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動(dòng)物莊園讀后感（通用21篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的動(dòng)物莊園讀后感（通用21篇），歡迎大家分享。
動(dòng)物莊園讀后感 篇1
假期我讀了一本英國的喬治·奧威爾寫(xiě)的《動(dòng)物農莊》，這本書(shū)看似非常簡(jiǎn)單，是寫(xiě)關(guān)于動(dòng)物的，但其實(shí)卻有非常深奧的道理。
首先，這本書(shū)主要講的是：有一個(gè)農場(chǎng)，里面的動(dòng)物每天都非常賣(mài)力的給農場(chǎng)主人干活，但他們得到的報酬卻非常少，可以說(shuō)是僅僅能把肚子填個(gè)半飽。有一天，一頭老豬把動(dòng)物們召集起來(lái)，告訴他們應該聯(lián)合起來(lái)抵抗農場(chǎng)主人，獲取自由。
人類(lèi)與動(dòng)物的革命很快就成功了，動(dòng)物農場(chǎng)建立了。莊園里有兩只豬：雪球和拿破侖作為領(lǐng)導者。但不久之后拿破侖趕走了雪球，并把錯都推在雪球身上。接著(zhù)，農場(chǎng)里搞了一場(chǎng)血腥的大清洗運動(dòng)，有誰(shuí)稍微發(fā)出不同聲音，就會(huì )被干掉。與此同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長(cháng)尖嗓，悄悄地將七條戒律改動(dòng)，而無(wú)知的動(dòng)物們越來(lái)越麻木，他們的.工作越來(lái)越辛苦，生活條件越來(lái)越差，卻忘記了革命的初衷，對領(lǐng)袖拿破侖盲目崇拜。
最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來(lái)越昏庸，而年輕的動(dòng)物們，傻乎乎地只會(huì )為這樣一個(gè)國度激情澎湃。只有老驢子本杰明看在眼里，卻從來(lái)也不說(shuō)。他注意到，戒律墻上只剩下一句話(huà)——所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。
然而動(dòng)物農莊發(fā)生的一切，不是在我們人類(lèi)的歷史中發(fā)生過(guò)，也還在現實(shí)中發(fā)生著(zhù)嗎？
這本書(shū)的故事背景其實(shí)是關(guān)于斯大林的，里面的動(dòng)物就是指盲從的平民老百姓。奧威爾寫(xiě)的這本書(shū)是帶有諷刺的口氣的，反映了當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣。
我們應該相信那種和諧，平等、富裕的局面會(huì )越來(lái)越好。
動(dòng)物莊園讀后感 篇2
好久之前買(mǎi)的書(shū)，囫圇吞棗的讀過(guò)一遍。今天試著(zhù)寫(xiě)一下讀后感，詞不達意之處，希望喬治·奧威爾在天之靈不要怪我，畢竟我是懷著(zhù)巨大的虔誠在拜讀您的大作。
《動(dòng)物莊園》是一部政治寓言小說(shuō)，文中通過(guò)描述一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終畸變。所謂的平等、自由實(shí)在是有限的、相對的、短暫的，世上沒(méi)有烏托邦式的理想主義時(shí)代。一群動(dòng)物帶著(zhù)對理想的憧憬，力圖打破舊秩序，本應沖出牢籠，但又跳入了另一個(gè)陷阱，它們依然被欺騙、被奴役、被統治，不平等是不變的結局。唯一的區別在于人類(lèi)農場(chǎng)是人類(lèi)管理動(dòng)物，動(dòng)物莊園是動(dòng)物管理動(dòng)物，僅此而已。
《動(dòng)物莊園》革命興起時(shí)，動(dòng)物們把“動(dòng)物主義”的原則成功地簡(jiǎn)化為“七誡”，然后將“七誡”寫(xiě)在墻上，它們將成為不可更改的法律，所有動(dòng)物莊園的.動(dòng)物必須永遠遵照它生活。它們是這樣寫(xiě)的：
凡靠?jì)蓷l腿行走者皆為仇敵；
凡靠四肢行走者，或長(cháng)翅膀者，皆為親友；
任何動(dòng)物不得著(zhù)衣；
任何動(dòng)物不得臥床；
任何動(dòng)物不得飲酒；
任何動(dòng)物不得傷害其他動(dòng)物；
所有動(dòng)物一律平等。
動(dòng)物們革命成功后，“七誡”被篡改的只剩下一條誡律：所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等。當“平等”也有高低貴賤之分，所謂的平等不過(guò)是一句自欺的謊言，所謂的自由也就成了徹頭徹尾的笑話(huà)，微賤的平民唯有在沉默掙扎。最令人恐怖的不是動(dòng)物們性格中的貪婪、自私、懦弱、虛榮和愚蠢的描寫(xiě)，而是民眾的主體還是馴服的和不知反抗的，沉默隱忍似乎成了它們唯一的生存之道，中肯地指出了當今人類(lèi)的處境。
動(dòng)物莊園讀后感 篇3
曾經(jīng)在大學(xué)時(shí)代看北大怪才余杰的作品，知道了喬治·奧威爾的《動(dòng)物農莊》，卻一直沒(méi)有機緣看到。前段時(shí)間，終于找到了這本書(shū)的電子版，于是一睹為快。
這本書(shū)篇幅并不長(cháng)，描述了一個(gè)農莊的動(dòng)物不堪人類(lèi)主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來(lái)反抗，趕走了農莊主瓊斯先生，牲畜們實(shí)現了“當家作主”的愿望，農場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”，并且制定了莊園的憲法──七誡。之后，兩只處于領(lǐng)導地位的豬，雪球和拿破侖各有各的主見(jiàn)，然后為了權力而互相傾軋。
拿破侖比雪球更有陰謀詭計，提前偷偷訓練了自己的警衛隊—惡狗組織。后來(lái)一次集會(huì )上，拿破侖借助惡狗趕跑了雪球，并宣布雪球是叛徒、內奸。此后，獲取了絕對領(lǐng)導權的拿破侖擁有了越來(lái)越大的權力，成為新的特權階級。動(dòng)物們稍有不滿(mǎn)，便會(huì )招致血腥的清洗。農莊的憲法被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又恢復到從前的悲慘狀況。
拿破侖在統治過(guò)程中，注重輿論宣傳，成立了自己宣傳隊伍，不斷的對動(dòng)物進(jìn)行洗腦，然后就偷偷的修改最初定的憲法—七誡，讓?xiě)椃ㄖ饾u符合自己的特權統治，而不再是當初的民主、自由、平等的核心思想。
拿破侖不僅養了幾只惡狗用暴力的形式對政敵雪球進(jìn)行迫害，而且控制輿論從而迷惑動(dòng)物們的思想。他不僅對動(dòng)物們鼓吹自己的高尚，還不斷對雪球進(jìn)行詆毀和誣陷，把所有自己的錯誤都歸咎到雪球身上，完全用謊言樹(shù)立了一個(gè)不存在的敵人。
拿破侖善于為全體動(dòng)物規劃愿景。他竊取了雪球的技術(shù)成果，在趕跑雪球之后，開(kāi)始利用雪球的技術(shù)成果，號召全體動(dòng)物一起為了一個(gè)目標奮斗，造一個(gè)大風(fēng)車(chē)，宣傳的口號是，風(fēng)車(chē)建成之后，就可以用來(lái)發(fā)電，制造能量，動(dòng)物就可以坐享其成，很舒服的生活。
拿破侖善于制造階級仇恨，增強動(dòng)物的凝聚力。在建造風(fēng)車(chē)的過(guò)程中，他派人在夜間對風(fēng)車(chē)工程進(jìn)行破壞，對外宣傳是雪球破壞的`。動(dòng)物們看到自己的心血被敵人破壞，無(wú)比惱火，凝聚力更強了，對雪球也更加痛恨了，包括雪球原來(lái)的追隨者，也越來(lái)越痛恨雪球。
拿破侖越來(lái)越沉迷享樂(lè )，釀酒、住進(jìn)人類(lèi)的房子、給自己弄排場(chǎng)很大的“儀仗隊”，過(guò)起了獨裁者的生活，完全背離了最初制定的憲法。最后，拿破侖終于徹底背叛了革命最初的目的和理想，成為了嶄新的迫害者。而農場(chǎng)的動(dòng)物，生活過(guò)的比革命以前更悲慘了。
小說(shuō)以拿破侖與人類(lèi)的歡宴告終，最終幡然醒悟的動(dòng)物們在無(wú)奈中發(fā)現，拿破侖穿上了農場(chǎng)主瓊斯先生的衣服，在瓊斯先生的房子里，釀酒，和人類(lèi)舉杯痛飲，豬和人的界限已經(jīng)那樣模糊，難以分辨了。
看過(guò)之后，聯(lián)想起歷史上的每次農民起義，各種革命，其過(guò)程都不過(guò)在走《動(dòng)物農莊》里面的路子。從革命開(kāi)始，到最后江山坐穩，內部革命戰友之間的各種謀殺、誹謗、污蔑，不斷的血腥清洗，都在各種光明正大的口號中進(jìn)行著(zhù)。
