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牡丹亭讀后感2000字（通用11篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的牡丹亭讀后感2000字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
牡丹亭讀后感 1
《牡丹亭》全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱(chēng)"玉茗堂四夢(mèng)。
故事寫(xiě)的是南安太守杜寶的女兒杜麗娘，沖破約束，私出游園，觸景生情，困乏后夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅幽會(huì )。從此一病不起，懷春而死。杜寶升官離任，在女兒的墓地建造了梅花觀(guān)。柳生進(jìn)京赴試，借宿觀(guān)中。他在園內拾得杜麗娘殉葬的自畫(huà)像，認出是此女子便是那個(gè)曾在夢(mèng)境中與他在牡丹亭畔幽會(huì )的女子。夜里杜麗娘向柳生說(shuō)出原委，并求柳生三天之間挖墳開(kāi)棺。柳生依暗示掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人結成夫婦，同往臨安。杜麗娘的教師陳最良看到墓地情況，柳生又不辭而別，就往臨安向杜寶告發(fā)柳生盜墓之罪。柳生在臨安應試后，恰逢金兵南侵，延遲放榜。安撫使杜寶在淮安被圍。柳生受杜麗娘囑托，送家信傳報還魂的喜訊，反被囚禁。金兵退卻后，柳生高中狀元。杜寶升任同平章軍國大事，拒不承認婚事，強迫女兒離異。糾紛鬧到皇帝面前，才得到和解。
杜麗娘是南安太守杜寶的獨生女，從小就被灌輸封建禮教知書(shū)達理的思想。但殘酷的封建禮教根本無(wú)法束縛到正值青春期的她。一首《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》便惹動(dòng)了麗娘的情思，她并不認為這是宣傳什么儒家禮教的作品。而認為這就是一首戀愛(ài)詩(shī)，是一首撩動(dòng)了無(wú)數少女春心的詩(shī)歌。而久困閨房的麗娘更是在家里后花園那大好春光的感召下，動(dòng)了訪(fǎng)春之情。這說(shuō)明了呆板的封建禮教根本無(wú)法束縛住人類(lèi)與生俱來(lái)的情欲，從而更加揭露了當時(shí)程朱理學(xué)"存天理、滅人欲"的虛偽和殘酷。
雖然杜麗娘的行為與當時(shí)社會(huì )有許多不符，但這并不影響作品的情節發(fā)展。作者也便是通過(guò)“大家閨秀”的她做出不是大家閨秀的行為而來(lái)闡述作品的主題思想。
讀完作品，我不得不被杜麗娘的勇敢，堅持與真情所感動(dòng)。一首“墻內秋千墻外道，墻外行人，墻內佳人笑，笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱�！笔撬麄冏畛醯腻忮�。而后花園一夢(mèng)之后，麗娘便相思成病，一病不起乃至天逝。而在現實(shí)中，杜麗娘與柳夢(mèng)梅至始至終壓根就沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，更別談什么真愛(ài)了。那又是什么導致了麗娘傷春而逝呢，難道就真的是那一個(gè)夢(mèng)嗎？不，不是的。夢(mèng)境或多或少加速了悲劇的產(chǎn)生，但夢(mèng)境緊緊是促成悲劇的一個(gè)道具，而不是主要原因。試想在如今21世紀的'我們有誰(shuí)會(huì )因一個(gè)虛幻的春夢(mèng)而相思死去呢？如今一見(jiàn)鐘情的幾率都小的可以忽略，更別談什么為夢(mèng)懷春而死了。而在杜麗娘那個(gè)年代，在那個(gè)真情被壓制，人性被束縛的年代，這或許不過(guò)就是一個(gè)再也尋常不過(guò)的事情罷了。
在古代，女子必須三從四德，大門(mén)不出，二門(mén)不邁。經(jīng)常就躲在自己的閨房中繡花練琴作畫(huà)。在出嫁之前見(jiàn)到的男人估計也就他父親，兄弟，再有也就是家丁了。那么偶然間突然見(jiàn)到一個(gè)與她沒(méi)有血緣關(guān)系的而后風(fēng)度翩翩的男子，有幾個(gè)能不一見(jiàn)傾心的。而嚴酷的教條根本不允許這種私訂終身的事情發(fā)生。但往往物極必發(fā)，越加以束縛，就越能激發(fā)人性去挑戰。就說(shuō)今天，男女平等，見(jiàn)到異性的機會(huì )多了，社會(huì )也開(kāi)明了，很多人都能在尋尋覓覓中找到自己的另一半而幸�？鞓�(lè )的生活。又怎會(huì )有那么多拋棄家庭而私奔的悲劇呢。
所以說(shuō)到底，就是封建禮教無(wú)情的壓抑了人性，造就了無(wú)數悲劇的產(chǎn)生。
再有的感觸就是杜麗娘的真情了。雖然僅僅是一夢(mèng)之緣。但也無(wú)法澆滅心中那被烈火燃燒的情思。天逝之后，她沖破重重困難，終于見(jiàn)到了柳夢(mèng)梅。而沖破這些困難那是需要多么大的勇氣與多么堅定的毅力。都說(shuō)愛(ài)情是有期限的。而麗娘當了三年的鬼魂，卻仍然對夢(mèng)梅念念不忘，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才得以圓夢(mèng)。而現今又有多少異地情侶因忍受不了時(shí)間和空間上的距離而選擇分手，成為陌路人。我想說(shuō)的是在今天我們勇敢追求愛(ài)情和幸福的同時(shí)，請不要輕易放手，愛(ài)情總是需要堅持的。
《牡丹亭》一書(shū)中，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，文中更有很多詞藻優(yōu)雅的詞曲。例如《山桃紅》
則為你如花美眷，似水流年。
是答兒閑尋遍，在幽閨自憐。
轉過(guò)這芍藥欄前，緊靠著(zhù)湖山石邊。
和你把領(lǐng)扣兒松，衣帶寬，袖梢兒揾著(zhù)牙兒沾也。
則待你忍耐溫存一晌眠。
是那處曾相見(jiàn)？
相看儼然，早難道好處相逢無(wú)一言。
還有離奇的想象，虛幻的仙境，以及死而復生的離奇動(dòng)人情節。促使它成為文學(xué)巨著(zhù)。
而《牡丹亭》的感人力量，在于它具有強烈地追求個(gè)性自由，反對封建禮教的浪漫主義理想。這個(gè)理想作為封建體系的對立面而出現。善良與美好的東西都屬于杜麗娘。湯顯祖描寫(xiě)杜麗娘的美貌很成功，而描寫(xiě)杜麗娘的感情和理想的那些片段更具魅力�！赌档ねぁ穼�(xiě)出，她不是死于愛(ài)情被破壞，而是死于對愛(ài)情的徒然渴望。通過(guò)杜麗娘的形象，《牡丹亭》表達了當時(shí)廣大男女青年要求個(gè)性解放，要求愛(ài)情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。
牡丹亭讀后感 2
