后感2000字 篇5
一談到我們中國文學(xué)史上的瑰寶，非《迄語(yǔ)》莫屬了。就連中國文學(xué)大師錢(qián)穆也認為《論語(yǔ)》應該是中國人，人人必讀的書(shū)。
《論語(yǔ)》是用來(lái)記了孔子及其弟子的言行的，孔子原名孔丘，字仲尼，是春秋末期著(zhù)名的思想家，政治家、教育家�？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng )始人，其儒家思想對中國和世界都一直有深遠的影響。
現存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章�！墩撜Z(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭綱義富，有些詞句、篇章形象生動(dòng)�？鬃印墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“失子風(fēng)采，益于格言”，書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉上的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。且，還刻畫(huà)了一些性格迥異的弟子形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾想的蕭酒脫俗，等等。
這個(gè)假期我有幸升讀了這部語(yǔ)錄體的著(zhù)作，其中的《為政》篇令我印象深刻，感觸頗多。我想談?wù)勂渲腥齻�(gè)章節的體會(huì )。
第一個(gè)章節是《為政》篇第十八章，這一章中記錄道：“子張學(xué)干祿”。子日：“子聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡龍，行寡悔，祿在其中矣�！�
這是在講述子張向孔子學(xué)習求官得俸祿的方法�？鬃痈嬖V他：“多聽(tīng)，有懷疑的地方加以保留；其余知道的部分謹慎地說(shuō)出，這樣做就能減少錯誤；多看，有懷疑的地方保留，其余了解的部分慎重地去做，就能減少懊侮。說(shuō)話(huà)的過(guò)錯少，行為的懊悔少。宮職俸祿就在這里面了。
我認為孔子說(shuō)的政錯。身居官位者，應當謹言慎行，說(shuō)有把握的話(huà)，做有把握的事，這樣可以減少失誤。雖然，我如今僅僅是一個(gè)學(xué)生，但是我也有過(guò)這樣的經(jīng)歷。
比加有一歡，我競選上了班級里的班干部，老師讓我幫忙把作業(yè)抄到黑板上，但是，因為記錯了考師讓我寫(xiě)的作業(yè)，導致了許多同學(xué)沒(méi)有按老師的要求完成作業(yè)，被老師批評伙伴們對我很失望。
這就是應驗了這句話(huà)��！如果當時(shí)我記清楚了老師的指令，如果我在記不清的情況找老師確認一下，如果我沒(méi)有做這件我沒(méi)有百分百把握的事，同學(xué)們也就不會(huì )因為沒(méi)有完成作業(yè)而被老師斥責了吧！我神威信也不會(huì )一落千丈。
所以，不管事情有多小，也一定要做到有百分之百的把握，不然就會(huì )讓你追悔莫及��！
另外，第十九章也讓我體會(huì )較深。這一章是這樣記載的：“哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服舉；舉枉錯諸直，則民不服�！�
這句話(huà)講的是：魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“怎樣做才能使百姓信服呢？”孔子回答道：“推舉正直的人放在邪曲人之上，百姓就信服了。如果推舉邪曲的人放在正直人之上，百姓就不會(huì )信服�！�
我認為孔子在此論述的是用人之道，說(shuō)明了為政者必須有明辨是非的眼光和正直無(wú)私的心懷。否則，一日出現“親小人，遠賢臣”的情形，不旦會(huì )使局勢危險，還會(huì )失去百姓們的擁戴。
其實(shí)，在我們生活中也有這樣的示例。就拿我們學(xué)校的事來(lái)說(shuō)吧！每每評選班干部或三好學(xué)生時(shí)都會(huì )出現這種情況。我們班有一位同學(xué)體弱多病，常年住在醫院里，但是每當評選優(yōu)秀學(xué)生、三好學(xué)生基至是班干部時(shí)，他的名字都會(huì )列于名單之上。大家都十分的氣慣，氣憤這位同學(xué)什么都沒(méi)做就可以輕而易舉的評選上。要知道，許多同學(xué)為得了這一個(gè)名額爭的“頭破血流”，后來(lái)有些同學(xué)漸漸明白了，什么公平競爭，不就是只要班主任的一同話(huà)，他說(shuō)你行你不行也是行的`，他說(shuō)你不行你行也是不行的。
在此事中，班主任就是那個(gè)為政者，如果班主任做到了公平公正，那么輸的同學(xué)會(huì )服口服，反之，則亦然。那么作為一個(gè)為政者，是選擇一舉兩得還是得不償失呢？我相信明智之人一定會(huì )毫不猶豫選擇前者。
而最后我想要談?wù)勼w會(huì )的，則是我認為一個(gè)人為人最最重要的一點(diǎn)了吧！