怪不得十八世紀法國大革命的羅蘭夫人，在走上斷頭臺前，大聲疾呼：正義呀！有多少罪惡假汝之名以行！
動(dòng)物莊園讀后感 篇4
這次讀的這本書(shū)叫做《動(dòng)物莊園》，作者是英國的喬治奧威爾。
書(shū)的主要內容講的就是莊園里的動(dòng)物們將農場(chǎng)主趕出去的故事，并后來(lái)一系列建立了自己的動(dòng)物王國，由此帶來(lái)的斗爭、權力等。雖然描寫(xiě)的是動(dòng)物，但折射的是人類(lèi)在歷史發(fā)展中的主要形象。從一開(kāi)始的政權爭奪，到最后成為政權的絕對領(lǐng)導者，一系列的革命歷程，就是各個(gè)國家的真實(shí)寫(xiě)照。
俗話(huà)說(shuō)“哪里有壓迫，哪里就會(huì )有反抗”，動(dòng)物莊園中也是，作為莊園的主人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用暴力的手段，榨取動(dòng)物們身上的價(jià)值。久而久之，動(dòng)物們的耐力、精神均被摧殘，甚至達到了致命的地步，此時(shí)唯一要做的就是找回尊嚴，過(guò)上自己想要的生活。那么實(shí)現這個(gè)目標的途徑是什么呢，就是武力斗爭：通過(guò)團結園子里的所有動(dòng)物，結合大家的力量，將主人從莊園趕出去，動(dòng)物們取而代之，于是，一場(chǎng)轟轟烈烈的革命道路就開(kāi)始了。
很幸運，它們取得了成功，幾乎沒(méi)怎么費力，就完成了從奴隸到主人的身份大轉變。和一些政權一樣，它們“民主”地選出來(lái)了領(lǐng)導人，并制定了“所有動(dòng)物一律平等”這樣的法規。一切看起來(lái)那么和諧與美滿(mǎn)。似乎所有動(dòng)物都得到了平等的對待。
不過(guò)那都是暫時(shí)的，過(guò)了一段時(shí)間，不平等現象開(kāi)始出現，有的動(dòng)物不干活，而有的動(dòng)物則干的越來(lái)越多，于是心中便有了不滿(mǎn)，階級斗爭也開(kāi)始出現。內部開(kāi)始分裂，有的動(dòng)物對于目前的“領(lǐng)導”產(chǎn)生了質(zhì)疑，眼看政權就要被顛覆。一場(chǎng)清除異己的活動(dòng)也就轟轟烈烈展開(kāi)。
這時(shí)候，哪里還管當初的一切平等的原則，作為領(lǐng)頭的那只豬，只想緊緊握住權力的中心。如果說(shuō)當初趕走農場(chǎng)主人是為了自由，那么在得到之后，欲望就不僅僅是當初那么單純。
作為人也一樣。最典型的.例子就是，明朝末年的李自成，轟轟烈烈干出了一番事業(yè)，眼看著(zhù)就要拯救人民于水火之中，卻在短時(shí)間一敗涂地。究其原因，不過(guò)是被欲望沖昏了頭腦。曾經(jīng)旗幟鮮明的立場(chǎng)很快就土崩瓦解，帶來(lái)的結果呢，則是毀滅性的。另外，取得一定程度上的成功，并不是人生的終點(diǎn)，也不是墮落的開(kāi)始，相反，這只是人生成長(cháng)路上的一個(gè)小小節點(diǎn)而已，不應該沉浸在所謂成功的喜悅中，反而應該繼續提高警惕，向著(zhù)下一個(gè)目標前進(jìn)。
李笑來(lái)老師也說(shuō)過(guò)，成功不是終點(diǎn)，成長(cháng)才是。我們可以有欲望，這是我們行動(dòng)的動(dòng)力之一，渴望得到一個(gè)東西，并通過(guò)自身奮斗和努力得到，這是值得鼓勵的，但如果因此停下了向前的腳步，那么最后無(wú)疑和那群動(dòng)物一樣，最終走向滅絕。
動(dòng)物莊園讀后感 篇5
喬治·奧威爾的文字，總是充滿(mǎn)怪誕，而后是許久不可消逝的蒼涼與荒蕪�！秳�(dòng)物莊園》亦是如此�！八袆�(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物更加平等”，一行注釋的更加平等的小字，是對現實(shí)的黑色幽默和無(wú)奈反諷。一部政治寓言體的小說(shuō)，給我足夠的不平靜與震動(dòng)。在成書(shū)近70年后的今天，我翻開(kāi)它，看到的是自己的祖輩經(jīng)歷的一切。只是，以寓言的形式寫(xiě)成，革命，暴力，獨裁，迫害，屠殺，等等。20世紀后半葉在這個(gè)土地上發(fā)生過(guò)的許多事情，似乎都可以在書(shū)里找到對應。我想說(shuō)我是帶著(zhù)一種苦笑讀完它的。也許，不管是人，亦或“豬”，本真的單純與善良，最終都會(huì )因為貧苦困頓而消磨殆盡。
故事描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。一個(gè)農莊的動(dòng)物不堪人類(lèi)主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來(lái)反抗，趕走了農莊主，牲畜們實(shí)現了“當家作主”的愿望，農場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”。之后，兩只處于領(lǐng)導地位的豬為了權力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內奸。此后，獲取了領(lǐng)導權的豬擁有了越來(lái)越大的權力，成為新的特權階級；動(dòng)物們稍有不滿(mǎn)，便會(huì )招致血腥的清洗：農莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復到從前的悲慘狀況。
寓言中，充斥著(zhù)各種不同的動(dòng)物形象，它們生動(dòng)鮮活，深入人心。也許，如拳擊手般，我太過(guò)善良與單純，寧愿只相信那些美好而純凈的東西，寧愿去忽略其中存在的污雜。因而，我愿意拋開(kāi)拳擊手單純之下的無(wú)知和缺少主見(jiàn)，分析他的溫情、善良、堅忍、無(wú)私與美好。
拳擊手是善良的，與紫苜蓿一樣，擁有著(zhù)人性的美好，有著(zhù)對其他需要幫助的動(dòng)物的關(guān)照和同情。這不同于我們通常所說(shuō)的“路見(jiàn)不平，拔刀相助”式的帶著(zhù)個(gè)人意氣的善良，而是一種溫情的善良，一種瑣碎生活中的善良。諸如簡(jiǎn)單的走路提防踩到小動(dòng)物，伸腿為小鴨子提供棲身之處，這類(lèi)帶有對周遭一切事物的.體會(huì )和關(guān)懷。我想，倘若沒(méi)有老少校的演講，沒(méi)有動(dòng)物的起義，拳擊手一定還是老老實(shí)實(shí)，安分守己的過(guò)自己的生活，并在平時(shí)順便幫助其他動(dòng)物生活得更舒心。
他的幫助行為不帶任何目的和私心，只是出自于美好本性的條件反射。他不是為了博得好名聲，為了贏(yíng)得他人的尊敬，為了獲得更多更廣的人脈關(guān)系而進(jìn)行的幫助�？蓢@，在當今功利社會(huì )中，多少人幫助他人的本心已經(jīng)并不是關(guān)愛(ài)他人，而是通過(guò)幫助行為實(shí)現自身短期或長(cháng)期的利益。幫助他人使自身得以受益，多少人在宣揚這種觀(guān)點(diǎn)！這固然無(wú)礙于社會(huì )的運轉，因為幫助行為還在繼續，可是長(cháng)此以往，人類(lèi)還有良心嗎？當一切以利益為衡量標準時(shí)，本心本性的善還能剩下幾許？
拳擊手提供的是“力所能及”的幫助。他沒(méi)有不切實(shí)際的幻想和豪言，只是在生活中樂(lè )于幫助其他小動(dòng)物。拳擊手也不是為了幫助而幫助，沒(méi)有設計任何幫助其他動(dòng)物，造福動(dòng)物界這種偉大而宏偉的目標。他只是在自己力所能及的范圍內看到了許多需要關(guān)懷的事情，以一種溫情的視角對待周遭。拳擊手就如同社會(huì )生活中的普通小民，沒(méi)有多大的權利和勢力，也沒(méi)有花不完的金錢(qián)，只是生活在社會(huì )底層的普通民眾，卻依然可以善良而美好，用一顆溫情的心去生活、工作。通過(guò)自身的美好品性與善良使周?chē)松畹母涌鞓?lè )和舒適，使他們感受到人性的美好。
拳擊手的善良不僅推及他的朋友和周邊的人，還有他的敵人。那些想要害他的人。在與人類(lèi)的戰爭中，他誤以為馬倌被他踢死了，“兩眼噙滿(mǎn)了淚水”。我非常感動(dòng)于這一情節，幾乎也是兩眼噙著(zhù)淚水看完這段的。他希望自己活著(zhù)，能很好的富足的活著(zhù)�？墒撬⒉幌胍虼硕鴵p害誰(shuí)的利益。他希望所有的動(dòng)物和人都能很好的活著(zhù)，即使是他的敵人應該好好的活著(zhù)。他反抗瓊斯，是因為他希望能享有自己的勞動(dòng)所得，不希望辛辛苦苦勞動(dòng)的成果被人類(lèi)剝削一空。他的反抗是被迫的，他不想傷害誰(shuí)，也從未想過(guò)去為了自己的利益而消滅任何人。在他的觀(guān)念中，大家是可以共存的，并不一定非要拼個(gè)你死我活，一定要為了動(dòng)物的利益而消滅人類(lèi)。即使是敵人也是可以原諒的。