“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！笔状温�(tīng)到這句話(huà)是一個(gè)追求我的男孩子說(shuō)的，情總是讓人心動(dòng)，當時(shí)只是覺(jué)得很美好，很動(dòng)人，并不知道就是《牡丹亭》里的為人稱(chēng)頌百年的名句，卻由衷的喜歡上這句話(huà)并深深地印在心上。
最喜歡的便是這“情不知所起，一往而深”，仿佛把千年來(lái)道不明，說(shuō)不清的纏綿悱惻的情都說(shuō)遍了。
記憶中很小的時(shí)候便經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō)這牡丹亭的故事，杜麗娘這名字也模模糊糊的記了好多年，奈何自小生長(cháng)在山村，貧賤的家并不能滿(mǎn)足一個(gè)女孩對《牡丹亭》的渴求，于是一直也未能看到原著(zhù)，只是聽(tīng)著(zhù)大家不同的殊途同歸的版本。而當終于看到原著(zhù)湯顯祖的戲曲本時(shí)，由衷的便感覺(jué)一切都是那么的似曾相似，卻又是無(wú)從談起。哀哀婉婉的看完了，杜麗娘的影像也一時(shí)在腦海里揮之不去了。
原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書(shū)。由一首關(guān)雎?tīng)縿?dòng)少女思春的情思，年長(cháng)二八，青春期的少女心思最是敏感，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”老師的解釋雖然迂腐，少女的心思卻是被牽動(dòng)了�！笆ト酥�，盡見(jiàn)于此矣，古今同懷，豈不然乎?”想我杜麗娘一生兒最?lèi)?ài)好是天然，恰三春好處無(wú)人見(jiàn)，長(cháng)到十六歲，連自家的后院都沒(méi)進(jìn)去，三春好處，卻無(wú)人欣賞，就像她杜麗娘，雖天生資質(zhì)妍麗，奈何家規森嚴，只能在閨房里虛度光陰，無(wú)人欣賞。
少女杜麗娘的心思在那個(gè)家里自是無(wú)人懂。十六歲的姑娘，情竇初開(kāi)，在繁花似錦的春天里也開(kāi)始思春了�！拔峤衲暌讯�，未逢折桂之夫;忽暮春情，怎得蟾宮之客?昔日韓夫人得于郎，張生偶逢崔氏，曾有《題紅記》、崔徽傳》二書(shū)。此佳人才子，前以密約偷期，后皆得成秦晉。吾生于宦族，長(cháng)在名門(mén)，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳�？上ф眍伾缁�，豈料命如一葉乎!”她嗔怪甚至有些怨恨父親忙于官場(chǎng)，沒(méi)有為女兒及早尋覓夫婿，使女兒的美好時(shí)光白白虛度，像三春的美好風(fēng)光都被關(guān)在后院里，無(wú)人欣賞，致使這位少女懷春之情日盛。日有所思夜有所想，終于少女游園驚夢(mèng)，在那牡丹亭畔夢(mèng)見(jiàn)柳夢(mèng)梅與之歡愉。在那封建家庭里，這位少女也確實(shí)是夠叛逆的!可是在那程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的倫理道德面前，這些天性是不容許的，少女這情也是難以啟齒的，便終究只能在思念中為伊消得人憔悴。為情而死，為情而生。古今以來(lái)，或許也只有杜麗娘一人而已!
春是春天也是她杜麗娘的青春，她由《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》章而傷春尋春，從花園回來(lái)后在昏昏睡夢(mèng)中見(jiàn)一書(shū)生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài)，兩人在牡丹亭畔幽會(huì )。麗娘從此愁?lèi)炏�，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹(shù)下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫(huà)像藏在太湖石底。真是至死也不甘心啊!
文字是精雕細琢的'，故事是感人。單是“花花草草由人戀，便酸酸楚楚無(wú)人怨”這樣的文字便讓人心動(dòng)不已，仿佛置身于唯美的哀怨愛(ài)情意境中，不能自已。記得《活色生香》里惠子曾對安逸塵說(shuō)過(guò)“我們女子就如這櫻花一樣，紅顏易逝。你難道就不懂得珍惜嗎”女人的容貌就像櫻花一樣美麗，也想櫻花花期一樣短暫不易保存，也就更加珍貴，可是又有幾個(gè)人懂得珍惜?杜麗娘由愛(ài)而死總讓我想到林黛玉，只是杜麗娘可以因愛(ài)死而復生，林黛玉卻是因愛(ài)耗盡了最后一滴淚含恨而終。在愛(ài)情面前我們總是那樣弱小，卻又是愛(ài)情讓我們變得偉大!
或許是電視劇看多了，《牡丹亭》的大團圓結局總讓我覺(jué)得劇情有些庸俗。有時(shí)候我甚至這樣想，杜麗娘的思春就像是現在的恨嫁的姑娘，總想早早的找個(gè)人嫁了算了，可惜家人不知道她的心思又不如其愿，于是思慮過(guò)多，一病不起，一命嗚呼，悲哉!最終又因愛(ài)而生，結局大團圓，就像小時(shí)候看童話(huà)故事，最終白雪公主與王子幸�？鞓�(lè )的生活在一起一樣，總覺(jué)得過(guò)于俗套了些。然而，畢竟是幾百年前的故事了，我知道不能用現在的思想去評價(jià)那個(gè)時(shí)代的所作所為。雖說(shuō)一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，大多數人對杜麗娘“生可以死，死可以生”的愛(ài)情故事還是萬(wàn)分感動(dòng)并且津津樂(lè )道給予肯定的，對她的叛逆也是持欣賞態(tài)度的，畢竟是對程朱理學(xué)的封建思想的反抗。
真正讓我感到《牡丹亭》美的是在我看《牡丹亭》之前，那時(shí)還是在上高中，看語(yǔ)文老師給的一段視頻。那是白先勇先生導演的牡丹亭游園驚夢(mèng)。咿咿呀呀的昆曲加上量身定做的服飾，真的讓人感受到什么叫美。
發(fā)生在牡丹亭畔的故事已經(jīng)曲終人散，余音繞梁的是為人道不盡的情，故事本身已經(jīng)不是那么重要了，重要的是看完故事后我們心中對愛(ài)情的憧憬，對美的追求依然在，甚至更堅定。
牡丹亭讀后感 3
一上午，口干舌燥、白沫四濺地和朋友們聊起了《牡丹亭》。其實(shí)，我只是想使他們和自己弄懂一個(gè)問(wèn)題——為何要讀這本書(shū)。所有的行為都帶上了一層功利色彩，更多時(shí)不是享受閱讀而是完成工作而已。如果只是盲目的、沖動(dòng)的，反而倒胃。記不得是朋友還是老師說(shuō)過(guò)一句話(huà)：藝術(shù)產(chǎn)品不會(huì )使人完美，但使人趨向完美。我，聽(tīng)的很入神。
很慚愧我對《牡丹亭》的原始意識停留在美艷的戲服、絢麗的妝容、清雅的曲詞，從未思考過(guò)白先生指向的方向。我以為要理解《牡丹亭》首先要理解湯顯祖，其次理解羅汝芳，再次理解李贄，最后理解十六世紀明代史（最好讀《1648年世界史》、《萬(wàn)歷十五年》），唯有這樣才能理解48歲的湯氏營(yíng)造的"滿(mǎn)園春色"作為明南戲如果不是在一個(gè)貨色時(shí)代，失卻了東南半壁富貴江的支撐，遇見(jiàn)了一個(gè)道士皇帝，擁有完整的"言情"理論系統，估計這樣的珍品還要等上許久吧。