在《論語(yǔ)》中，是這樣記載的：子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)小車(chē)無(wú)，其何以行之哉？”這句話(huà)說(shuō)的是：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信用，不知道他怎么可以做人。就像大車(chē)沒(méi)有輗（車(chē)轅橫木上的關(guān)鍵），小東沒(méi)有軏（車(chē)較模木上的關(guān)鍵一樣，怎么能走路呢？”
想必“狼來(lái)了”這個(gè)故事大家并不陌生吧？故事里的主人公不就是因為欺騙了村民們太多次，而當真的狼來(lái)了的時(shí)候再也沒(méi)人相信他，上來(lái)救他，I導致他被狼咬死了嗎？而他死亡的原因，不正是因為他自己的不守信，欺騙村民導致的嗎？如果他不這么做，他不也就不會(huì )死了嗎。
像這樣守誠信的故事還很多。在國外，有一個(gè)小男孩名叫華盛頓，他有一次不小心砍倒了一棵父親最喜歡的櫻桃樹(shù)，但他并沒(méi)有撒滿(mǎn)而是勇敢的承認了這件事，最終他得到了父親的原諒。
這樣的故事太多太多，曾子殺豬，季布一諾千全，郭沫若與芭蕉花等等。由此可見(jiàn)，誠信是多么的重要！而孔子的這句話(huà)真是一針見(jiàn)血，精辟至極��！
怪不得就連商業(yè)大亨馬云也說(shuō)：《論語(yǔ)》是人類(lèi)真正的智慧，是我重復看、不斷看，受益最深的書(shū)。
論語(yǔ)讀后感2000字 篇6
《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話(huà)是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！笨鬃訉α魉母袊@，融進(jìn)了他對時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝——一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì )實(shí)現的歷史責任感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的思考。
時(shí)間——是世界上最快而又最慢、最長(cháng)而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠，永不停留，走過(guò)秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年代。高爾基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀儾荒茏寱r(shí)間停留，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。
時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對每一個(gè)人都是公平的，不多也不少。時(shí)間老人對每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì )珍惜他‘”這句話(huà)。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì )好好地使用一分一秒。因為他們知道時(shí)間是寶貴的。如果你會(huì )把握時(shí)間，你就會(huì )把握生命，你才不會(huì )虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì )感覺(jué)到什么，然而有一天你去計算，你會(huì )覺(jué)得浪費的時(shí)間可以干很多你沒(méi)時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的.人想禰彌補，但這是無(wú)濟于事的。俗話(huà)說(shuō)的好“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦與朋友約會(huì )，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫(xiě)著(zhù)，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺(jué)。朋友來(lái)了滿(mǎn)懷歉意的說(shuō)“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間�！睈�(ài)因斯坦卻興奮地說(shuō)：“我非常有意義地度過(guò)了這段時(shí)間，因為在這些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法�！睍r(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺(jué)地從我們身邊流走。你是想把它當作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎？因此我堅信珍惜時(shí)間的人才會(huì )擁有美好的明天。
4論語(yǔ)讀后感世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下�！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。
兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。我們會(huì )覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)烂艿倪壿嬓�，很多是就事論事，里面也很少有長(cháng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人�？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長(cháng)出來(lái)，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美。
《論語(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著(zhù)他內心傳導出來(lái)的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們如果學(xué)會(huì )了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內心卻10分莊嚴。因為其中有1種力量——信念的力量�？追蜃邮�1個(gè)特別講信念的人。宋代開(kāi)國宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下�？梢�(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì )生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉？4時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)》？陽(yáng)貨）孔子對他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪轉，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話(huà)嗎？”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱且源藖�(lái)影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”�？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智？孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。
就是這么簡(jiǎn)單�！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )生活。道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習成長(cháng)！
論語(yǔ)讀后感2000字 篇7
參加敘事者，每月共讀一本書(shū)。我想盡兩年時(shí)間，一起共讀共寫(xiě)，我稱(chēng)得上真正深度擁有的一本書(shū)就是《論語(yǔ)》吧。
把《論語(yǔ)》讀“活”，在《論語(yǔ)》中“活”自己，是我堅持的兩大原則和努力方向。
一、把它當成一本教育哲學(xué)書(shū)去讀
一個(gè)具有漢語(yǔ)言文學(xué)本科學(xué)歷，從教十六年的教師，突然覺(jué)得自己沒(méi)有文化。這個(gè)人，就是我。我不敢說(shuō)，但是這是我心里一種真實(shí)的自我評價(jià)。
七十多歲的岳父不管與家人還是外人交流，都讓我覺(jué)得特有文化，于是好奇，探尋他文化的源頭。岳父樂(lè )呵呵的告訴我，自己只是在八、九歲時(shí)跟著(zhù)老師斷斷續續背了九個(gè)月的《論語(yǔ)》。那個(gè)時(shí)候，雖說(shuō)不理解，但是背過(guò)了。
在后來(lái)就是當了團支書(shū)村支書(shū)以后，經(jīng)常在幾位文化水平很高的駐點(diǎn)干部指導下寫(xiě)發(fā)言稿并發(fā)言。每次寫(xiě)稿子，都反復幾次，每次都得到各方面的指點(diǎn)。
于是，我對《論語(yǔ)》產(chǎn)生了興趣。從集市小攤上花了兩元錢(qián)買(mǎi)了一本《論語(yǔ)》，開(kāi)始認真閱讀起來(lái)。我也學(xué)以致用，從中找出與現代教育理念有關(guān)聯(lián)的教育文化和教育思想。記得當時(shí)我寫(xiě)了一篇文章，題目就是——《論語(yǔ)》與現代教育理念。
也是我從中感悟到了什么，覺(jué)得這些文化理念與現代教育有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系常常被教育者忽視了。期間還寫(xiě)了一篇“豆腐塊”文章——《讓現代教育理念在傳統文化中尋根》，發(fā)表在《現代教育導報》上。
那個(gè)時(shí)候誦讀《論語(yǔ)》，就是讓我的教育隨筆具有一種優(yōu)秀傳統文化的深度和廣度。
二、堅持中，將《論語(yǔ)》熟讀成誦