拳擊手是踏實(shí)肯干，熱愛(ài)勞動(dòng)的。早在瓊斯時(shí)代，他便“論力氣頂得上尋常的兩匹馬”。而動(dòng)物們在成功將人類(lèi)驅逐后，拳擊手干起活來(lái)更加賣(mài)力。比其他動(dòng)物都起得早且一匹馬頂得上三匹馬。他勞動(dòng)也勞動(dòng)得很快樂(lè )。因為他抱著(zhù)和其它動(dòng)物同樣的希冀：如今所做的一切都是為了他們自己，為了自己的福祉和同類(lèi)后代的福祉。他有著(zhù)對自己勞動(dòng)的肯定和希望，他感到滿(mǎn)足，因為相信自己的勞動(dòng)是有意義的，必將創(chuàng )造一個(gè)美好的未來(lái)。于是，他一次比一次起得早，干起活來(lái)一次比一次賣(mài)力。
然而，拳擊手同時(shí)又是缺乏思考的。他勞動(dòng)的太多而想的有些簡(jiǎn)單。拳擊手幾乎沒(méi)有質(zhì)疑過(guò)，動(dòng)物們辛辛苦苦所作的一切成果究竟會(huì )為誰(shuí)所享有，是農場(chǎng)的動(dòng)物們還是那幾頭作為領(lǐng)導者的豬？他勤勞勇敢，熱愛(ài)勞動(dòng)，然而他所做的事情卻間接做了拿破侖的幫兇。從主觀(guān)上講，毋庸置疑拳擊手是無(wú)辜的，他從沒(méi)想過(guò)要剝削誰(shuí)，也沒(méi)想過(guò)不勞而獲地從動(dòng)物們的成果中獲得任何私利（從他比誰(shuí)都干活賣(mài)力這點(diǎn)可以看出）。拳擊手甚至是拿破侖一些政策的受害者。但客觀(guān)上講，他又是有罪的。很多次他依靠自身的思維慣性無(wú)條件支持拿破侖以及他的決定�！澳闷苼鲇肋h正確”這是他為動(dòng)物們所熟知的格言。在他相信拿破侖的同時(shí)，由于拳擊手為動(dòng)物們所尊敬、敬佩以及他在拿破侖政策上的表率，動(dòng)物們自然而然相信他的選擇無(wú)害于動(dòng)物們——于是選擇繼續服從拿破侖。
之后，拳擊手甚至把“拿破侖永遠正確”這句格言代替為思考問(wèn)題的方式。當紫苜蓿對豬在樓房中生活表示質(zhì)疑時(shí)，他不假思索的用“拿破侖永遠正確”來(lái)反駁。在這種態(tài)度下，七誡被一點(diǎn)點(diǎn)潛移默化的修改。拳擊手是正直誠實(shí)的，擁護堅信著(zhù)老少校所提的“凡動(dòng)物一律平等”的思想。他從不懷疑拿破侖的所做作為都是為了全體動(dòng)物的福祉。這一點(diǎn)卻是最可悲的。然而拿破侖確實(shí)欺騙了大家，他借著(zhù)革命、動(dòng)物當家作主的幌子來(lái)滿(mǎn)足自身的個(gè)人私欲，制造各種借口蒙蔽動(dòng)物。令人痛惜的是，動(dòng)物們懷著(zhù)一切動(dòng)物平等走向美好富足生活的理想每一日每一日的辛勤勞作，結果卻是為拿破侖利用，為他人做嫁衣。他們滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬和信仰而工作，換來(lái)的是被欺騙被掠奪而不自知。拳擊手滿(mǎn)懷希望的走上了通向深淵的道路。
拳擊手唯一一次質(zhì)疑拿破侖永遠正確這一格言便是拿破侖宣布雪球為特務(wù)時(shí)。這是善良且正直的拳擊手怎么都無(wú)法相信的事情——昔日并肩的朋友、同志竟然是萬(wàn)惡的瓊斯的盟友，動(dòng)物們的叛徒！之前的戰斗以及雪球作戰的英勇使他無(wú)法相信吱嘎的捏造。然而，他在疑惑的情況下仍然選擇了相信、服從拿破侖。他沒(méi)有認真、深入的去思考這一問(wèn)題，而是用“更加努力工作”去作為解決一切問(wèn)題的原因。他總認為根源是干的太少，卻不知即使活做得再多也于事無(wú)補。拳擊手從沒(méi)有深入的思考真正的原因，也許是因為，他的潛意思排斥、不能接受那真正的原因。
然而，逃脫不了的結局，是拳擊手死了，死在了工作途中。他的死令人心酸和不忍。拳擊手是美好的，而他越是美好，就越顯得悲哀。他一生都在辛苦的勞作，希望通過(guò)自己的勞動(dòng)獲得充足的食物和生活物資，希望人和動(dòng)物都能夠平等而自由的活著(zhù)。他不希望被奴役，不愿有壓迫。他追求的只是每一個(gè)生靈所應該獲得基本的生存條件和空間。每一個(gè)生靈不都是生而自由平等的嗎？這追求究竟有何錯？又為何從古至今不斷為人們所追隨卻始終無(wú)法實(shí)現？
他是老少校所倡導精神的忠實(shí)追隨者，追求著(zhù)每一個(gè)有思想的生靈都會(huì )向往的自由、富足而美好的未來(lái)。他平凡、不聰明，可他用自己的行動(dòng)一點(diǎn)一滴為那個(gè)夢(mèng)想而努力。他不夠聰明，想不通那許多事情，背叛和斗爭，他便埋頭苦干，多做一些，以便那個(gè)平等而自由的未來(lái)可以早一點(diǎn)到來(lái)。他固然有其錯誤之處，然而對于此，拿破侖才是該負主要責任者。拳擊手的死是如此悲涼和弱勢。他的死換來(lái)的竟是一箱威士忌酒和豬的一夜狂歡，甚至還被吱嘎用來(lái)宣傳迷惑動(dòng)物們。
看到拳擊手的種種遭遇，突然就理解了本杰明在拳擊手被送去屠宰場(chǎng)的時(shí)候對其他動(dòng)物的那種憤怒，還有他當時(shí)為何會(huì )一反常態(tài)那么激動(dòng)地想去救拳擊手，甚至可以理解他為何只愿意每個(gè)星期天跟拳擊手一起去吃草卻從不說(shuō)話(huà)。我想，如果本杰明懂得修飾辭藻并且愿意說(shuō)出他對拳擊手的感想的話(huà)，估計會(huì )說(shuō)“哀其不幸，怒其不爭”吧！
雖然在這樣的農莊，這樣的社會(huì )，這樣以死亡為代價(jià)，會(huì )讓人絕望地要死。但透過(guò)拳擊手，我們應該看到的是善的光輝。我想，拳擊手是善良的、是美好的，他的內心始終有著(zhù)對善和美的追求。
動(dòng)物莊園讀后感 篇6
動(dòng)物農場(chǎng)這本書(shū)篇幅不長(cháng)，講述了在一個(gè)叫莊園農場(chǎng)的農場(chǎng)，有許多動(dòng)物，動(dòng)物們天天都辛苦農場(chǎng)干活，得到的報酬確僅能果腹。一頭叫老少校的豬在臨死之前，告訴它們應該反抗農場(chǎng)主，能得到更好的生活。動(dòng)物們群情激憤，唱著(zhù)革命的歌曲，懷著(zhù)對自由平等的向往，趕走了農場(chǎng)主，建立了“動(dòng)物農場(chǎng)”，并且頒布《七戒》作為農場(chǎng)的法律，莊園里最聰明的兩只豬雪球和拿破侖成為了領(lǐng)導者。但不久后拿破侖用它養的'9只兇悍的狗趕走了雪球，并把它塑造成農場(chǎng)的敵人，豬們漸漸變得跟以前的農場(chǎng)主一樣兇殘，《七戒》被一次次的修改，最后只剩下一句“所有的動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。小說(shuō)的結局中豬穿上了農場(chǎng)主的衣服和人類(lèi)舉杯慶祝，豬和人仿佛已沒(méi)有了界限。
在作者筆下，一群形態(tài)各異的動(dòng)物變得惟妙惟肖，將人性剖析的鮮血淋漓。在每個(gè)人的心里，不都向往著(zhù)一個(gè)烏托邦嗎？那里可能各不相同，但世界和平，眾生平等，不論貴賤。在某種程度上，這是人們對自由美好生活的向往，卻也容易成為一個(gè)虛無(wú)的幻象。
在故事最后，多數動(dòng)物還在懷著(zhù)希望艱難的活著(zhù)，有意思的是有一頭叫本杰明的驢，他看透這一切，明哲保身。他常說(shuō)的一句話(huà)，其實(shí)也是作者的隱喻：生活過(guò)去必不比現在好，也不會(huì )比現在差太多！同樣的，將來(lái)生活好也不會(huì )太好，壞也壞不到哪里去！
動(dòng)物莊園讀后感 篇7
《動(dòng)物莊園》是著(zhù)名作家喬治·奧威爾的世界經(jīng)典諷刺小說(shuō)，在全球都有著(zhù)很大的名聲，我在聽(tīng)過(guò)朋友的推薦后，便迫不及待的開(kāi)始閱讀這本小說(shuō)。
《動(dòng)物莊園》講述了：一個(gè)農莊的動(dòng)物在一頭臨死的老公豬的呼吁之下奮起反抗人類(lèi)，并趕走了農莊主，動(dòng)物們實(shí)現了“當家做主”的愿望，農場(chǎng)重新更名為“動(dòng)物莊園”，動(dòng)物們制定了“七誡”，奉行“所有的動(dòng)物一律平等”。后來(lái)，兩只處于領(lǐng)導地位的豬為了權利而互相傾軋，其中的一只宣布另一只為“叛徒”、“內奸”，又用暴力的方式將它驅逐。此后，獲得了領(lǐng)導權的豬們成為了新的特權階級，擁有“比其他動(dòng)物更為平等”的地位，成為了動(dòng)物莊園的統治者，然而其他的動(dòng)物卻成為了豬們的奴隸。
喬治·奧威爾獨一無(wú)二，他用自己獨特的寫(xiě)作風(fēng)格，帶給讀者思想上的盛宴。