白先勇先生說(shuō)《牡丹亭》是一場(chǎng)靈魂的冒險，里面暗含一個(gè)神話(huà)解構，他認為多數人只知其然而不知其所以然，對《牡丹亭》的了解始終只在入乎其中的人物與情節中兜圈，乃無(wú)法同時(shí)產(chǎn)生另一種出乎其外的鳥(niǎo)瞰式的全盤(pán)視野，以作為內緣視角的支援，擴大讀者對這個(gè)作品的感知意識。如果一旦讀者愿意轉移觀(guān)視的角度，就會(huì )發(fā)現入口原近在眼前。杜麗娘的至情能量創(chuàng )造了《牡丹亭》超越生死的愛(ài)情神話(huà)，她的愛(ài)情之旅，實(shí)是一種靈魂的冒險。只是，我想在冒險前加上一個(gè)修飾詞——華麗。
對神話(huà)和民間學(xué)的興趣是對北師大鐘敬先生的敬意表示，知道它們都有記憶的殘存功能，蘊涵著(zhù)巨大的母題，知道它們都是某種意識的征兆，指引著(zhù)結構的搭建邏輯�！渡裨�(huà)》中指出"神話(huà)原是人通向內在生活，發(fā)現自己之鑰，也是尋求自己與現實(shí)社會(huì )和諧的指南。"在所有的神話(huà)中神原型均在現實(shí)有對應的關(guān)系和人物。英雄作為人類(lèi)探索和反抗的代表，都保留一條清晰地從人到英雄的軌跡，有時(shí)我們會(huì )像孩子般為他們填充上穿越黑森林、戰勝暗魔法、打敗巨人或女巫、獲得獎品（不是貌美的公主就是大筆財富），拋開(kāi)一切的符號，剩下的就是探索---斗爭----付出---勝利----回報這樣的公式。杜麗娘由生活在禮教精神的荒原、接受自然的情色啟蒙（切不可認為是春香的啟蒙，這一點(diǎn)不同于紅娘和襲人），經(jīng)歷夢(mèng)境而死亡與復活的全過(guò)程，已初步構成英雄歷險的神話(huà)原型完整模式。它與成長(cháng)危機的原型冒險具有相同的涵義，指喻青春期的心理轉化與精神成長(cháng)。杜麗娘在面臨少女適婚年齡的人生重大門(mén)檻之際，春香鬧學(xué)花園游春的打破禁忌，開(kāi)啟了被禮教封閉的心靈，自然之美與愛(ài)帶"情"的啟蒙，喚醒她的靈魂，使她發(fā)現了自己所失去欠缺的自然生命。在姹紫嫣紅與斷井頹垣的對照并呈中，深深意識到生活在禮教荒原的生命危機，故而發(fā)出"良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院"的感嘆，已被喚醒的靈魂是不會(huì )再甘于沉睡的，她接著(zhù)在一場(chǎng)春夢(mèng)中再度經(jīng)歷"性"的啟蒙。杜麗娘的情欲啟蒙，顯然是禮教壓抑下心理與生理的爆發(fā)，卻激引她通往發(fā)現與追尋自我之路。有了這番游園驚夢(mèng)的內在體驗，從此杜麗娘再也不是原的杜麗娘了。在神話(huà)中，死亡是冒險的英雄尋找靈魂之泉常常必須付出的代價(jià)，從反面看杜麗娘之死可視為對于禮教荒原的徹底拋棄。死亡是完全走向內在，在死亡中杜麗娘堅守了她的愛(ài)情，她的感覺(jué)，她的經(jīng)驗。所以寫(xiě)真的自畫(huà)像留下了美麗生命的線(xiàn)索與信念。死亡在這種情境下乃變成通往內在自我肯定的考驗，也是從危機與困境逃遁的出口，死亡必然為復活而奠定了基礎。在相對的意義下，死亡又是冒險的入口。所以杜麗娘以深情通過(guò)地獄的審判，再度確認肯定夢(mèng)中之愛(ài)，并且獲得追尋真愛(ài)柳夢(mèng)梅的自由。通過(guò)這一心理轉化的杜麗娘，開(kāi)始展現行動(dòng)的能力。在找到柳夢(mèng)梅之后，她變得主動(dòng)而大膽。愛(ài)情追尋的結果，完成了性的結合，實(shí)現了愛(ài)的`滿(mǎn)足，杜麗娘終于尋找到她生活中欠缺失落的愛(ài)情，克服了生命的危機，但這還不是她歷險之旅的終點(diǎn)。
在神話(huà)中，與心中所愛(ài)結為一體恒是一種神圣的儀式，意味著(zhù)更進(jìn)一步的心理與精神轉化，也是杜麗娘為跨越門(mén)檻回生的必經(jīng)之途。杜麗娘必須在愛(ài)情中重新復活誕生（柳夢(mèng)梅開(kāi)墳的象喻，這一點(diǎn)在蒲松齡的筆下常有出現），從黑暗走入光明，歸返曾經(jīng)使她窒息而死的世界。因為獲得真愛(ài)就是獲得生命，愛(ài)情的本質(zhì)是向陽(yáng)的生機，是福賜、和諧與光明。一如多數追尋神話(huà)中復活歸返的英雄，杜麗娘在尋求到愛(ài)情的圣杯之后，也必須超越欲望與恐懼，解放個(gè)人之愛(ài)的偏執，擴大自己的人性人格，從狂野的熱情中化生出慈悲，將愛(ài)的福賜帶回世界，為枯涸的荒原注入活力與生機，為現實(shí)創(chuàng )造和諧與光明。這是愛(ài)的救贖，這是英雄冒險的真正目的。真愛(ài)的精神不是排斥與自閉，而是接納與開(kāi)放，必須能夠包容所生活的世界，這就是杜麗娘必須死而復生的意義，非如此不能成就情至的最高生命境界。它的神話(huà)意涵是青春期的內在心理轉化成功，跨越成人婚姻的門(mén)檻，與對新世界的精神意識的覺(jué)醒。我感慨在中國作家的筆下同樣的以夢(mèng)為背景的人探索空間要比西方戲劇家們更為延展，視線(xiàn)更為遙遠；我更感慨這樣理想主義的冒險，在人性自覺(jué)自知自尊的舞臺上彰顯的如此華麗。
不管如何，要感謝玉茗堂里走出的愛(ài)情故事，它使我們有了可以對話(huà)羅密歐與朱麗葉的可能；不管怎樣，要感慨說(shuō)一句：不到園林，怎知春色如許！
牡丹亭讀后感 4
《牡丹亭》主要講的是貧寒書(shū)生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見(jiàn)一位佳人立在一座花園的梅樹(shù)下，跟他說(shuō)他倆之間有姻緣之分，從此之后柳夢(mèng)梅經(jīng)常思念她。南安太守杜寶又一女名麗娘，才貌出眾，知書(shū)達理，喜歡讀書(shū)。她讀了《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》后傷春尋春，從花園回來(lái)后在睡夢(mèng)中見(jiàn)到一書(shū)生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài)，兩人在牡丹亭畔幽會(huì )。杜麗娘從此相思成疾，一病不起。她在死前要求她的母親把她葬在花園的梅樹(shù)下，并囑咐丫環(huán)春香將她的自畫(huà)像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀(guān)”。三年后，柳夢(mèng)梅赴京應試，借宿梅花庵觀(guān)中，在太湖石下拾得杜麗娘畫(huà)像，發(fā)現杜麗娘就是他夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì )。后來(lái)柳夢(mèng)梅掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人結為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳墓被發(fā)掘，就告發(fā)柳夢(mèng)梅盜墓之罪。柳夢(mèng)梅在臨安應試后，受杜麗娘之托，送家信傳報還魂喜訊，結果被杜寶囚禁。發(fā)榜后，柳夢(mèng)梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認女兒的婚事，強迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。