著(zhù)了迷一般閱讀《論語(yǔ)》，卻因為自己的理解和那些自相矛盾的注釋?zhuān)屛矣X(jué)得自己是不是走進(jìn)了一條死胡同——在一種過(guò)時(shí)的文化中做著(zhù)起死回生的夢(mèng)。說(shuō)實(shí)在的，放棄對于這本書(shū)的閱讀，我覺(jué)得舍不得，它似乎與我的生命有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。繼續看著(zhù)文中的注釋呆讀死記，恐怕讓我覺(jué)得發(fā)瘋。
2017年暑假，我聆聽(tīng)了當時(shí)山東教育社總編陶繼新老師的報告——《做一名幸福教師》。報告的主旨，就是提倡老師們在誦讀像《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《易傳》等經(jīng)典中，找到作為一名教師的幸福感。陶老師用自身的經(jīng)歷和大量師生誦讀經(jīng)典的生動(dòng)事例，闡述了經(jīng)典誦讀的.魅力。
也就是在那一年，我通過(guò)反復抄寫(xiě)十幾遍的方法，徹底背過(guò)了《論語(yǔ)》。當然我根據陶老師的建議，也誦讀了很多相關(guān)的古今中外的經(jīng)典，并寫(xiě)了大量的摘記和閱讀隨筆。那個(gè)時(shí)候的我，覺(jué)得誦讀《論語(yǔ)》，就是在給自己積攢精神財富。記得我的一篇閱讀隨筆《守候文字的幸�！�，發(fā)表在了《山東教育》上。
三、含英咀華，做最好的自己
完成誦讀《論語(yǔ)》后，我突然有一種站在文化“珠峰”之巔的感覺(jué)。那個(gè)時(shí)候，我認識了一位“老三屆”博友，他告訴我：背過(guò)《論語(yǔ)》沒(méi)有值得驕傲的，作為一名教師應該在課堂上傳承其中的優(yōu)秀文化。那個(gè)時(shí)候，我深深的體會(huì )到，像陶繼新老師那樣，讓周?chē)娜烁惺艿健墩撜Z(yǔ)》的好并非一件易事。
《論語(yǔ)》文化博大精深，涉及自己生活工作學(xué)習的敘事寫(xiě)作，幾乎都離不開(kāi)《論語(yǔ)》。2016年1月25日，參加王維審老師組建的敘事者，堅持每天撰寫(xiě)一篇關(guān)于教育敘事的博文。一個(gè)月三十篇文章寫(xiě)下來(lái)，竟然有六七篇與《論語(yǔ)》有關(guān)。甚至有老師建議，讓我寫(xiě)一個(gè)關(guān)于《論語(yǔ)》的系列。
我知道，寫(xiě)關(guān)于《論語(yǔ)》的系列文章并非易事。我只是一個(gè)初涉《論語(yǔ)》這條源遠流長(cháng)文化長(cháng)河的人，遠遠沒(méi)有這樣的資格和素材。但是《論語(yǔ)》的文化理念和精神信仰，極大改善提升著(zhù)我的心智和話(huà)語(yǔ)模式。那些沒(méi)有引用《論語(yǔ)》中語(yǔ)句的博文，也流動(dòng)著(zhù)《論語(yǔ)》文化基因。
有段時(shí)間，我覺(jué)得眼前的一花一木一磚一瓦都與《論語(yǔ)》可以聯(lián)系上；自己任何的起心動(dòng)念言語(yǔ)造作，都可以與《論語(yǔ)》找出一種關(guān)聯(lián)。我在敘事者群，做了一次《論語(yǔ)別裁》讀后感線(xiàn)上交流活動(dòng)主講。一個(gè)小時(shí)，將近萬(wàn)字的發(fā)言稿念下來(lái)。我真的分不清是在講述自己的學(xué)習生活和工作，還是在談閱讀感悟體會(huì )——兩者已經(jīng)是血肉相連了！
與其說(shuō)，我是在引領(lǐng)老師們一起閱讀《論語(yǔ)別裁》，毋寧說(shuō)是敘事者團隊的老師們通過(guò)這樣一種方式，鼓勵我在誦讀經(jīng)典堅持做最優(yōu)秀自己的道路上一直走下去。也就在那一刻，我深刻認識到現代文明與優(yōu)秀傳統經(jīng)典文化，也已經(jīng)水乳交融的交織在一起。
現在我經(jīng)常誦讀佛經(jīng)的內容，隨著(zhù)敘事者閱讀一些古今中外的教育經(jīng)典。但是《論語(yǔ)》總是以各種異彩紛呈的方式，在我身心中一次次“活”過(guò)來(lái)，溫暖并支撐著(zhù)我努力做最優(yōu)秀的自己！“自信自律助人”，是我教育教學(xué)的座右銘。我堅持與所教的學(xué)生做真朋友，一起努力以一種悲憫的情懷，盡自己最大的努力，努力傳承一切優(yōu)秀文化。
論語(yǔ)讀后感2000字 篇8
中華文化源遠流長(cháng)，歷久彌新。儒家思想長(cháng)期占據主流位置，是中華文化最明顯的特征！儒家文化就濃縮在《論語(yǔ)》中，其中以仁這一博愛(ài)思想著(zhù)稱(chēng)。說(shuō)起論語(yǔ)，就想到了于丹曾寫(xiě)過(guò)一本《論語(yǔ)心得》，里面詳細介紹了論語(yǔ)中的思想，以及這些思想在現實(shí)中的意義。下面就介紹一下我心目中對論語(yǔ)的理解。從初中開(kāi)始就接觸論語(yǔ)，那時(shí)就對里面的一些“名句”熟記于心，比如督促人學(xué)習的“溫故而知新，可以為師矣”，教授人“三人行，則必有我師”的謙虛態(tài)度，以及“己所不欲勿施于人”的風(fēng)度。儒家思想深深扎根在中華文化中，表現在中國人民生活的方方面面。論語(yǔ)對于中國人來(lái)說(shuō)，也絕不僅是一本書(shū)，更多的是我們規范行為，完善品格的法典。2012年，中央電視臺推出的紀錄片“舌尖上的中國”獲得巨大成功，人們在感嘆這是一部?jì)?yōu)秀的作品時(shí)也能體會(huì )到里面包含的儒家思想。在解釋“鮮”這一詞時(shí)，說(shuō)“鮮”既出自五味，又凌駕于五味之上。菜品的成功就是使各種食材相互融合，取長(cháng)補短，既保留各自的`特色，又獲取了其他食材的優(yōu)點(diǎn)，從而獲得最佳的舌尖體驗。在描寫(xiě)制作一種魚(yú)時(shí)，要用魚(yú)生長(cháng)的湖水煮，以最大限度的保留魚(yú)的原味和鮮味，這就體現了人與自然的和諧關(guān)系，想要獲取自然的饋贈，就必須尊重自然，保護自然。當代社會(huì )環(huán)境污染嚴重，更體現出儒家思想的先瞻性和正確性，這也是儒家思想在當代社會(huì )亦具有強大生命力的有力表現。