小說(shuō)中的馬、牛、羊，都是愚蠢的'代名詞，初讀書(shū)中內容，便認為他們十分可憐，成為了奴隸。再讀，又覺(jué)得十分可悲，被他人當做奴隸，每天不辭辛苦地工作還引以為傲。我越讀越看不起它們這些沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有自主思想的動(dòng)物。
記得媽媽從小就告訴我，聽(tīng)取別人意見(jiàn)時(shí)要先經(jīng)過(guò)過(guò)自己大腦的思考再采取他人的意見(jiàn)。正如那句著(zhù)名的話(huà)：“我們決不可被盲目所左右，每個(gè)人都有自己的見(jiàn)地”。
這本《動(dòng)物莊園》深刻地映射了社會(huì )中的種種，相信你也可以通過(guò)閱讀得到那珍貴的東西。
動(dòng)物莊園讀后感 篇8
讀完《動(dòng)物莊園》，我的心情有些低沉，那激昂的《英格蘭之獸》的歌詞，仿佛也在諷刺著(zhù)什么。我悶頭想著(zhù)，在利益的誘惑下，我們還能夠依舊不忘初心，保持初心嗎？
莊園里的動(dòng)物們一起造反，趕走了主人，改了莊園的名字，定了“七戒”，眼看它們即將過(guò)上自由歡快的日子，但是三頭領(lǐng)頭豬們的意見(jiàn)發(fā)生了分歧，它們趕走雪球，與人類(lèi)做起交易，昧了自己的初心。拿破侖甚至用謊言蒙蔽了動(dòng)物們的.雙眼，還打著(zhù)為動(dòng)物們好的名義，為自己牟取利益，最后分不清豬與人類(lèi)的區別，真是可笑至極。
為什么最后人與豬越來(lái)越像了呢？那是因為貪心！人活在世上，多多少少都有些欲望，我們應該用正當的方法來(lái)獲取它，比如靠自身的努力。得到自己想要的東西后，也應該見(jiàn)好就收，懂得節制和分寸感�？墒怯钟卸嗌偃四茏龅竭@樣呢？太多太多的人會(huì )逾越規矩，就像小孩子得到糖果后還想要蛋糕，甚至索取更多，永不知足。人們毫無(wú)節制地用各種手段去爭奪，哪怕這么做會(huì )違背自己的良心，而這些利益也是一環(huán)扣一環(huán)，一次比一次大，讓人忍不住深陷其中，最終迷失了自我，淪為被利益擺弄的工具人。
究竟是人心易攻還是利益太誘人？我想兩者都有吧。金錢(qián)、地位、勢力……哪一項不是巨大的誘惑？哪一項不能讓人心動(dòng)？在這些條件下，還有人能本著(zhù)初心堅持走下去嗎？欲望，每個(gè)人都有，可是貪過(guò)了頭，不管是什么人，結局應該都一樣，那便是得不償失了。
身陷黑暗，唯一的光源就是自己的初心。是繼續抹黑走下去呢，還是走在光明的大地上？全在一念之間，而只有不忘初心，才能讓你走得更堅定，更長(cháng)遠。
動(dòng)物莊園讀后感 篇9
《動(dòng)物莊園》是英國作家喬治。奧威爾于1944年完成。這本有著(zhù)童話(huà)的外表，卻與現實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書(shū)出版后，令奧威爾聲名鵲起，她和另一部反烏托邦作品《一九八四》，奠定了奧威爾成為20世紀最杰出的作家之一。統治者們都不相信所謂的“理想國”，“烏托邦式”的美夢(mèng)注定不會(huì )實(shí)現。本書(shū)的諷刺對象是蘇聯(lián)，那個(gè)時(shí)候，蘇聯(lián)作為超級大國，其社會(huì )主義建設初顯成效，但斯大林以其獨裁的統治方式，與一群小弟們，打著(zhù)民主、進(jìn)步的口號，卻大肆推行政治迫害，推行獨裁。以這樣的方式下追逐的社會(huì )主義理想只能越走越遠，“烏托邦式”的理想國終會(huì )破滅——蘇聯(lián)解體便是最終的結局。
這讓我們想起了惡龍的故事，當一個(gè)年輕人殺死了惡龍之后，他就變成了惡龍本身，繼續殘害生靈。暴力革命的破壞力是巨大的，無(wú)論革命的目的多么崇高、多么誘人，都不應該采用革命的方式去實(shí)現，也永遠不可能通過(guò)革命的方式實(shí)現。那些投機分子、陰謀家和道德淪喪的人是最喜歡革命的，就像《芙蓉鎮》里的職業(yè)革命家王秋赦，變成了瘋子，他還敲著(zhù)破鑼?zhuān)K日嘶啞著(zhù)嗓子叫嚷：＂運動(dòng)了，運動(dòng)了……＂，權力是會(huì )讓人上癮的。
人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步需要不斷地改良，吸收經(jīng)驗、杜絕錯誤，經(jīng)過(guò)一代代人的努力來(lái)提高社會(huì )的文明程度。簡(jiǎn)單粗暴的革命，就如《動(dòng)物莊園》的.宿命結局。蘇聯(lián)的社會(huì )革命實(shí)驗已經(jīng)失敗，再實(shí)驗N次結局也會(huì )是這樣的，就如徒勞的屠惡龍游戲。有多少的罪惡，都是以愛(ài)的名義施行；太多的忽悠，都是以崇高理想來(lái)引誘。保持清醒，堅定前行！
動(dòng)物莊園讀后感 篇10
忘了是小時(shí)候看過(guò)的動(dòng)漫還是故事書(shū)，講的是一群豬趕走了主人，然后統治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱(chēng)豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺(jué)得好玩，從沒(méi)想過(guò)這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺(jué)得小時(shí)候可能看的就是這本書(shū)的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì )還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說(shuō)是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭執，但還未被激化，至少看著(zhù)相安無(wú)事。但隨著(zhù)動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國，矛盾越來(lái)越突出，直到拿破侖使計策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們越來(lái)越辛苦，回到了被統治的時(shí)期。拿破侖的.手段卑劣且明顯，但他有九條狗護衛，有能將事實(shí)說(shuō)成幻覺(jué)的詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達著(zhù)拿破侖永遠是對的的信號。將如憲法一樣存在的七誡根據自己的貪欲享受改了又改，還愚弄動(dòng)物們讓其認為這是原本就存在的。也許覺(jué)得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來(lái)便如此，革命者很多，但成功者寥寥無(wú)幾，當取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì )覺(jué)得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導者他們，是不是會(huì )是另外一種局面，誰(shuí)知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書(shū)中反映的某一個(gè)層面。知識積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書(shū)不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫(xiě)想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書(shū)中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì )形成習慣的。
動(dòng)物莊園讀后感 篇11
這是一起意想不到的革命——一群動(dòng)物為了自由和美好揭竿而起；這是一群缺乏自主思考能力的動(dòng)物——領(lǐng)袖崇拜和從眾心理在他們身上具現；這是一個(gè)必定的悲劇——這群動(dòng)物重回監獄，身上枷鎖緊縛�！秳�(dòng)物莊園》在開(kāi)始便隱喻了這樣一個(gè)必然的悲劇。
最初的最初，它們?yōu)榱俗杂珊透用篮玫纳疃鴮⒃镜那f主驅逐，它們用行動(dòng)向全人類(lèi)宣告，這并非只是一起鬧劇。它們嘶吼著(zhù)將原統治者的痕跡消除卻又不敢真正地消除“人類(lèi)文明”，終于動(dòng)物莊園成立。它們將“七誡”作為“憲法”刷在墻上卻又不識字，導致別有用心者有機可乘，招來(lái)了另一個(gè)地獄。