《牡丹亭》的愛(ài)情描寫(xiě)，具有過(guò)去一些愛(ài)情劇所無(wú)法比擬的思想高度和時(shí)代特色。作者明確地把這種叛逆愛(ài)情當作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來(lái)表現，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內。作者讓劇中的青年男女為了愛(ài)情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛(ài)情能戰勝一切，超越生死的巨大力量。戲劇的嶄新思想是通過(guò)嶄新的人物形象來(lái)表現的，《牡丹亭》最突出的成就之一。無(wú)疑是塑造了杜麗娘這一人物形象，為中國文學(xué)人物畫(huà)廊提供了一個(gè)光輝的形象。杜麗娘性格中最大的特點(diǎn)是在追求愛(ài)情過(guò)程中表現出來(lái)的堅定執著(zhù)。她為情而死，為情而生。她的死，既是當時(shí)現實(shí)社會(huì )中青年女子追求愛(ài)情的真實(shí)結果，同時(shí)也是她的一種超越現實(shí)束縛的手段。
無(wú)疑，杜麗娘是作者的光輝創(chuàng )造，而《牡丹亭》主題的基本傾向也就從中體現出來(lái)。杜麗娘的形象告訴我們，情愛(ài)決不僅僅是要一個(gè)稱(chēng)心如意的丈夫。她之所以愛(ài)柳夢(mèng)梅，并不像崔鶯鶯愛(ài)張君瑞那樣，僅僅因為他“年少多情”、“一品人才”，而是因為兩個(gè)人對人的本性有共同的追求。杜麗娘的父母反對他們相愛(ài)，也恰恰因為他們要求天然本性的自然發(fā)展。也就是說(shuō)，在她父母看來(lái)，作為一個(gè)姑娘，自己想男人，有情愛(ài)要求，本身就犯了天條。鶯鶯的母親并沒(méi)有這種思想，只認為她找的女婿應門(mén)當戶(hù)對。所以，杜麗娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是“欲”：性欲、情欲，而不僅僅是男歡女愛(ài)的美滿(mǎn)婚姻。她父母恰恰不允許她有這種“欲”，不準她有人性、人的權利。雙方發(fā)生沖突，杜麗娘于是要反抗，甚至以生命來(lái)抗爭。這一沖突，矛頭直指封建禮教和程朱理學(xué)，直指壓制人性的封建意識，所以，《牡丹亭》所寫(xiě)的愛(ài)情，遠遠超出了愛(ài)情的范圍，它公然倡導人性的復蘇與回歸，表現出追求人性，要求個(gè)性解放的傾向，即：滅天理，頌人欲，大聲疾呼沖破理學(xué)禁錮的枷鎖，以求得對活生生的'自然的人的體認與尊重。
杜麗娘令人感動(dòng)，不但因為她吐露了內心的情懷與對幸福的憧憬，還敢于起而行，走入夢(mèng)的世界，去追求夢(mèng)中情人，去實(shí)現她對幸福與快樂(lè )的向往。夢(mèng)醒之后，她并不甘心放棄理想，還要去“尋夢(mèng)”，還把自己的生命投入理想愛(ài)情的追索，為“情”而死，而且“雖九死而未悔”，在冥界也不曾忘情，終能因情癡而沖破生死界限，還魂復生，實(shí)現了理想的幸福，與夢(mèng)中情人結合。 杜麗娘的執著(zhù)與百折不撓的信念，跨越千年，跨過(guò)地域，與所有等愛(ài)的人發(fā)生共鳴�？v使社會(huì )環(huán)境不容納，道德不允許，但在我們的內心世界里，幸福的想像卻可以翱翔，可以像湯顯祖筆下的杜麗娘那樣去經(jīng)歷美好的憧憬�！暗窍嗨寄嘭�，牡丹亭上三生路”，就算此生無(wú)法得到，或許，還有來(lái)生吧?
《牡丹亭》除了有深刻的思想內涵外，其藝術(shù)成就也是非常卓越的。一是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng )作。首先，貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對理想的強烈追求。其次，藝術(shù)構思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來(lái)觀(guān)察生活和表現人物。二是在人物塑造方面注重展示人物的內心世界，發(fā)掘人物內心幽微細密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內涵。三是語(yǔ)言濃麗華艷，意境深遠。全劇采用抒情詩(shī)，傾瀉人物的情感。另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纖細的語(yǔ)言風(fēng)格。這些特點(diǎn)向來(lái)深受肯定。一些唱詞直至今日，仍然膾炙人口。表現出很高的藝術(shù)水準。
《牡丹亭》的主題在于一個(gè)“情”字，以“情至”、“情真”、“情深”的理念來(lái)發(fā)展：第一本啟蒙于“夢(mèng)中情”，第二本轉折為“人鬼情”，第三本歸結到“人間情”�！赌档ねぁ房梢哉f(shuō)是一部有史詩(shī)格局的“尋情記”，上承《西廂》，下啟《紅樓》，是中國浪漫文學(xué)傳統中一座巍巍高峰�！赌档ねぁ返囊饬x在于用形象化的手法肯定了愛(ài)欲的客觀(guān)性與合理性，并對不合理的“文明”提出了強烈批判�！赌档ねぁ吩谒枷肷吓c《西廂記》有類(lèi)似之處，但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情;《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情(欲)與理 (禮)的沖突，強調了情的客觀(guān)性與合理性。這種不同，是時(shí)代的差異造成的。
其實(shí)在文學(xué)作品里頭，死而復生，生而復死，神神鬼鬼是不足為奇的，且放開(kāi)心胸去關(guān)照。湯顯祖說(shuō)得好，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！闭媲榈搅�，愛(ài)得死去活來(lái)，那是再平常不過(guò)的事了�？催^(guò)《牡丹亭》之后開(kāi)始對元代戲曲產(chǎn)生了興趣，尤其是優(yōu)美的唱詞。
牡丹亭讀后感 5
高中買(mǎi)了西廂記沒(méi)看完，只知道里面的一些詩(shī)句很美。這次花了好幾天把牡丹亭而且連著(zhù)注釋好好地過(guò)了一遍。其間數度停頓，每一階段的感受是不一樣的。一開(kāi)頭很順當，書(shū)我已經(jīng)還了，我不能夠說(shuō)出在具體哪個(gè)地方我如何如何，大概講十幾回的時(shí)候我覺(jué)得不就是做了個(gè)夢(mèng)嘛，犯得著(zhù)大費周章鋪演成戲么?但這也只是暫時(shí)的。