《論語(yǔ)》既是后人根據孔子和他的弟子的言行對話(huà)所編，就代表了其蘊含的思想是多人的成果，而孔子對其弟子教誨的話(huà)語(yǔ)確是毋庸置疑的�？鬃拥摹耙虿氖┙獭币嗍菍笕藛l(fā)深遠，即使現在，因材施教也是教育學(xué)生的重要手段。只有采用不同的手段，不同性格、資歷的學(xué)生才能發(fā)揮所長(cháng)，也才能各生千秋。所謂忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，這是論語(yǔ)中中庸思想的體現，中庸即不偏不倚，淡然置之的態(tài)度�！爸杏怪疄榈乱�，其至矣乎！民鮮久矣�！痹诋敃r(shí)周王朝禮崩樂(lè )壞的環(huán)境下，孔子提出中庸之道，目的就是穩定社會(huì )秩序，使原本滿(mǎn)目瘡痍的周氏王朝重新找到一絲活力。環(huán)顧當下，中庸也是大行其道，人與人之間的交際日益頻繁，如何正確處理這種關(guān)系尤為顯得重要。所謂“不偏之謂中，不易之謂庸”，待人接物能夠做到不偏不倚，正直公正，你的人際還會(huì )有猜疑和不滿(mǎn)嗎？中庸的另一個(gè)含義是中正、平和，即指時(shí)刻保持一顆平常心，面對事情時(shí)能夠面不改色，波瀾不驚。人生需要淡定，人生需要中庸。孝道�！坝懈改�，不遠游”。這是孔子孔子對他弟子的忠告，雖然不知道當時(shí)對其弟子的影響如何，但是現在的年輕人必須了解，也必須遵從的指導語(yǔ)。橫觀(guān)當下，多少年輕人只顧在外打拼，只為在社會(huì )贏(yíng)得立錐之地，卻忽略了家里孤獨的老人。老人在急切的盼望孩子們回家團聚，子欲養而親不待的悲劇仍在上演！父母對于我們期待的并不多，哪怕多花點(diǎn)時(shí)間陪陪他們，就足以賺錢(qián)他們臉上的微笑�！案改钢瓴豢刹恢矂t以喜，一則以憂(yōu)�！备改傅纳畋究梢院苊篮�，只是沒(méi)有我們的陪伴，也就變得不美好了。君子與小人�！熬佑饔诹x，小人喻于利�！本右粤x字當頭，小人以利字當頭�！熬犹故幨�，小人常戚戚”君子與小人的差別在于為人處事的態(tài)度自己面對利與義的抉擇。子曰：“：“夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀(guān)色，慮以下人�！弊龅秸�，而非諂媚，阿諛?lè )畛�，即有視錢(qián)財為糞土的明智，又有舍生取義的決心，這就是君子�！凹河⒍⑷�，己欲達而達人”。君子離我們并不遙遠，只要有心，人人都可以成為君子！子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣�！闭f(shuō)話(huà)一定兌現，做事一定果決。這是不懂變通的小人呀！不過(guò)也可以算是再次一等的士了�！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”。信是做人的基本要求，古人常說(shuō)修身，齊家，治國，平天下。而信則是這一切藍圖的前提，沒(méi)有信譽(yù)，人則寸步難移。取信于人，才能換去別人的尊重，才能獲得支持，做好事情。
《論語(yǔ)》是幾千年來(lái)人們?yōu)槿颂幨碌淖谥�，儒學(xué)則一直占據著(zhù)傳統思想的主流位置，古人學(xué)習論語(yǔ)以決戰科舉，求取功名，如今，雖然時(shí)代變了，但《論語(yǔ)》的對人們在現實(shí)中的指導意義仍然重大，孔子仍在幾千年之前指導著(zhù)人們的行為規范，影響著(zhù)人們的日常生活。當今人們也仍在不斷的解讀論語(yǔ)，發(fā)現新的東西，以求從這位老者身上獲取更多知識。
論語(yǔ)讀后感2000字 篇9
記得讀中學(xué)時(shí)，我們時(shí)常背誦著(zhù)"學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦悅乎？",現在回想當時(shí)其實(shí)并未真正讀懂，因為就是在機械的重復文本內容。而有關(guān)四書(shū)五經(jīng)的真正了解來(lái)源于大學(xué)校園。清楚的記得上大學(xué)的時(shí)候老師教授的語(yǔ)文課程有《大學(xué)》，《論語(yǔ)》，《孟子》，《詩(shī)經(jīng)》。我并非是一個(gè)有才情的女生，但對于這些經(jīng)典比較喜歡，可里面的話(huà)語(yǔ)體系也僅僅是看個(gè)表皮，深層的含義自己并不通透。再有比較深刻印象的是當時(shí)于丹老師關(guān)于《論語(yǔ)》的講解，大學(xué)時(shí)也曾經(jīng)追過(guò)她的視頻講解，隨后多多少少也在這學(xué)會(huì )了修身養性，品味人生的生活道理。隨之畢業(yè)，工作，接觸最多的人群就是學(xué)生。而如今，《論語(yǔ)》中所蘊含的哲理與真諦又重新融入到我的日常生活和工作中。趁此機會(huì )，簡(jiǎn)單表達一下自己的感悟。