聰穎的雪球因無(wú)腦跟風(fēng)的動(dòng)物而被驅逐，貪婪無(wú)厭的拿破侖卻被推上了王座。盲目從眾無(wú)心思考的紫苜蓿，沉默的智者本杰明，極其崇拜領(lǐng)袖的綿羊，只顧悶頭干活，聽(tīng)領(lǐng)袖的`拳擊手，投機取巧的聲響器和好吃懶做無(wú)作為的小豬……又何嘗不是現實(shí)生活中我們真實(shí)映照？不識字又記性不好的動(dòng)物的悲劇下場(chǎng)何嘗不是我們人類(lèi)的悲��？盲目從眾，領(lǐng)袖崇拜，何嘗不是給我們敲響的警鐘？
以前的我們，就像一群不識字的動(dòng)物。一位缺乏專(zhuān)業(yè)知識，我們懵懵懂懂，盲目聽(tīng)信他人，現在的我們，從眾心理，懶得思考的現象屢見(jiàn)不鮮，我們中的大多數是拳擊手，聲響器，過(guò)去如此，現在如此。只要我們一天不具備自己的思維能力，一天不區用心去鑒別事情的對錯，一天不去改掉絕對的領(lǐng)袖崇拜，等著(zhù)我們的就只會(huì )是煉獄，就只會(huì )是處處的慘象，麻木不仁的生活。
筆者認為《動(dòng)物莊園》不僅僅的寓言，它不是能讓我們一笑即過(guò)的鬧劇，它是預言，是對不具備獨立思考或具有從眾心理的人作出悲慘的也是必定的超時(shí)代的預言。一個(gè)人若是丟掉了自我，那是多么可怕。
在物欲橫流的今天，我們太容易隨波逐流。我們的時(shí)裝有流行色，我們的音樂(lè )有流行樂(lè )。流行，是一個(gè)多么強大又可怕的詞啊。我們生怕被流行丟下，我們拼命緊追流行的腳步，來(lái)填充自己內心的虛空。這不正是動(dòng)物們的從眾嗎？這不正是動(dòng)物莊園的悲劇嗎？我們的時(shí)代步伐如此之快，哪怕我們想要停下腳步也會(huì )被如潮的人群推著(zhù)向前�？墒�，我們真的應該這樣追趕嗎？不，我想我們應該要做自己的主人，我們的每一步都應該是自己自主踏出的��！
動(dòng)物莊園讀后感 篇12
動(dòng)物莊園講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事：一群生活在農莊的動(dòng)物因為不堪人類(lèi)主人的壓迫，在兩頭豬的帶領(lǐng)下反抗，趕走了農場(chǎng)主，農場(chǎng)改名“動(dòng)物莊園”，所有動(dòng)物一律平等。
然而，兩只領(lǐng)導了革命的豬開(kāi)始互相清理，打敗其中一方后，獲勝的豬擁有了空前的權力，成為新的特權階級；動(dòng)物們?yōu)橹畩^斗的理想：“所有動(dòng)物一律平等”被修正為““有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又恢復到從前的悲慘狀況，仿佛一切都沒(méi)有改變一樣。
這是一本閱讀過(guò)程中一直讓人別扭的書(shū)，一則政治寓言，卻又準確的預言了政治。它寫(xiě)于1944年，那時(shí)候二戰還未結束，而之后發(fā)生的事情我們都再熟悉不過(guò)�！皠�(dòng)物們”為理想奮斗，“動(dòng)物們”又回到以前的悲慘的生活，“動(dòng)物們”又為理想奮斗……
所有革命最初的理想都是偉大且正義的，是丑陋的人性讓歷史的悲劇一次次上演。蕓蕓眾生，被夾裹在歷史的浪潮中，或快樂(lè )、憂(yōu)傷、或痛苦、迷茫。動(dòng)物莊園里那些鮮活的動(dòng)物形象，從我們自己的歷史回溯，幾乎可以一對一的找出范例對號入座。在權力的侵蝕下，他們一個(gè)個(gè)失去了他們原來(lái)的樣子。普通的動(dòng)物們，從開(kāi)始的疑惑到最后徹底忘掉最初的理想，依然天真的以為他們過(guò)上了比以前更幸福的生活，這是一種宿命般的無(wú)可奈何的悲哀。
回顧我們文明幾千年的歷史更替，再看西方所謂的更好的.制度，一路走下來(lái)，我們幾乎還是在重復著(zhù)相同的東西。一代代的人替換著(zhù)，人性卻從來(lái)不曾改變。我們當前所處的時(shí)代，或許是歷史車(chē)輪前進(jìn)中較為平坦的旅途，但仔細觀(guān)察，動(dòng)物莊園曾經(jīng)有過(guò)的那些鮮活的人物形象，動(dòng)物莊園曾經(jīng)上演過(guò)的那些慘痛現實(shí)，依然不時(shí)的出現在我們的視野中，不斷地提醒著(zhù)我們，人類(lèi)作為地球的主宰，處在食物鏈頂端，依然還是逃不過(guò)動(dòng)物兩字。
看這本書(shū)也不能就此對人性徹底失望，我覺(jué)得在越來(lái)越文明的當下，知識會(huì )破除我們所有迷茫與恐懼，會(huì )指導我們做出更多真正自由的選擇，不給極權主義任何重來(lái)的機會(huì )。我突然想起一個(gè)漫畫(huà)里常常被提及的句子：“人類(lèi)終將迎來(lái)一個(gè)互相理解的時(shí)代”，一個(gè)烏托邦式的理想，也是最美好的對生活的想象了吧。
動(dòng)物莊園讀后感 篇13
這是我花了7天時(shí)間，帶大家共讀的一本書(shū)，印象深刻，意義非凡！
拿破侖：這個(gè)響當當的名字就預示著(zhù)它的不同凡響，同時(shí)別忘了它是莊園唯一一頭種豬。斯諾鮑：名字譯為雪球，預示它開(kāi)始很渺小，但會(huì )越滾越大！可是很不幸，在越滾越大的同時(shí)它也越滾越遠了！
斯奎拉：名字譯為尖叫者，說(shuō)明它的作用發(fā)揮在嘴上，哈哈。尖叫可以劃破天空壓倒一切聲音！沒(méi)錯！動(dòng)物莊園的是非黑白也全通過(guò)它口落定！
還有老麥哲：它是先知，不世出的`圣人。它的思想早已超越時(shí)代！但它不是領(lǐng)袖，理想構建需要后者落地推行。正如程朱理學(xué)宋起元興成為官學(xué)影響深遠主要倚仗于統治者而非朱熹本人。
馬漂亮莫麗：它是貪婪虛榮的典型代表，它對民主平等沒(méi)有什么興趣。只要生活的體面光鮮（綬帶→虛榮），處處嘗到甜頭不費勁（糖→物欲），它甘愿為奴（被摸鼻子）！
羊咩咩、狗吠吠：羊咩咩是無(wú)知大眾，典型的統治階級的“復讀機”“揚聲器”；狗吠吠是被牢牢掌握的武裝力量護衛隊，得軍權者得天下，哈哈。它們是鞏固拿破侖統治的工具。
還有馬有力布克瑟、馬冷靜克萊弗、驢不語(yǔ)本杰明、烏鴉摩西、雞飛飛、貓懶懶等，我最喜歡的角色是本杰明，它永遠冷眼旁觀(guān)洞明一切！
我相信拿破侖與斯諾鮑曾經(jīng)是并肩的戰友、最知彼此的同伴，在老麥哲暢想理想世界的時(shí)候，它們有著(zhù)共同目標，并共同努力趕走了人類(lèi)，解放所有動(dòng)物！克服困難恢復生活生產(chǎn)，再次抵御人類(lèi)的反擊！勝利果實(shí)是它們共同捍衛的！盡管它們的側重點(diǎn)并不同，拿破侖抓宏觀(guān)方向，注重培養年輕一代。而斯諾鮑落實(shí)民主方針的實(shí)事，制定戒律和旗幟、成立各種動(dòng)物委員會(huì )、集體學(xué)習、設計解放生產(chǎn)力的風(fēng)車(chē)等……
我并不覺(jué)得拿破侖惡劣無(wú)恥，斯諾鮑委屈可憐。這就是必然發(fā)生的1/2可能的結果。因為權力非�？膳戮哂心Я�，只能獨攬不容分享！一旦碰觸面目全非！它會(huì )改變一切！
記得朱祁鎮朱祁鈺本是好兄弟，朱祁鈺非常尊重哥哥，朱祁鎮也喜歡弟弟，常叫他到宮里小坐，把酒言歡，甚好！可是朱祁鈺坐上了那個(gè)位置，皇權加身，號令天下！他被魔化了，榮耀感滿(mǎn)足感爆棚！他再不是那個(gè)好弟弟了，獠牙呲出，我囚禁你，你推翻我，奪門(mén)收場(chǎng)！
拿破侖的成功在于牢牢掌握了武裝力量，而斯諾鮑所謂推行民主但并未完全站在大眾動(dòng)物立場(chǎng)，特權思想在它身上仍存在。畢竟牛奶和蘋(píng)果的歸屬它也有份！
動(dòng)物莊園讀后感 篇14
這本書(shū)以蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義為背景，將重要的歷史人物虛化為動(dòng)物，上演了一處真實(shí)卻荒誕的戲劇。
喬治。奧威爾曾說(shuō)過(guò)：“極權主義國家的特點(diǎn)是：它雖然控制思想，但它并不固定思想，它確立不容置疑的教條，但是又逐日修改。它需要教條，因為它的子民絕對服從它，但它又不能避免變化，因為這是權利政治的需要。它宣稱(chēng)自己是絕對著(zhù)正確的，同時(shí)，它又攻擊客觀(guān)真理�！�
看完《動(dòng)物莊園》，我想到了“奴性”這個(gè)詞。在一個(gè)被剝削的環(huán)境里，支撐小說(shuō)中的動(dòng)物們絕大多數活下來(lái)的，靠的就是它。
奴性是什么呢？小說(shuō)里是：我不能改變環(huán)境，只能改變自己。
小說(shuō)里，動(dòng)物們每次感覺(jué)被剝削，不舒適的時(shí)候，“拿破侖”作為剝削者采取的行動(dòng)是“修改規則”，然后讓聲響器四處去傳播。正是因為這種反復的.“強調”，動(dòng)物們甚至顛倒是非，把自己不愿意相信的真相都推到可能不存在的事物身上。
奴性的潛臺詞是：我們可以承認有些事情是不合理的，但是我又能怎么樣呢？大趨勢總是對的，跟著(zhù)大趨勢走吧～奴性不管是在小說(shuō)里還是在現實(shí)生活中，它經(jīng)常被用來(lái)消除大家的疑慮，抹殺大家追求真相的熱情，教育大家向大多數看齊。