故事是建立在一系列巧合之上的，所謂無(wú)巧不成書(shū)是也。結尾大團合結局讓我不怎么滿(mǎn)意，覺(jué)得不夠深刻也不現實(shí)。能有這樣的結局絕對是意外，甚至可以說(shuō)是奇跡。只要中間哪個(gè)環(huán)節稍微合常理一點(diǎn)，比如柳夢(mèng)梅怎么就到了梅花庵里頭呢?恰巧就是在南安界內一座橋邊滑倒，恰巧就讓陳最良碰上，如果沒(méi)碰上呢，就不會(huì )進(jìn)梅花庵，就不會(huì )進(jìn)那后花園，戲也就完了。
這類(lèi)不可思議的碰巧的事層出不窮，我直想真要來(lái)實(shí)踐一番，還不得要NG幾百萬(wàn)次才可能有一次成功?不過(guò)，故事就這么安排了，就這么巧，咱們也不怎么追究了。 可喜的是湯顯祖的文字功底詩(shī)詞素養十分了得，全出劇都用唱詞寫(xiě)了出來(lái)，很美。而且杜麗娘的形象確實(shí)光鮮可愛(ài)。柳夢(mèng)梅雖愛(ài)吹噓自己是擎天柱現世寶，但巧的是他就真能中上狀元。
對杜麗娘也算癡心一片，有幾分可取之處。陳最良的'形象從頭到尾塑造得也是很成功的。 杜家有良好的家教，我對杜寶的印象也不錯，對妻女都很有感情，也還算恪盡職守。就是淮城一役解圍那當口，我以為會(huì )使出什么妙計，不想就寫(xiě)兩通信去打發(fā)溜金王和他夫人，不承想居然還真給打發(fā)走了。
那也真是巧了。在最尾一出里杜平章的表現尤其惹眼，在巨大的輿論壓力面前很好地堅持了人類(lèi)的理性判斷。眾口一詞都說(shuō)女兒死了三年給柳生挖墳救了回來(lái)，起死回生，柳生還登堂入室沒(méi)打聲招呼把婚就給結了(這很有違于當時(shí)的風(fēng)俗傳統)，我當時(shí)就想杜平章快快認了女兒女壻這大團賀結局就愈發(fā)地無(wú)趣了。沒(méi)想到平章老先生還不依不撓，力排眾議，堅持理性判斷，不為情所動(dòng)。稍微換一個(gè)有點(diǎn)科學(xué)常識的人都不相信一個(gè)人在埋在地里的棺材里待了三年還能起死回生，換我我就不信。當然杜老爺出于維護自家聲譽(yù)，風(fēng)綱紀常的考慮不能說(shuō)絕然沒(méi)有，但我想這不是主要的。杜老這一番堅持不僅表現了杜老為人正直剛正的作派，還讓整出劇在最末尾形成了一個(gè)連綿的小高潮。湯顯祖不愧為劇作一大家。
回轉頭說(shuō)一下柳夢(mèng)梅，柳生在我看來(lái)絕對不同于一般的文弱書(shū)生。有一處表現得很明白，他乃壯男子也。杜小娘出墳還陽(yáng)，身體虛弱，急需安神調養。石道姑問(wèn)陳絕糧安神藥。陳絕糧回說(shuō)壯男子褲檔布燒成灰服了，百試百靈。這光榮的任各自然責無(wú)旁貸地落到柳生身上。柳夢(mèng)梅毫不含糊，當場(chǎng)就剪了下來(lái)燒灰入水給杜小姐服了，結果證明是有效的，這說(shuō)明陳最良三代傳醫名不虛傳之外，更雄辯地說(shuō)明了柳生果真一壯男子也。還有在中山岙見(jiàn)寶打秋風(fēng)，淮城鬧宴頂撞杜老爺，沒(méi)幾分勇力是做不到的。
相當久一段時(shí)間之前，R跟我聊到杜麗娘跟柳夢(mèng)梅，當時(shí)我未曾讀過(guò)原著(zhù)，對故事很不了然，心中慚愧�？吹贸鯮是以為我自應當知曉的，那時(shí)我不夠坦誠沒(méi)說(shuō)我不曾讀過(guò)牡丹亭。而今讀罷，身心舒暢。 其實(shí)在文學(xué)作品里頭，死而復生，生而復死，神神鬼鬼是不足為奇的，且放開(kāi)心胸去關(guān)照。
湯顯祖說(shuō)得好，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！闭媲榈搅�，愛(ài)得死去活來(lái)，那是再平常不過(guò)的事了。
牡丹亭讀后感 6
愛(ài)情，一直以來(lái)都是人生永恒的主題�！坝星槿私K成眷屬”是最美也最悲涼的一句祝福，天下有情人，有多少能此生不渝，相伴白頭偕老的？無(wú)論是羅密歐與朱麗葉，還是中國的梁�；�，都只開(kāi)了愛(ài)情的花，來(lái)不及經(jīng)受現實(shí)生活中風(fēng)吹雨打的考驗。他們的愛(ài)情，也因之而永恒。
“情不知所起，一往而深”這恐怕是古今所有愛(ài)情故事最深刻的一條主線(xiàn)�！赌档ねぁ分懈侨绱�。愛(ài)情，能讓生者為之死，死者為之生，何等壯闊的情懷。
天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！
現實(shí)生活中有沒(méi)有永恒的愛(ài)情呢，當然是有的。但粗糙的現實(shí)生活總會(huì )使愛(ài)情之火漸漸熄滅。雖然愛(ài)情是男女兩個(gè)角色共同分擔的，但主角卻往往是女性。女人為愛(ài)而生，這話(huà)不假。也因此，愛(ài)情的悲劇往往發(fā)生在女性身上。女人在愛(ài)情中艱辛成長(cháng)，最終，實(shí)現真正愛(ài)情的，也往往是女性。
看過(guò)《胭 脂扣》的人大概都會(huì )被如花的癡情所打動(dòng)。她與十三少，相約死后重逢。然而，五十年過(guò)去了，依然是她一個(gè)孤魂野鬼。她的十三少在人間混跡，潦倒不堪，也早把她忘記。對愛(ài)情的信仰讓如花最終如愿見(jiàn)到了她朝思暮想的昔日情人。然而她看到的，卻是一個(gè)邋遢的早已忘卻他們之間驚心動(dòng)魄的愛(ài)情的陌生人。當如花心碎地離開(kāi)，她該知道，愛(ài)情，只是她一個(gè)人的一場(chǎng)執著(zhù)夢(mèng)。
里爾克曾談到愛(ài)，“女人對愛(ài)無(wú)限投入，而從不或是幾乎從不要回報�！�
愛(ài)情給予女人的，女人反過(guò)來(lái)哺育愛(ài)情。她們令?lèi)?ài)情蕩氣回腸，地久天長(cháng)。
無(wú)論是《牡丹亭》里的杜麗娘，為愛(ài)而死，又為愛(ài)而生，還是現代的張愛(ài)玲，為愛(ài)義無(wú)反顧，癡情一世，還有大家熟悉的劉若英，她們都不惜用自己的一生來(lái)詮釋愛(ài)，來(lái)行動(dòng)愛(ài)。杜麗娘是勾畫(huà)的理想人物，可以在作者的美好愿望里而起死回生�，F實(shí)中的人呢？張愛(ài)玲傷心獨自，劉若英形單影只，然而，不變的是她們同樣永世的愛(ài)，生活可以破碎，孤單可以不避，但愛(ài)卻永遠不可以熄。
每個(gè)時(shí)代都有它那個(gè)時(shí)代的愛(ài)情面目。女人，不是失去了為愛(ài)犧牲的能力，而是我們的價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)在改變著(zhù)我們的愛(ài)情觀(guān)，也在改變著(zhù)我們時(shí)代的女人們。