盡孝篇~父母與我之間的'愛(ài)
子曰："父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。"翻譯出來(lái)就是孔子說(shuō)："父母的年紀不能不知道，一方面因其長(cháng)壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔憂(yōu)。"也是告知我們要記住父母的年齡和生日。因為盡孝，最不能等待。
要說(shuō)為人子女者，父母的生日是哪一天，他們今年有多大了？對于這個(gè)問(wèn)題，恐怕不是每個(gè)人都能回答上來(lái)的。而我自己內心發(fā)問(wèn)，自知這一點(diǎn)其實(shí)做的一般。在我沒(méi)有能力的時(shí)候，父母的生日僅僅也就是知道，沒(méi)有給他們過(guò)過(guò)。曾經(jīng)不善于言語(yǔ)，很少提，也很少給他們說(shuō)聲："爸爸媽媽?zhuān)湛鞓?lè )！"然隨著(zhù)年紀的增長(cháng)，自己也有能力去為他們做些什么的時(shí)候，發(fā)覺(jué)他們已然漸漸老去。但我有印象開(kāi)始就知道每次媽媽過(guò)生日的時(shí)候她總會(huì )說(shuō)："別光記著(zhù)我，我的出生日是你們姥姥的難日，你姥姥得多吃點(diǎn)好吃的。"后來(lái)在外上大學(xué)和畢業(yè)后，每逢我過(guò)生日的時(shí)候，我都會(huì )給媽媽去一個(gè)電話(huà)，用簡(jiǎn)單的言語(yǔ)來(lái)轉告我對她的感激之情，而她也時(shí)常為之感動(dòng)。每年的正月三十，是我媽媽的生日，今年給她過(guò)生日的時(shí)候是禮拜四，我早早的下班把訂好的蛋糕取出來(lái)，然后回家做飯。插蠟燭許愿的時(shí)候她在家問(wèn)我："也不知道你姥姥在老家吃的什么？"我聽(tīng)后內心莫名的一驚，只因我深知，我愛(ài)著(zhù)我的媽媽?zhuān)业膵寢寪?ài)著(zhù)她的媽媽和我，她的媽媽愛(ài)著(zhù)她和我。每個(gè)家庭的溫暖源自于愛(ài)你的父母，有家有父母才有愛(ài)。
師生篇~師生平等互助的關(guān)系
孔子被譽(yù)為"萬(wàn)師之表",于丹老師這樣說(shuō)過(guò)："孔夫子教育學(xué)生時(shí)就很少疾言厲色，他通常是用和緩的，循循善誘的，與人商闕的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。"《論語(yǔ)》里關(guān)于孔子教學(xué)情況中有這樣一則事例：沂水春風(fēng)。故事是這樣講的：有一天，孔子平和地對學(xué)生說(shuō)，"我年紀大了，不會(huì )再去從政了。平時(shí)都說(shuō)沒(méi)有人了解你們，假若有人了解你們，那么，你們想干什么？"子路搶先發(fā)言，然后其他弟子一一作答。最后到了曾皙，曾皙說(shuō)："我與他們三位的志向不同。暮春三月，與五六位成年人，六七個(gè)小孩，談?wù)撜務(wù)搶W(xué)問(wèn)，唱唱歌，跳跳舞，豈不快哉？"由此看出孔子與學(xué)生相處是十分隨意，氣氛十分輕松。學(xué)生可以一邊聽(tīng)同學(xué)和老師對話(huà)，一邊可以自己演奏音樂(lè )，自得自樂(lè )。學(xué)生可以與老師大膽交流，暢所欲言，在這樣一種平等民主的氣氛下，學(xué)生各抒己見(jiàn)，老師逐一點(diǎn)評，可以明顯地感受到師生之間民主平等的關(guān)系。
不謀而合地所以讓我想到了我們學(xué)校自然課堂的五要素：基于關(guān)系的相遇與對話(huà)，基于自主的探究與發(fā)現，基于理解的分享與表達，基于發(fā)展的激勵與評價(jià)。在艾瑞德，陳琳老師單膝跪在舞臺上幫孩子拿話(huà)筒，張明老師跪在綠茵場(chǎng)上給孩子講游戲規則，高培麗老師看到圖書(shū)館鞋子濕的孩子用吹風(fēng)機將其鞋子吹干……我相信這些故事都是孔夫子的影子。因為在我們學(xué)校：每個(gè)學(xué)生都是美麗的不同。我們站在兒童中央，老師眼里有光，看得到每個(gè)孩子。學(xué)生心中有愛(ài)，腳下有充足的力量。
"全世界都在說(shuō)中國話(huà)，孔夫子的話(huà)越來(lái)越國際化。"也許，我的理解和故事還遠遠不夠，但我相信我會(huì )一點(diǎn)點(diǎn)成長(cháng)，內心的成長(cháng)是人性的成長(cháng)，也唯有人性取得了成長(cháng)才會(huì )使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。愿我們都可以以圣人的智慧去指導自己的工作、學(xué)習和生活，那必定是美好至上樂(lè )園的所在。
論語(yǔ)讀后感2000字 篇10