對于一個(gè)相對比較落后的社會(huì )來(lái)說(shuō)，”奴性“是普通人的生存狀態(tài)，社會(huì )底層人民因為處于弱者的地位，只有明確自己的位置才能更好的活著(zhù)。
放到我自己的職場(chǎng)生活中，“奴性”是安于現狀，不思進(jìn)取，為了活著(zhù)委曲求全的樣子嗎？可能更多的還是如小說(shuō)中的一樣，“奴性”是一種可以獲得強者認可的進(jìn)階手段。因為暫時(shí)的權利服從，讓自己積蓄力量，變成強者。當自己還處于劣勢的時(shí)候，學(xué)會(huì )有藝術(shù)地執行任務(wù)，在了解自己和上級之間的信任關(guān)系究竟是怎樣的之后，再來(lái)決定該做什么決定，說(shuō)什么話(huà)。
動(dòng)物莊園讀后感 篇15
自由向來(lái)不是那么簡(jiǎn)單，而是需要每人、每時(shí)、每地的理性、獨立和勇氣。
書(shū)中動(dòng)物的生活一直都沒(méi)有真正地好起來(lái)。瓊斯統治時(shí)期，他們是干活賺錢(qián)的機器、工具。兇狠的鞭打和丁點(diǎn)兒的口糧就不必多說(shuō)了。雪球和拿破侖聯(lián)合統治時(shí)期，動(dòng)物們的生活總算是好一些，但豬與“下等動(dòng)物”的等級差距已初見(jiàn)苗頭——豬只是監督干活，卻也常常獨享蘋(píng)果和牛奶。
但隨之而來(lái)的拿破侖統治時(shí)期的動(dòng)物莊園的悲劇，看似是拿破侖的暴虐造成，殊不知，身為“受害者”的動(dòng)物們也有責任。
先從作為法律的七誡說(shuō)起�！胺部�?jì)蓷l腿行走者皆為仇敵”“凡靠四肢行走或長(cháng)翅膀者皆為朋友”。動(dòng)物們只是有著(zhù)被殘暴的人統治后又起義的經(jīng)歷，就武斷得出這樣兩個(gè)非黑即白的論斷，這其實(shí)反映了動(dòng)物們缺乏思考，頭腦愚昧，以致后來(lái)拿破侖殺害動(dòng)物，大多數動(dòng)物卻以“拿破侖總比瓊斯好”這一說(shuō)來(lái)寬慰自己。成天喊“四條腿好，兩條腿壞”的綿羊們是缺乏獨立思考和愚昧的典型，甚至后來(lái)來(lái)拿破侖猖狂修改七誡為“四條腿好，兩條腿更好”，綿羊仍是大聲喊這個(gè)口號而自我滿(mǎn)意。綿羊們的行為不僅助長(cháng)了豬們獨占政權，為豬的各種不公平的兇殘行徑套上了一副“比人類(lèi)好”的外殼，讓動(dòng)物們無(wú)話(huà)可說(shuō)，同時(shí)也造成聲勢，埋沒(méi)了許多動(dòng)物的思考。
不僅綿羊，其它動(dòng)物也造就了拿破侖統治下暴政的悲劇。漂亮的母馬莫麗喜歡飾帶，卻被苜蓿視作與人類(lèi)勾結的標志——因為飾帶被七誡所禁止。苜蓿顯然愚昧，甘于順從，她怎么會(huì )知道，一部否定美，否定追求自由的法律，根本不會(huì )創(chuàng )造出更多的美與自由。那頭“聰明”但沉默的驢子本杰明，分明看透了拿破侖的統治，卻緘口不言。我不敢說(shuō)這是真正的聰明，只能說(shuō)是“明哲保身”的狡猾。我認為本杰明是許多人的縮影，堅信“槍打出頭鳥(niǎo)”，看破不說(shuō)破，造成了很多問(wèn)題得不到解決反而愈演愈烈，自己也沒(méi)有從沉默中得到“自�！钡暮锰�。本杰明自己缺衣少食，目送著(zhù)自己的好友拳擊手被送去了屠宰場(chǎng)。
再說(shuō)說(shuō)拿破侖。他禁止唱《英格蘭的牲畜》，實(shí)質(zhì)上是鉗制動(dòng)物的思想，讓他們失掉造反的念頭。它掛自己英俊的巨幅肖像，為在戰斗中倉皇逃命的.自己頒發(fā)勛章，種種標榜自己的行為，是在營(yíng)造個(gè)人崇拜之風(fēng)，使動(dòng)物們心向于他。他屢次謊報糧產(chǎn)量，為自己與人類(lèi)的交易找借口，是統治者愚弄民眾的謊言。而拿破侖養九條大狗為自己“張目”，驅使它們殘忍地殺害動(dòng)物，用武力消滅反對者的肉體，則是一個(gè)人權力不受制約衍生出來(lái)的暴虐可是，動(dòng)物的愚昧、沉默造就了拿破侖個(gè)人極權的殘暴；也是拿破侖的謊言和殘暴，使動(dòng)物們更加順從，更缺乏思考。
我想，我們只有對人對事加以獨立思考，不盲從不怯懦，勇于維護自由和美，才會(huì )避免《動(dòng)物莊園》中的悲劇。
動(dòng)物莊園讀后感 篇16
讀動(dòng)物莊園，大部分討論的是莊園內動(dòng)物的個(gè)性和表現，但是我卻對書(shū)里的人類(lèi)特別感興趣。
首先，第一個(gè)出場(chǎng)的，就是莊園的主人——瓊斯先生。他整天喝的醉醺醺的，讓你感覺(jué)他不思上進(jìn)，也不關(guān)心自己的農莊，似乎農莊就是從父輩手里無(wú)奈繼承下來(lái)的生活保障，丟不掉又辦不好，渾渾噩噩混日子。以至于農莊里的動(dòng)物已經(jīng)在密謀起義了，他還渾然不覺(jué)，依舊喝的酩酊大醉。及時(shí)動(dòng)物們的異動(dòng)已經(jīng)驚擾到了他，他也依舊不警醒。仰仗他手里的絕對優(yōu)勢工具——槍?zhuān)虺臭[的動(dòng)物們隨意的開(kāi)了一槍?zhuān)@一槍不算警告，而更像被打擾清夢(mèng)后的起床氣。
一如既往地麻痹大意，最后的結果可想而知，在一次毫無(wú)預謀的沖突中，動(dòng)物們臨時(shí)的發(fā)怒，就輕而易舉的將瓊斯夫婦趕出了農莊，瓊斯甚至沒(méi)有采取任何自衛或者反抗的動(dòng)作，就倉皇的逃離了，逃的時(shí)候還是醉醺醺的，甚至丟下了自己的老婆。因此古今中外，失敗者逃跑的姿勢都驚人的相似，劉備如此瓊斯亦如此。卻丟下我們這群錯愕的讀者，我經(jīng)常在想，瓊斯占盡了農莊的資源，天時(shí)地利人和。手下有伙計，手里有槍?zhuān)袞艡�，有圍墻，有枷鎖，有飼料。為什么說(shuō)倒了頃刻之間就倒了？是伙計少了嗎？并沒(méi)有；是槍收起來(lái)不用了嗎？也不是；柵欄不夠密？鉆不出來(lái)呀；圍墻不夠高？蹦不過(guò)��；枷鎖沒(méi)了？牛鼻子上，馬脖子上分明在；飼料不夠了？倉庫里滿(mǎn)滿(mǎn)的。那到底是為什么呢？哦~原來(lái)動(dòng)物們有了自己的組織，有了自己的會(huì )議，有了自己的制度，最重要的是豬給動(dòng)物們繪制了一幅沒(méi)有人類(lèi)后美好生活的藍圖。不在于能否實(shí)現，而在于給了大家希望。而這個(gè)希望能在動(dòng)物中發(fā)酵是因為動(dòng)物永遠是動(dòng)物，而人永遠是人，動(dòng)物沒(méi)有途徑變成人。它們的絕望而已。
其次，其他的莊園主其實(shí)在瓊斯先生遭災后應該伸出援助之手，可是同作為人類(lèi)，他們表面同情，背地里實(shí)際盤(pán)算的是能不能從瓊斯的不幸中撈到一些好處。
危難時(shí)刻，動(dòng)物們能團結一致，而人卻各懷鬼胎。這便是為什么動(dòng)物莊園能誕生在強鄰環(huán)伺的惡劣環(huán)境中。對于曼納莊園的遭遇，其他莊園主的僥幸心理大于恐懼心理。面對巨大的威脅，措施乏力，只是謠言和看衰。而現實(shí)給他們了一記響亮耳光。兵法有云“外強敵無(wú)退路則內牢固，放松一角，烏合散，則不攻自破”可是愚蠢的莊園主們發(fā)現危害波及到他們的時(shí)候，他們不是想方設法瓦解它，而是群起而攻之。進(jìn)攻前輕敵動(dòng)員不足，進(jìn)攻時(shí)無(wú)組織且傲慢，結果不知己不知彼百戰百敗，強的一方反而被弱的一方打的.狼狽不堪，中國歷史這種戰例挺多的，也不奇怪。動(dòng)物們在戰斗前就借鑒了凱撒大帝歷次重大戰役，謙虛如此，何患不勝啊。人類(lèi)對動(dòng)物的傷害，不但沒(méi)有摧毀它們，反而使它們抱的更緊了。
最后人類(lèi)妥協(xié)了，不但不攻擊動(dòng)物莊園了，還跟動(dòng)物莊園做起生意來(lái)，樹(shù)立了一個(gè)非常壞的典型，人類(lèi)的這種不思進(jìn)取，短視的行為，不但讓動(dòng)物莊園有了喘息之機，甚至給他們提供了一個(gè)發(fā)展壯大的機會(huì )，最后人類(lèi)必將自食其果。這讓其他莊園的動(dòng)物知道了，人類(lèi)沒(méi)什么了不起的，而且虛弱無(wú)力，只要在斗爭中戰勝他們，不但不會(huì )受到報復，反而會(huì )贏(yíng)得他們的妥協(xié)。就如我們的偉人說(shuō)的，西方列強都是紙老虎，非常的精辟，也抓住了它的本質(zhì)。
我們可以預見(jiàn)，在不久的將來(lái)，動(dòng)物莊園模式會(huì )得到蔓延，人類(lèi)將失去一個(gè)又一個(gè)莊園。最后不知道人類(lèi)有沒(méi)有機會(huì )從動(dòng)物們那邊得到談判的機會(huì )，茍延殘喘。
動(dòng)物莊園讀后感 篇17