西方女權主義的浪潮似乎給了愛(ài)情主題一個(gè)嚴重的沖擊。雖然女子可以自由去愛(ài)，與男子同樣平等地愛(ài)，但卻讓愛(ài)的實(shí)質(zhì)第一次遭到了懷疑。愛(ài)情泛濫得可以，真情卻少有幾分。女性覺(jué)醒了，但愛(ài)卻進(jìn)入了低潮。是男人的危機感讓愛(ài)變得不再可靠，還是自古以來(lái)流淌在女人血液中的'愛(ài)的不夠堅定？
在物質(zhì)可以代替一切的經(jīng)濟時(shí)代，女人如何尋求并捍衛自己的愛(ài)情？似乎很難答案。
愛(ài)情可以不請自來(lái)，但真情卻在利益當中逐漸流失；交通交流方便快捷了，但思念卻成了奢侈的消遣。有多少人還會(huì )為自己所愛(ài)的人茶不思飯不想的呢，為伊消得人憔悴也只成了古話(huà)文中的凄美背景�；橐霾攀侵黝}，嫁一個(gè)可靠的人，有一個(gè)終生的飯碗，愛(ài)情似乎就可以見(jiàn)鬼去了。校園里的愛(ài)情也已經(jīng)烏煙瘴氣，及時(shí)行樂(lè )的觀(guān)念已經(jīng)深深烙進(jìn)我們這代人的思想，生存的壓力使女人們委屈甚至棄置自己的愛(ài)情理想。
女人，終究是為愛(ài)而生的，而使她們改變的，使愛(ài)情快餐化功利化的，恐怕也有我們這個(gè)時(shí)代的責任吧。
牡丹亭讀后感 7
茫茫暑假，不讀幾本書(shū)，難免會(huì )覺(jué)得枯燥無(wú)趣。在今年的暑假里，我就讀了中華戲曲史上的巔峰之作《牡丹亭》。
《牡丹亭》的作者是湯顯祖，這部作品是我國戲曲史上浪漫主義的巔峰之作，主要寫(xiě)了官家千金杜麗娘對夢(mèng)中書(shū)生柳夢(mèng)梅傾心相愛(ài)，竟傷情而死，化為魂魄尋找現實(shí)中的愛(ài)人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢(mèng)梅永結同心的故事。
第一次知道這個(gè)故事，是在歷史書(shū)上，當時(shí)看到時(shí)，不免驚訝，沒(méi)有想到書(shū)上也會(huì )有這么一段堪稱(chēng)神奇的愛(ài)情故事。
杜麗娘與柳夢(mèng)梅身份是無(wú)法相比的，可是他們對彼此的感情卻是真摯的，是有責任感的，假如他們因為身份家世等因素而停止了朝對方前進(jìn)的腳步，那么他們還會(huì )有這樣的愛(ài)情嗎?我想是會(huì )的。即使沒(méi)有夢(mèng)的`牽引，他們也終究會(huì )在現實(shí)中尋找到對方，最終有情人終成眷屬。
《牡丹亭》的愛(ài)情故事無(wú)疑是浪漫、值得歌頌的。杜麗娘和柳夢(mèng)梅對對方的真心與責任感是令人感動(dòng)的，光是這一點(diǎn)，就值得我們學(xué)習。
現在也有很多“愛(ài)情”，不過(guò)有的是真正的愛(ài)情，有的卻是自以為的愛(ài)情 。當代中學(xué)生談戀愛(ài)已經(jīng)是很平常的事情了，很大成分上都只是游戲，圖一時(shí)的快樂(lè )與新鮮。本身，我們作為學(xué)生，就應該勤儉節約，不該大手大腳地花錢(qián)。父母賺的錢(qián)都是拿汗水換來(lái)的，掂在手里，怎么可能會(huì )沒(méi)分量?
往往，不對，應該說(shuō)大多數戀愛(ài)中的中學(xué)生，會(huì )總是為對方花錢(qián)，花很多錢(qián)，不說(shuō)買(mǎi)吃的喝的，就是出去玩，或者買(mǎi)衣服就已經(jīng)“大出血”了。那他們哪來(lái)的錢(qián)呢？找父母要的呀！錢(qián)不是自己掙的，當然無(wú)法體會(huì )賺錢(qián)的難與苦。
真正出了中學(xué)校門(mén)，最后的結局不還是分手嗎？這是大多數的，也許有人可以走到最后，但這幾乎是不存在的。明知會(huì )走到這個(gè)結局，那為什么還要沉浸其中不可醒悟呢？身體上的疼痛是可以緩解的，但心靈上的疼痛是無(wú)法消除的。
感情這東西，本來(lái)就是讓人難以琢磨的，很復雜的，而感情中的戀情更甚。戀情是需要責任與真心的，如果不理解這一點(diǎn)，就別去談戀愛(ài)。我們還有很多的時(shí)間，等以后成長(cháng)起來(lái)了，自然就會(huì )懂得其中的真諦。有人說(shuō):“感情是可以慢慢培養的�！辈诲e，這話(huà)不假，可是“培養”不是指玩鬧開(kāi)心啊。感情培養是長(cháng)久的，不是曇花一現的。
我們正值青春年華，正是樂(lè )觀(guān)、揮灑汗水的年紀。我自己本來(lái)就過(guò)得快樂(lè )瀟灑。沒(méi)有戀愛(ài)也可以快樂(lè )的，既然如此，那為什么非要戀愛(ài)呢？
所以，要明智些，不要明知是陷阱還要往里面跳。我們可以稱(chēng)頌愛(ài)情，但不要現在便去追求愛(ài)情。
牡丹亭讀后感 8
從中學(xué)時(shí)代就開(kāi)始讀"牡丹亭"，那是少有的特別讓人喜歡的戲劇。杜麗娘在劇中的人物形象溫柔美麗，才情洋溢，最重要還熱情奔放的追求著(zhù)浪漫的愛(ài)情，矢志不渝。讀到"情不知所起，一往而深"的時(shí)候，讓人對她的愛(ài)情觀(guān)心生向往。純粹的愛(ài)情碰撞出絢麗多姿的花火。戲劇中讓人對杜麗娘這個(gè)角色有了很完美的想象，一個(gè)深閨小姐對愛(ài)情心無(wú)旁騖的勇敢追求。
當第一折游園驚夢(mèng)開(kāi)始的時(shí)候，飾演杜麗娘的演員婉轉動(dòng)人的唱腔把深閨少女懷春的情愫低回婉轉，聲聲動(dòng)人都淋漓盡致的表現出來(lái)，溫婉地讓人心生憐愛(ài)。讓觀(guān)眾覺(jué)得她就是杜麗娘，非常驚喜的欣賞到一出精彩絕倫的好戲。唱到"原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣、良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院，朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船，錦屏人忒看的這韶光賤!"讓人能想象著(zhù)春光乍泄的花園里那個(gè)美麗懷春少女?huà)尚唠y掩對愛(ài)情的向往之情。
這段唱腔和身段完全把觀(guān)眾帶到牡丹亭的世界里，讓觀(guān)眾都沉浸在戲劇情景里，為杜麗娘的心思而不斷起伏情緒。第一次觀(guān)賞昆劇就能觀(guān)賞到如此水準的表演，真的說(shuō)明高超的藝術(shù)表演是與觀(guān)眾沒(méi)有距離的，因為它能直擊人心，讓人共鳴，無(wú)論你是否真的內行。劇里生旦凈末丑全齊，一起演繹了一場(chǎng)完美的牡丹亭。在冥判那場(chǎng)戲里，表現出判官對杜麗娘的驚艷和憐愛(ài)，而杜麗娘也通過(guò)她細膩的演唱和表演身段完美的.表達了她的感激之情，真的為之喝彩和動(dòng)容。
湯顯祖的偉大在于塑造了一個(gè)人物情感豐滿(mǎn)充滿(mǎn)人性美的角色。讀書(shū)的時(shí)候，就會(huì )去想象杜麗娘的像，既有女孩子的美麗柔媚嬌羞，含情脈脈，然后還有難能可貴的勇敢。牡丹亭為啥得到那么多人喜愛(ài)，就應該是戲劇里所表現出來(lái)的人性美吧，純粹的追求心中向往的愛(ài)情。