初讀《論語(yǔ)》是小學(xué)。那時(shí)的“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎”“有朋自遠方來(lái)不亦說(shuō)乎”“人不知而不慍不亦君子乎”“溫故而知新，可以為師矣”等名句就縈繞在心尖。因為年齡的限制，不知道其深層次的意義，但其表面的意義卻依舊可以指導我學(xué)習，待人處世等方面。學(xué)習方面要精益求精，要溫故，才能提高成績(jì)，這樣“不亦樂(lè )乎”。有朋友來(lái)，有人不理解，要安然待人，不慍不怒，安之若素，這也是一種修養。小學(xué)時(shí)就感受到了儒學(xué)大家的那種風(fēng)范，安靜平和淡泊，孜孜不倦的儒雅身影從此便在心中站了一個(gè)位子，在心靈深處為其辟開(kāi)了一處桃源幽谷。
再讀《論語(yǔ)》是高中時(shí)期，拋棄了小時(shí)的稚嫩與純真，接觸到了社會(huì )的陰影，陽(yáng)光下的雨水，也開(kāi)始感嘆“舉直錯諸枉”與“舉枉錯諸直”的區別。開(kāi)始關(guān)心國家大事，心中正氣殷然，儼然一副“舍我其誰(shuí)”的壯志豪情。開(kāi)始幻想如孔子雖風(fēng)雨侵襲，身影猶不倒，為國為民貢獻自己的一份力。這時(shí)的孔子不再是諄諄教誨的教者、師者形象，而是憂(yōu)國憂(yōu)民抵擋戰火為國奉獻的愛(ài)國者形象。
如今，初入大學(xué)，翻開(kāi)《論語(yǔ)》，又是一番天地。
《論語(yǔ)》幾乎涉及了我們在社會(huì )中的一切，大到國家興衰，小到家內孝悌，從教育到治國，從人性到君子，無(wú)一不泛著(zhù)智慧的光輝，我感觸頗多�！鞍氩空撜Z(yǔ)治天下”是有道理的�！墩撜Z(yǔ)》涵蓋了待人處事接物的準則，學(xué)習以及教育的要求，做人的品格為政的方法，禮的道理。試問(wèn)一下，這樣的《論語(yǔ)》又怎會(huì )不受人喜愛(ài)呢？任歲月的風(fēng)霜侵襲，他歷久彌新成為中華傳統文化的一個(gè)里程碑。
讀《論語(yǔ)》，我讀到了做人的道理。
首先做人要正直�！叭酥仓�，罔之生也，幸而免�！保ā队阂病罚┛鬃诱J為只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會(huì )在僥幸躲避災難的的境況下才能生存。這種說(shuō)法好像是不存與現實(shí)的，現世的人們爾虞我詐，把正直看成是譏諷的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界掌握自我。其實(shí)不然，正直之人雖在現實(shí)少見(jiàn)，但古人也有一句話(huà)“善有善報，惡有惡報”那“折腰之人”雖在一定的情況下占盡了便宜，但是究其結局，都只會(huì )是“自食其果”，逃不過(guò)法律的'制裁，雖逞一時(shí)之樂(lè )，卻喪失了整個(gè)人生。其次，做人要有仁德�！叭收甙踩�，知者利仁”，仁德的人安于仁，聰明的人實(shí)行仁也會(huì )得到好處。但是對于仁德孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè )何？”他要求仁德之人要有禮有樂(lè )卻又不僅僅如此�！叭收呦入y后獲”，仁德的人對艱難的事要搶在別人之前做，對能獲得獎賞的事便退居人后。這就有范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的味道了……《論語(yǔ)》中多次提到“仁者”，“仁人”，可見(jiàn)其實(shí)孔子的追求也就是成為一個(gè)仁德的人，而他也的的確確做到了。他對于仁的要求很高。曾有人問(wèn)他他的弟子是否能稱(chēng)為仁者，他也僅僅說(shuō)弟子有某項才能，對仁，卻“未可知”。他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級別的�！熬S仁者能好人能惡人”“茍志于仁矣無(wú)惡也”，做人要仁德到現在也是適合的�！叭实隆笔敲總�(gè)人在心中的目標，完善自己的仁德，即使是簞食瓢飲在陋巷，我們也會(huì )“不改其樂(lè )”的。
再次做人要孝。孝一直扎根于中國人的心中，什么是孝？孔子在面臨不同的人時(shí)的提問(wèn)，回答也不同�！盁o(wú)違”、“父母惟其疾之憂(yōu)”、“能養與敬”、“色難”（《為政》）針對每個(gè)人的特點(diǎn)，孔子的孝的回答也不同。孝是不違背禮節，讓父母放心，常存孝敬的心贍養父母，和顏悅色的侍奉父母等。但究其根本，我認為，孝不僅是在生活中對父母的孝敬，關(guān)心父母同時(shí)保護自己不讓父母擔心也是其中的一部分。孝，不僅是對父母的關(guān)心也暗含了關(guān)心自己。中華民族向來(lái)重孝“百信孝為先”。每念及“孝”的文章，眼前就浮現父母的身影，我可以這樣說(shuō)，也許我并不是個(gè)十分孝順的女兒，但卻不是一個(gè)不孝的孩子。也許我做得不夠好到時(shí)我努力做好。
讀《論語(yǔ)》，有感動(dòng)的、有佩服的、有向往的、有沮喪的；《論語(yǔ)》在人類(lèi)生活中的各個(gè)方面都給予我們很多的指導。它過(guò)去影響著(zhù)我，現在影響著(zhù)我，未來(lái)，它勢必會(huì )影響著(zhù)我。它是常伴我一生的明燈將始終照亮我的征途。