一鼓作氣看完《動(dòng)物莊園》。因為對歷史和政治有一定的了解，不可避免地對其政治影射留下深刻印象。很多人在這本書(shū)看到了前蘇聯(lián)和新中國的影子。值得一提的是此書(shū)是1945年出版的，作者奧威爾表示此書(shū)反映了1917年俄國革命至踏入斯大林時(shí)期的歷史事件。到底有多少情節與歷史相符，我無(wú)意深究。不少中國人看到此書(shū)會(huì )聯(lián)想到自己的國家，那是更有意思的事情。
我認為每次分析各種現實(shí)問(wèn)題，都要重新審視、發(fā)展相關(guān)的形而上概念。只有這樣才能做到實(shí)事求是。事實(shí)本身比形而上的概念游戲更重要，人類(lèi)歷史上有大量錯誤就是因為側重于后者而發(fā)生。
動(dòng)物們趕走瓊斯，以為從此自由了，以為從此平等了，以為從此就能干得更少吃得更飽。而事情的后續發(fā)展并非如此。自由、平等，至少在有統治階級的情況下不曾存在過(guò)。干得更少吃得更飽，在動(dòng)物莊園僅僅曇花一現。這一點(diǎn)跟今天的新中國不同。干得有沒(méi)有更少暫且不說(shuō)，吃得飽已經(jīng)實(shí)現了。在動(dòng)物莊園里，只要有一個(gè)變量，動(dòng)物們也可以過(guò)上比原先被人奴役更好的日子。那就是豬在分配食物的時(shí)候，給動(dòng)物們分更多一些，減少自己的份額或與人交易所得。這樣做更有利于豬的統治。如果豬這樣做了，那么在動(dòng)物莊園至少存在這樣一個(gè)事實(shí)可以證明動(dòng)物們趕走瓊斯是正確的：趕走瓊斯后吃得更飽了。作者不愿寫(xiě)成這樣，好多讀者也不愿看到這一點(diǎn)。
動(dòng)物莊園的動(dòng)物們好溫順，一連發(fā)生了那么多不合理不平等的事情，他們因為恐懼暴力而不敢明言也就罷了，連質(zhì)疑真相背后議論并留存部分史實(shí)都沒(méi)有發(fā)生，這又是作者刻意為之且不合現實(shí)的。作者這樣設定，既能突出豬對動(dòng)物們的剝削之罪惡殘忍，又能與前面提到的“豬不愿為動(dòng)物們吃得更飽而付出自身利益”的存在相輔相成。
有個(gè)情節很說(shuō)不過(guò)去。四只肉豬在暴力威脅下“自首陰謀叛亂”，被殘忍殺害。在這樣的背景下，還陸陸續續有不少沒(méi)有身處暴力威脅的動(dòng)物站出來(lái)自首并被殺害。這是本書(shū)最血腥的情節了，卻如此兒戲。作者若是想跟蘇聯(lián)歷史上的某場(chǎng)大清洗對應，那估計是只看結果不看過(guò)程的。
有個(gè)設定與史實(shí)有不容忽視的出入。在動(dòng)物莊園中，動(dòng)物趕跑人類(lèi)后，人類(lèi)殺回來(lái)兩次。雙方兩次都付出很少，且傷亡很少。人類(lèi)要重新占領(lǐng)這個(gè)莊園，是相當容易的。他們第二次占領(lǐng)就表明了這一點(diǎn)。因此，書(shū)中動(dòng)物莊園能夠存在那么久，前提是人類(lèi)不來(lái)侵占。而現實(shí)哪有這么童話(huà)？蘇聯(lián)自建國后，一直不得不在軍事上付出相當大的投入。即便是后來(lái)美蘇冷戰，也是丘吉爾老狐貍點(diǎn)燃導火索，讓美蘇雙方無(wú)和平共處的可能。所以，歷史上蘇聯(lián)對農民的剝削，其重要的一個(gè)合理性在于需要發(fā)展國家軍事實(shí)力以保障國家安全，而國家安全是人民生活幸福的前提。國家安全了人民不一定幸福，但國家被侵略，人民必定水生火熱。而動(dòng)物莊園把豬對其他動(dòng)物的剝削當中，為了保障莊園安全這個(gè)極其重要的合理性嚴重削弱了，而將幾乎所有剝削所得用于自身享受。
從政治角度看，此書(shū)將現實(shí)政治做了極致的簡(jiǎn)化。如若有人拿此書(shū)的情節與現實(shí)事件進(jìn)行類(lèi)比，并以此為論據進(jìn)行論證，就必須注意這樣的論據并非事實(shí)。中國人民改開(kāi)前后的工作時(shí)長(cháng)變化如何？吃飯情況變化如何？住房情況如何？穿衣情況如何？生活方式有何變化？政府每年為提高廣大人民的生活水平付出了多少財政？教育情況如何？文化環(huán)境如何？這樣的問(wèn)題才是事實(shí)本身，是最重要的著(zhù)眼點(diǎn)。
說(shuō)了那么多否定本書(shū)的.話(huà)，那這本書(shū)有沒(méi)有什么值得肯定的呢？有。本書(shū)的價(jià)值在兩個(gè)方面。政治方面，以其獨特的敘事，將不少丑惡面形象地展現出來(lái)。另一方面，拋開(kāi)政治寓意來(lái)看，故事本身也挺有意思。
政治寓意方面，最應該引起注意的是拿破侖這頭豬修改歷史的方法。整個(gè)過(guò)程循序漸進(jìn)以致最終黑白顛倒。在動(dòng)物莊園里修改歷史只需要短短幾年的時(shí)間，這與動(dòng)物的壽命短也有關(guān)系�，F實(shí)中人們不會(huì )被“是你們記憶出現偏差”這樣的理由糊弄過(guò)去，但拿破侖使用的修改實(shí)體文獻的方式就影響深遠了。寫(xiě)在墻上的“動(dòng)物主義七誡”，為了迎合統治者需要而被肆意修改�，F實(shí)世界，我們接觸到的第一手歷史資料，有幾分真假呢？
動(dòng)物莊園讀后感 篇18
很薄的一本書(shū)，比作者的另一部傳世之作《1984》短上不少，但是其內涵之深刻卻絲毫不差前者，稱(chēng)得上是“短小精悍”了。作者將深刻的政治寓意融入淺顯易懂的童話(huà)擬人手法中，演繹了一個(gè)革命者推翻統治者，自己又最終蛻變成新的統治者的諷刺故事。
看似短小的篇幅無(wú)比充實(shí)，幾乎找不到半點(diǎn)多余描寫(xiě)。文中的每個(gè)動(dòng)物角色都有各自的象征和指代，而統治者經(jīng)常玩弄的伎倆把戲也幾乎絲毫不漏地夸張呈現。作品的直接諷刺對象是斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)，但可以說(shuō)其涵蓋范圍遠不止此，幾乎人類(lèi)歷史上所有政權的更迭演替都是用的這些套路。時(shí)至今日，當年的蘇聯(lián)已經(jīng)煙消云散，可這本書(shū)卻依舊廣為流傳，這便是其不朽藝術(shù)價(jià)值的明證。
讀完全書(shū)，結局令人唏噓不已。書(shū)中著(zhù)筆最多的角色，老馬“拳擊手”的結局更令人哀傷，它可說(shuō)是廣大無(wú)產(chǎn)階級革命群眾的`象征，他們是革命的動(dòng)力和中堅，懷著(zhù)熱忱的信念投入革命，可卻因自身認識水平的有限而始終處于被欺騙，被愚弄，被利用，被拋棄甚至被出賣(mài)的境地。讓人不禁要問(wèn)，究竟怎樣才能不讓這樣的悲劇重復上演？
動(dòng)物莊園讀后感 篇19
上世紀二三十年代，當西方許多左翼知識分子對蘇聯(lián)抱以希望時(shí)，喬治？奧維爾通過(guò)自身經(jīng)歷以及對蘇聯(lián)的大清洗等一系列事件的了解，對斯大林治下的蘇聯(lián)之本質(zhì)有了自己的判斷。在這樣的背景下，喬治？奧維爾的《動(dòng)物莊園》才成為一篇預言，預言了1991年的蘇聯(lián)、東歐劇變和后來(lái)的歷史，也預言了整個(gè)二十世紀國際共產(chǎn)主義運動(dòng)的歷史。
與我一開(kāi)始想象的不同，書(shū)中的各種隱喻并沒(méi)有想象中那么晦澀難懂。大豬梅杰死前留下的遺言是革命的開(kāi)始，是新的信仰和信念的萌生，是最初的共產(chǎn)主義的寫(xiě)照；書(shū)中另外一個(gè)活靈活現的角色――口甜舌滑的宣傳家鳴聲器，充當了將拿破侖的專(zhuān)制政治擴大化的.作用，儼然一副走狗的模樣，為專(zhuān)制制造各種各樣的輿論作為辯解，混淆群眾的視聽(tīng)，將歷史丑角演的栩栩如生；書(shū)中愚蠢的羊群，盲目地服從當權者的言論，最終淪為被當權者掌控的奴隸，甚至將社會(huì )引向墮落的門(mén)路。
在這里不得不說(shuō)一下拳師，這個(gè)落入悲劇的英雄人物。這位工作勤奮賣(mài)命的動(dòng)物伙伴一直是動(dòng)物起義的支持力量，憨厚的性格以及強壯的體魄讓它能夠自如地駕馭其他動(dòng)物無(wú)法完成的工作。拳師從動(dòng)物起義之前就一直有一顆真誠的責任心，對待它的工作是孜孜不倦，埋頭苦干，起義后，他又為風(fēng)車(chē)的建造，動(dòng)物莊園的發(fā)展任勞任怨，不辭辛勞。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的一個(gè)形象預示著(zhù)的正是那些無(wú)比誠懇，有責任心的樂(lè )觀(guān)主義者們。他們相信讓世界變得美好的擔子就落在他們的身上。然而這樣的責任感卻是盲目的，造就了他們被欺詐者利用，壓榨的悲劇。拳師也毫不例外，他的功績(jì)是有目共睹的，可是當它因勞成疾之時(shí)，當權者拋棄了它，沒(méi)有一絲愧疚地把他賣(mài)給了屠馬商。這也預示這社會(huì )的不公――勞動(dòng)者得不到尊重，高官人員恣肆權力，排擠舊功臣。歷史的長(cháng)河上，無(wú)數這樣的事實(shí)也在不同國家不同政權上發(fā)生過(guò)。