而把牡丹亭如此完美搬到舞臺就是白先勇的才情和用心了。每個(gè)詞牌曲牌都是精心設計的，非常唯美，只有好的劇本，好的編劇，給予了演員好的土壤，能讓他們更好發(fā)揮出本身的表演特點(diǎn)而更好貼近角色。好的演員可以和角色融合在一起，讓人覺(jué)得她就是角色本身。再與好的曲樂(lè )組合搭配才能讓一部戲劇煥發(fā)出如此動(dòng)人的魅力，得到那么多的贊譽(yù)，讓觀(guān)眾都深深投入到戲劇里的情景，真正詮釋了什么叫"美美與共"。
讀完《牡丹亭》，我不禁感嘆它的文學(xué)價(jià)值之高。全劇雖然只有30章，但卻體現了作者湯顯祖所追求的人生理想和價(jià)值觀(guān)。男女主人公劉墉和杜麗娘堅守愛(ài)情婚姻的原則。雖然他們最終慘死，但也成為歷史上法律和道德的榜樣。每個(gè)讀者都可以從這些人物身上汲取寶貴的人生經(jīng)驗和靈感。
另外，《牡丹亭》也讓我體會(huì )到了中國傳統文化的博大精深。劇中的《牡丹亭夢(mèng)》與現實(shí)中的愛(ài)情故事非常相似，甚至未央花花語(yǔ)等文化元素在作品中也得到了充分的體現。同時(shí)，作者還運用濃郁的鄉土色彩和民間文學(xué)語(yǔ)言，賦予作品更深層次的文化內涵，讀者不禁感到震撼和自豪。
雖然《牡丹亭》對于現在的讀者來(lái)說(shuō)與現實(shí)生活中的價(jià)值體系和審美標準有些脫節，但它卻是我們中華傳統文化傳承中不可或缺的重要組成部分。從這個(gè)角度來(lái)看，《牡丹亭》不僅是一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，更是一部迷人的文學(xué)作品。
牡丹亭讀后感 9
“情不知所起，一往而深�！边@是湯顯祖在《題詞》中所說(shuō)的。確實(shí)，文中的杜麗娘因緣夢(mèng)中邂逅柳夢(mèng)梅，傾心相愛(ài)，夢(mèng)醒后郁郁寡歡，竟傷情而死，好在后來(lái)化為魂魄，尋找柳夢(mèng)梅，終和他永結同心。
在《牡丹亭》中，湯顯祖通過(guò)杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情婚姻，喊出了要求個(gè)性解放、愛(ài)情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。整本書(shū)都洋溢著(zhù)追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對封建制度的浪漫主義理想，感人至深�！赌档ねぁ芳仁菧@祖的代表作，也是中國戲曲史上浪漫主義的杰作。
書(shū)中所塑造的諸多人物形象更讓我印象深刻，就好比杜麗娘。杜麗娘在我看來(lái)是一個(gè)脫胎換骨的女子�？v觀(guān)杜麗娘的一生，她從深閨中的少女到后來(lái)為愛(ài)而敢于反抗世俗封建，這種變化是極大的，幾乎就是兩個(gè)對立面。在當時(shí)的社會(huì )，她的做法與思想是絕對不能被世人接受和認可的，而她卻無(wú)所畏懼，追求愛(ài)情。雖然死而復生的杜麗娘沒(méi)有完全擺脫封建倫理綱常的束縛，她想要以“父母之命，媒妁之言”來(lái)完成她和柳夢(mèng)梅的婚姻，未得到同意后，她在朝廷上的一番肺腑之言，使皇帝也為之驚嘆感動(dòng)，最終圓滿(mǎn)結局。
縱觀(guān)中國歷史，具有如此反抗精神的人很少有，但是如若沒(méi)有這些在當時(shí)看起來(lái)“離經(jīng)叛道”的人的出現，社會(huì )又如何進(jìn)步呢？魯迅首次用白話(huà)文寫(xiě)出《狂人日記》，雖然只有短短幾千字但其中反封建思想非常鮮明，可以說(shuō)是整個(gè)新文學(xué)運動(dòng)的`堅實(shí)基礎�！犊袢巳沼洝繁憩F了魯迅對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗，在當時(shí)引起軒然大波，也成功地起到了思想解放的作用，促進(jìn)了近代中國社會(huì )的進(jìn)步。
正如書(shū)中杜麗娘看見(jiàn)后院中的美景所發(fā)出的感慨一樣：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院�！庇螆@驚夢(mèng)喚起了杜麗娘青春的覺(jué)醒；《狂人日記》中，魯迅在文章最后發(fā)出了“救救孩子”的疾呼，喚醒了中國眾多青年的思想。沒(méi)有他們的呼聲，又怎么會(huì )有當今的中國？
身為新時(shí)代的青年人，站在歷史發(fā)展的轉折點(diǎn)，承載著(zhù)前人的使命，我們也應具有他們那樣的反叛精神，勇于反抗，擔當責任，用自己的力量去推動(dòng)中國向著(zhù)更好的方向發(fā)展！
牡丹亭讀后感 10
有一本書(shū)最好是在靜晚上讀，那便是《牡丹亭》；有一首曲最好是在高閣上唱，那便是《牡丹亭》；有一段愛(ài)情最好是在生離死別中吟，那還是《牡丹亭》。
偷偷然折起最后一頁(yè)的書(shū)角，我詢(xún)問(wèn)自身：夢(mèng)究竟是什么？于丹說(shuō)，夢(mèng)只事關(guān)情結，只事關(guān)一個(gè)人心里的體會(huì )。湯顯祖卻道：夢(mèng)里之情，何苦非真？天地豈少夢(mèng)中之人耶？而我想說(shuō)：夢(mèng)非常簡(jiǎn)單，便是擺脫深閨大院，恍然間，見(jiàn)到哪個(gè)真實(shí)的自身，撿起那份遺落的本真。直言不諱罷，原先姹紫嫣紅開(kāi)遍，似如此附與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事哪家院！這便是我對《牡丹亭》深刻的懷想。
杜麗娘，這位生在官宦之家的深閨女眷，被《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》一章所敘述的愛(ài)情小故事所觸動(dòng)。梁夢(mèng)里，見(jiàn)一書(shū)生柳夢(mèng)梅持柳求愛(ài)，此后歡度良辰，幽會(huì )牡丹亭畔。殊不知天妒佳眷，杜麗娘因夜有所思，情無(wú)所寄，一病不起，抱憾終身。人死之后，其媽媽將她葬在花苑的梅樹(shù)下，后移至梅花庵觀(guān)，丫鬟春香將麗娘的自畫(huà)像藏在太湖石底。當柳夢(mèng)梅赴京趕考，留宿庵觀(guān)中，拾得那幅畫(huà)軸，憶起夢(mèng)里佳人。他不管不顧開(kāi)棺處死的風(fēng)險，掘開(kāi)杜麗娘的墓葬，讓她起死回生。幾經(jīng)曲折，兩個(gè)人最后興得皇上賜予婚緣，此后相隨相伴，相識恩愛(ài)。假若緣定三生，就算穿越重生存亡，教人惜得一繾綣。