現在讀《論語(yǔ)》讀出這般內容；也許當我再次拿起這滄桑畫(huà)卷時(shí)，又會(huì )是另一番光景，我只想說(shuō)《論語(yǔ)》值得一生珍藏，一輩子去閱讀。
論語(yǔ)讀后感2000字 篇11
論語(yǔ)是中華文明階梯的重要典籍，它影響了一代又一代的書(shū)生。于丹曾說(shuō)過(guò)孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。論語(yǔ)記錄的孔子的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，它為人們構架了一道完美的道德殿堂，我們需要這樣一位灰色孔子。
當品讀“學(xué)而第一”時(shí)，我似乎能感受到先賢的治學(xué)之道。時(shí)光飛逝兩千年，我作為一名二十一世紀的學(xué)子，接受現代化的教育，細想之下，古今之間的治學(xué)之道有同有異。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”孔子自己不是生下來(lái)就了解很多事，只不過(guò)是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事非常感興趣，而且能夠孜孜不倦，一直認真學(xué)習。在當代，我們更應努力學(xué)習，像孔子一般，好的學(xué)習是指導行為改變的學(xué)習�！皩W(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆�！币粋�(gè)人如果只學(xué)習而不思考，那也只能是一具軀殼；一個(gè)人如果只思考而不學(xué)習，那就像一臺急速運轉的工具，沒(méi)有目標，沒(méi)有方向，最終只會(huì )讓自己精神崩潰。所以應該一邊學(xué)習，以便提出疑問(wèn)，并用自己的所學(xué)去解決，把有限的知識放大到極限的學(xué)習方式�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”學(xué)習需要不斷復習才能掌握。學(xué)了知識，按時(shí)復習，這是愉快的事。如今初中生活讓我有些喘不過(guò)起來(lái)，甚至有些迷茫，不知該如何下手，當捧著(zhù)《論語(yǔ)》事，心中泛起陣陣波瀾，有一種前所未有的活力，使我在學(xué)習的道路中奮起直追，有了好的學(xué)習方法如獲至寶�！皽毓识�，可以為師矣�！睆土暸f的知識，能夠從中有新的體會(huì )或發(fā)現。我認為這對于考試是至關(guān)重要的，俗話(huà)說(shuō)“臨陣磨槍?zhuān)豢煊袆��！钡绻麑χR只有一個(gè)模糊的印象，那么也終歸徒然。莊子的《逍遙游》中說(shuō)道“舉世而譽(yù)之而不加勸，局勢而非之而不加沮。定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣�！鳖櫭剂x，當滿(mǎn)世界的'人都在夸你時(shí)，你不會(huì )因為這種鼓舞而多往前走一步；而當全社會(huì )都在指責、非難你、說(shuō)你做錯的時(shí)候，你的內心并不泄氣，依舊會(huì )堅持你認定的想法。所謂成長(cháng)是內心在歷練中的逐漸強大。所謂人生的歸位是把外在的東西變成內心的能量，讀論語(yǔ)讓我們成長(cháng)，品孔子讓我們感悟人生。
古時(shí)，人們可以黃燈白卷，從小就苦讀圣賢書(shū)，筆耕不輟。他們學(xué)習的第一課是—怎樣做人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，行有余力，則以學(xué)文�！比寮业娜屎投Y，道家的清和靜，墨家的節儉和和平；黃香溫席的孝，孔融讓梨的悌，尾生抱柱的信，都是古人學(xué)習的必修課。只有通過(guò)了這關(guān)，才有繼續學(xué)習的基礎。有子曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰無(wú)學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！笨梢�(jiàn)，學(xué)做人對古人治學(xué)有極大重要性。然后，讀諸子，通經(jīng)略，破萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，下筆如有神，出口成文章。古時(shí)有“士大夫三日不讀書(shū)，便覺(jué)說(shuō)話(huà)無(wú)味”之說(shuō)。文學(xué)修養是古人學(xué)習進(jìn)修之法。作文寫(xiě)賦，是全社會(huì )普遍之事，一致有“橋頭窗口門(mén)扉處處處貼對聯(lián)”之景。
三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；
論語(yǔ)讓我在書(shū)之海洋中自由遨游，使我有了無(wú)比快樂(lè )、充實(shí)的感受，在論語(yǔ)的光芒下，我學(xué)到了許多關(guān)于學(xué)習的方法、道德的修養、交友的樂(lè )趣，我不斷地成長(cháng)。在論語(yǔ)的伴隨下，我會(huì )踏上自己那成功的舞臺，與論語(yǔ)共吟，其樂(lè )無(wú)限也！
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