讀罷全書(shū)，我在回味這本書(shū)和這個(gè)評論的時(shí)候，突然想起了最近看過(guò)的一部電影，《雪國列車(chē)》。這部科幻片講的是這樣一個(gè)故事：2014年地球氣候突變，全球陷入冰凍，只有一輛列車(chē)能阻擋嚴寒，它被一臺神奇的永動(dòng)機驅動(dòng)著(zhù)，圍繞地球循環(huán)往復地運轉。一旦停下來(lái)，系統就會(huì )被打破，所有人都會(huì )被凍死。和現實(shí)生活中一樣，列車(chē)的居民如同一杯濁水澄凈下來(lái)那樣分成了上層的貴族和低層的賤民�？偸怯衼�(lái)自上層車(chē)廂的執法者，告訴尾列車(chē)廂，你們的位置就在低層，就像這個(gè)社會(huì )的腳。底層的居民開(kāi)始反抗，殺戮與被殺戮，來(lái)自底層的居民一層一層地占領(lǐng)車(chē)廂。當底層的領(lǐng)袖Curtis終于占領(lǐng)車(chē)頭后，列車(chē)的統治者卻告訴他，反抗是他一手操作的，人類(lèi)的相互對抗是為了減少人口數量，保持平衡，因為列車(chē)資源有限。他甚至要Curtis接過(guò)統治者的權杖，把這套壓迫與反抗的殘暴歷史再無(wú)窮無(wú)盡地演下去�？础堆﹪熊�(chē)》的時(shí)候，在影評里看見(jiàn)有人說(shuō)，《雪國列車(chē)》散發(fā)著(zhù)喬治？奧維爾的氣質(zhì)，這部嚴肅科幻漫畫(huà)是一部披著(zhù)科幻外衣的政治隱喻寓言，統治者認為掠奪是人類(lèi)的天性，無(wú)止境的貪欲是造成沖突的根源，而反抗性的革命在整個(gè)結構中只是結構本身的一種自我調節。雖然影片的結局里Curtis并沒(méi)有答應統治者的要求，而是選擇了破壞列車(chē)。但在現實(shí)的選擇里，誰(shuí)能確定Curtis不會(huì )跟動(dòng)物莊園里的豬們一樣，臣服于利益呢？就像另一個(gè)寓言故事里所說(shuō)的那樣，屠殺惡龍的勇士，終將重新成為惡龍。
三葉在建立風(fēng)車(chē)的小山包上，曾經(jīng)幻想過(guò)這樣一個(gè)地方：在那里，沒(méi)有饑餓，沒(méi)有鞭子，一切平等，大家各盡所能，弱者能夠得到保護：就像在大豬梅杰講演的那天晚上，她曾經(jīng)彎曲著(zhù)前腿保護著(zhù)那一群遲到的小鴨子一樣。有人說(shuō)，《動(dòng)物莊園》的意義在于它指出了這樣一個(gè)道理：由于掌握分配權的集團的根本利益在于維系自身的統治地位，無(wú)論形式上有著(zhù)什么樣的訴求，其最終結果都會(huì )與其維護社會(huì )公平的基本訴求背道而馳。統治者以維系自身統治地位為主要目的想法不變，三葉的夢(mèng)想，便無(wú)法實(shí)現。
動(dòng)物莊園讀后感 篇20
在這一個(gè)寒冷無(wú)比的冬天，我閱讀了一本人心險惡而又充滿(mǎn)反烏托邦主義的思想的書(shū)－－《動(dòng)物莊園》。
這是一本由喬治·奧威爾書(shū)寫(xiě)的小說(shuō)。人人都說(shuō)文字是作家反映內心的一種方式。果真如此，正因為喬治·奧威爾的幼年時(shí)期擁有孤獨的習慣，總愛(ài)編故事，與自己想象出來(lái)的人對話(huà)，使得自己性格變得孤僻，也使這部作品越發(fā)殘暴。而且作者最想將政治色彩的寫(xiě)作手法變成一種藝術(shù)創(chuàng )造，而導致書(shū)中總有一絲不易察覺(jué)的政治思想。而且
《動(dòng)物莊園》主要講述了動(dòng)物們受夠了主人瓊斯的折磨，將瓊斯趕出了馬諾爾莊園，并將莊園名改為動(dòng)物莊園。后來(lái)，拿破侖故意陷害雪球，并用自己精心培養出來(lái)的九只狗將雪球趕出了動(dòng)物莊園。然后違反了“七戒”與人類(lèi)交往，最后使莊園里的動(dòng)物們已經(jīng)分不清它們是人還是豬了。
令我影響最深刻的人物是那一匹馬－－博克瑟。雖然他已經(jīng)去世了，但他的那種任勞任怨，就算沒(méi)有任何過(guò)多的回報，但是依然含辛茹苦的工作，那一種精神讓我十分感動(dòng)。這讓我想起了雷鋒說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“人的生命是有限的'，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限為人民服務(wù)之中去�！逼鋵�(shí)作者喬治·奧威爾在描述博克瑟的那種過(guò)不了的生活環(huán)境時(shí)，我的心特別疼痛，猶如一把鋒刃無(wú)比的匕首正往我的心一點(diǎn)一點(diǎn)地刺進(jìn)去。然而，我的血液也一滴一滴地往下流。特別是人類(lèi)第二次侵入動(dòng)物莊園，將大風(fēng)車(chē)用炸彈炸毀的那一刻，博克瑟為了阻擋人類(lèi)的腳步，不惜一切代價(jià)，因此右腳受到了嚴重的傷害，中了二十多顆子彈，盡管博克瑟為了大風(fēng)車(chē)受到了這么大的傷害，為了大風(fēng)車(chē)做了這么多事情，但是他的領(lǐng)導依然對他不聞不問(wèn)，就連博克瑟帶著(zhù)這么大的傷痛去重新修建大風(fēng)車(chē)，他的領(lǐng)導都沒(méi)有勸阻過(guò)�？删退闶沁@樣，他依然堅持每天比其他動(dòng)物早起一個(gè)時(shí)辰，甚至在這一個(gè)時(shí)辰的時(shí)間里，不停的運石、碎石、運石、碎石……即使老了，到了需要退休的年段，都沒(méi)有想過(guò)要退休，直至在生命的最后一刻心中也依然在想如何將莊園變得更好。我覺(jué)得這一種為人民服務(wù)的精神精神應當永垂不朽，生生世世讓人們去學(xué)習與實(shí)踐。
在我們的現實(shí)生活中，也有類(lèi)似反烏托邦主義的思想理念。不過(guò)并沒(méi)有這么濃的反烏托邦主義的思想理念，只有比較平淡的想法。那次，我們一家四口一起出去玩。正好碰到了弟弟的同學(xué)，于是弟弟便和她的同學(xué)追逐打鬧，那時(shí)弟弟便突發(fā)奇想，跟他的同學(xué)比賽跑步。裁判員一聲令下“三、二、一，開(kāi)始”等到兩位孩子幾乎同時(shí)步入終點(diǎn)時(shí)，裁判員說(shuō)：“茗茗勝利！”萱萱一聽(tīng)，暴脾氣瞬間爆發(fā)，一手推開(kāi)了裁判員，搶走了獎牌，拼命往前沖，拿起了麥克風(fēng)，大喊道：“明明是我先到終點(diǎn)，為什么將獎牌給他！”。我覺(jué)得這件事情中也影影約約有一種平淡的反烏托邦主義的思想理念。
生活中有，那么歷史中自然也有。魯迅先生因為反對上級階層的做法，猶如人們反烏托邦的做法，而導致魯迅先生處處被人抓捕。
這本書(shū)雖然有反烏托邦理念，但是情節處處寧人感動(dòng)。
動(dòng)物莊園讀后感 篇21
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，發(fā)表于1944年。描寫(xiě)了農場(chǎng)的一群動(dòng)物，成功的進(jìn)行了一場(chǎng)革命，將人類(lèi)東家趕出莊園，由此發(fā)生的一系列故事：在人類(lèi)眼中最愚笨的豬們，竟然最終篡奪了革命的果實(shí)，不僅最后和人類(lèi)平起平坐交易買(mǎi)賣(mài)，而且比人類(lèi)東家更加獨裁，極權統治著(zhù)農場(chǎng)里的'所有動(dòng)物，對它們進(jìn)行嚴厲的剝削和欺壓。作者在書(shū)中對動(dòng)物莊園的發(fā)展變化，對未來(lái)命運的預言也被1991年的蘇聯(lián)，東歐劇變和后來(lái)的歷史所印證。
喬治·奧威爾是英國著(zhù)名的小說(shuō)家，記者和社會(huì )評論家。他的代表作除了《動(dòng)物莊園》，還有《1984》，其中《1984》是20世紀影響最大的英語(yǔ)小說(shuō)之一。讀完《動(dòng)物莊園》，對于書(shū)中的有些情節感到恐怖和害怕，作者用非常冷酷的語(yǔ)氣描繪出對于政治的隱喻。本書(shū)的封底引用夏志清的一段評論：“西方文學(xué)自伊索寓言以來(lái)，歷代都有以動(dòng)物為主的童話(huà)和寓言，但對20世紀后期的讀者來(lái)說(shuō)，此類(lèi)作品中沒(méi)有一種比《動(dòng)物莊園》更中肯的道出當今人類(lèi)的處境了�！�
這部經(jīng)典小說(shuō)并沒(méi)有隨著(zhù)歷史的風(fēng)云而被忘卻，反而隨著(zhù)歷史的浮沉證明了這部作品的偉大，證明喬治·奧威爾的先知。
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