《牡丹亭》與《長(cháng)恨歌》不一樣，它沒(méi)有皇家宮苑，沒(méi)有金盆玉石，僅有那芍藥花開(kāi)，杏花雨落，青橋青石板，滿(mǎn)園春色，也有那一段夢(mèng)回千轉，相思不相負的愛(ài)情。也許假如麗娘不擺脫那深閨大院，沒(méi)有看到裊晴絲吹來(lái)閑院落，搖漾春如線(xiàn)的風(fēng)景，這一段愛(ài)情是否會(huì )鎖進(jìn)封塵中，不容易出現呢？不，它會(huì )出現。因為它的身后有二顆脫去凡俗的心。這便是《牡丹亭》交給我非常幸福的美好。在哪個(gè)宋明理學(xué)抑制，封建社會(huì )脅迫的時(shí)代里，杜麗娘釋放個(gè)性化，追求幸福，是福還是禍？我講，是福。封建思想讓她從唯唯諾諾越來(lái)越固執英勇，勇于為愛(ài)情舍棄性命，敢于在朝堂以上據理辯駁，慷慨陳詞。僅有為隨意，為信心拼搏的優(yōu)秀人才會(huì )越來(lái)越至情至理。我想這至情至理便是本真，《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)關(guān)雎鳩便是麗娘找尋本真的剛開(kāi)始。實(shí)際上，每一個(gè)人心中有缺少不上本真，缺少不上真實(shí)的自身。麗娘不應該甘于禮教，因此她超越自我，尋找幸福；林逋不應該求生在污穢的官場(chǎng)，因此它隱于湖畔，梅妻鶴子；嚴子陵不應該安于榮華富貴因此他逐夢(mèng)青山綠水，無(wú)拘無(wú)束。請相信，人有時(shí)候會(huì )很微不足道，微不足道到眼瞳在清亮也會(huì )被別人當做冰穹，光輝立在身旁，卻沒(méi)法被庇佑，但人有時(shí)候會(huì )因為微不足道而強勁，要是他堅信自身，超越自我，實(shí)際上人的本真很強勁。
我想，我該再次打開(kāi)第一頁(yè)，由于愛(ài)情的`小故事沒(méi)有終點(diǎn)，自身的完成沒(méi)有終點(diǎn)站。今夜，也是一靜夜。
其實(shí)在文學(xué)作品里頭，死而復生，生而復死，神神鬼鬼是不足為奇的，且放開(kāi)心胸去關(guān)照。湯顯祖說(shuō)得好，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！闭媲榈搅�，愛(ài)得死去活來(lái)，那是再平常不過(guò)的事了。
舞臺上的昆曲藝術(shù)的確體現了這種中國傳統文化精致細膩、含蓄委婉的特點(diǎn)，無(wú)論是聽(tīng)了讓人酥倒的江南吳語(yǔ)，還是看了讓人眼花繚亂的戲曲服裝，杜麗娘的美在黑色的背景下顯得格外醒目，扇子、水袖在一張一馳間道盡少女心中的無(wú)盡情思。
直白的讓人春心蕩漾，于是牡丹亭畔，芍藥欄前，湖山石邊，草作墊，花中眠，嬌娃俊少，花樣年華，兩情和合，真個(gè)是千般愛(ài)惜，萬(wàn)種柔憐。這夢(mèng)境中的情思讓所有觀(guān)眾“則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐”。只是夢(mèng)醒來(lái)終究是空，女子相思成疾，卻至死不渝，最終手拈一枝梅花離了魂。地府里是她癡情的魂，人間是她的青春的畫(huà)，冥冥中那夢(mèng)中劉郎拾得此畫(huà)，杜麗娘起死回生，“但是相思莫相負，牡丹亭上三生路”，紅衣的杜劉在花神的簇擁下相擁于人間地獄之間，才子佳人終成人間佳話(huà)。
牡丹亭讀后感 11
倘若要感受真摯浪漫的愛(ài)情，那必然要品讀牡丹亭這部作品了。它于1598年創(chuàng )作，是明朝劇作家湯顯祖的代表作之一，其中細膩華美的語(yǔ)句和主人公之間美好執著(zhù)的感情讓人沉迷其中，感嘆萬(wàn)千。其全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱(chēng)"玉茗堂四夢(mèng)"，足見(jiàn)其成就之高，并且流傳于后世，特別是當中的經(jīng)典名句即便在今日也是膾炙人口，讓人津津樂(lè )道。
故事的女主人公是南安太守杜寶的女兒杜麗娘，她游園的時(shí)候觸景生情，回來(lái)后在睡夢(mèng)中與男主人公書(shū)生柳夢(mèng)梅在牡丹亭幽會(huì )，從此一病不起，與世長(cháng)辭，其埋葬的墓地建為梅花觀(guān)。書(shū)生柳夢(mèng)梅機緣巧合借宿觀(guān)中，偶然拾得杜麗娘殉葬的自畫(huà)像，才驚覺(jué)這就是自己在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)與自己牡丹亭幽會(huì )的女子。夜里杜麗娘的魂魄向書(shū)生說(shuō)明原委，于是柳夢(mèng)梅掘開(kāi)墳墓，杜麗娘得以起死回生。倆人結為夫婦，相伴前往臨安。后來(lái)雖然兩人遇到重重困難險阻，但他們克服難關(guān)，感情堅定，得到終成眷屬的圓滿(mǎn)結局。
讀完此文，我不僅為他們感情得以圓滿(mǎn)而欣慰，同時(shí)特別欽佩杜麗娘追求真愛(ài)的勇氣。
她為追求理想的婚姻所作的舍身忘死的斗爭，反映了女子對愛(ài)情的向往，更具有反封建的意義與價(jià)值。我們知道，杜麗娘所處的正是封建思想嚴重的家庭，父親希望杜麗娘成為一位淑女，也就是在家相夫教子，做賢妻良母，遵守相應的道德規范，一切都被人為的教條所束縛，沒(méi)有思想的自由，與世隔絕，壓抑自己的心愿。確實(shí)如此，古代的女性在男權社會(huì )里個(gè)性無(wú)法解放，只能將失去自由的苦悶與抑郁埋藏在心底，久而久之也就麻木了，不知是可恨還是可悲。但杜麗娘則不同，即使周?chē)紳M(mǎn)了封建的枷鎖，她仍然頑強的抵抗，特別是在夢(mèng)中與書(shū)生幽會(huì )的心理愿望就反應她渴望自由的強烈訴求，最后寧愿死亡都要追求自己心中的愛(ài)情，值得人們歌頌。
也正是她堅持的精神和執著(zhù)的態(tài)度，才讓她能克服世俗建起的重重障礙，最終獲得她想要的幸福。這部作品正是反映了封建禮教對人們思想的摧殘，鼓勵女性思想解放，具有很強的時(shí)代魅力。
不得不說(shuō)，這動(dòng)人心弦的愛(ài)情故事與湯顯祖華美的詞藻是分不開(kāi)的，我尤其喜歡里面的幾句經(jīng)典話(huà)語(yǔ)。其中一句就是"情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。"愛(ài)情就是生死相依、生死相隨，情之所至，刻骨銘心。為愛(ài)情飛蛾撲火，即使可能沒(méi)有好的結局也要奮勇一搏，這才是人間的.真情。
牡丹亭用圓滿(mǎn)的大結局激勵著(zhù)無(wú)數真愛(ài)的人們，"情不知所起，一往而深"，愛(ài)情就是這般奇妙，又這般動(dòng)人心魄。也許愛(ài)情的前方道路有著(zhù)許多不為人知的因素阻撓著(zhù)我們，但如果我們有著(zhù)杜麗娘這般不畏生死，堅強勇敢的決心，那么有情人終將突破阻礙，終成眷屬。
在《牡丹亭》前言里，作者如此說(shuō)道：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真？天于豈少夢(mèng)中之人耶！嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必無(wú)，安知情之所必有邪！” 所以她的真情穿破夢(mèng)幻，她的深情滲透地獄，她的至情征服人間。不僅終在一起的結局感動(dòng)世界，為情執著(zhù)，勇敢的冒險更讓人動(dòng)容。
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