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生活在別處讀后感（精選6篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編幫大家整理的生活在別處讀后感，歡迎閱讀與收藏。
生活在別處讀后感 1
看完《生活在別處》，我突然的不想去思考任何的問(wèn)題，只是放松的去回憶書(shū)中的只言片語(yǔ)，回憶那些片段帶給我的驚奇。那些毫無(wú)掩飾的文字，帶給我的僅僅是單純的思想，這才是我們所需要的。
戰火硝煙的年代，到處是被法律所迫害的人們。殘破的軀體，殘破的靈魂，在那些戰火里灼燒，焚化。而文人作為那個(gè)時(shí)代的精神力量，也已經(jīng)被涂抹了很重的時(shí)代墨彩，詩(shī)人在短暫的一生中，濃妝艷抹的扮演了各種角色，完全淪為了歷史的工具。雖然詩(shī)人在努力的挖掘自己的精神價(jià)值，燃燒著(zhù)自己的激情，卻并不能掩飾濃重的'政治色彩和大背景下的時(shí)代氣息。詩(shī)人的母親也同樣在戰火中激情、瘋狂、沉默、而后漸漸的麻木、失落，在悲劇中衰老，伴隨她的僅僅只有她不愿被人看到的“褶皺的肚皮”和那垂死的激情。詩(shī)人的父親在戰火中死亡，而他和母親卻依然遭受著(zhù)社會(huì )的精神壓迫，這種壓迫讓人瘋狂，讓人窒息，比那些子彈更讓人難以忍受。
盡管詩(shī)人成功的讓畫(huà)家和周?chē)娜斯文肯嗫�，卻已經(jīng)失去了原本作為詩(shī)人的自由抒情，僅僅是在這個(gè)瘋狂的文學(xué)時(shí)期留下點(diǎn)不一樣的東西，而那是什么，一點(diǎn)也不重要。
是么?不重要?那詩(shī)人又為什么想留下東西呢?終究是條不過(guò)那文化的長(cháng)河，在河水中腫脹、腐爛、而后消失。
政治依然在繼續，那么留下的東西有什么用?沒(méi)用，但依然要留下，至少那些曾經(jīng)令他發(fā)狂、出眾的東西�；蛘呤且恍](méi)有頭的女體畫(huà)像，或者是一些類(lèi)似“石頭的腿，穿上了沙的長(cháng)襪”的詩(shī)句。那些殘留著(zhù)他瘋狂思想的東西，遺留。只有這些，才能讓他覺(jué)得自己有所為了，安心的倒在歷史的黃土里。
那些如“在手術(shù)臺上邂逅一把雨傘和一臺縫紉機就是美�！币约啊八�(zhù)了，一只眼里有月亮，一只眼里有太陽(yáng)�！钡幕逎Z(yǔ)言，伴隨詩(shī)人深埋在黃土下，醞釀著(zhù)更深的文化。
而我們一樣，在這個(gè)政治的背景下瘋狂，死亡，然后在黃土下醞釀著(zhù)更深的文化。僅此而已。
生活在別處讀后感 2
為什么生命不能有多種可能?讓我有充分的選擇，并一一實(shí)踐他們從而挑出比較好的?昆德拉讓想象變?yōu)楝F實(shí)。人在小說(shuō)里可以有不同的生活，做不同的人，扮演不同的角色。他創(chuàng )造不同的世界，體會(huì )他們，分析他們，感悟。他的思想在跳躍不定，像是交響樂(lè )有不同的主題，按照一定的節奏或調子在不同章節之間行走。這有時(shí)讓我迷路。
《生活在別處》是人尋找偉大的自己的歷程。主人公在逃離。從現實(shí)中。因為現實(shí)的自己是母親的、父親的，不是自己的自己。于是掙脫，掙脫別人期望的圍城，尋找內心期望的自我。但自己期望的自己需要舞臺，需要別人眼光的贊美，期望認同。別人畢竟是別人。不一樣的。別人就像一面哈哈鏡，在這個(gè)鏡子里他找不到自己真實(shí)的影象。但是“他的視野無(wú)法穿越鏡墻，他總是處在鏡子的包圍當中�！�
也許生活當中有的人期望在空間上逃離以達到心靈逃離的目的。但是無(wú)論走到哪里，人如昆德拉所說(shuō)的都是一條栓著(zhù)皮帶的狗，即使你走的很遠，你依然能夠感受到這條皮帶。這條皮帶讓我想起一首詩(shī)：慈母手中線(xiàn)，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。有的皮帶是臨行密密縫過(guò)的，是自己想要的關(guān)心和愛(ài)護，這束縛是剪不斷，理還亂的。
真實(shí)的'生活在別處，永遠在他不在的地方。夢(mèng)想是現實(shí)，現實(shí)是夢(mèng)想。
但是也許有時(shí)我們經(jīng)過(guò)實(shí)驗會(huì )痛苦的發(fā)現自己所尋找和摹仿的理想人物也許根本與自己格格不入。于是貝多芬的《英雄》只能給一個(gè)死去的人，一個(gè)永遠不存在的人。嘲笑別人的時(shí)候也許我們就是在嘲笑自己，但我們沒(méi)有意識到。因為我們思想里的自己不是真實(shí)的自己——被自己嘲笑的家伙——我們認為自己是想象中的自己，高貴的家伙。
我該去哪里生活?最后一位老詩(shī)人的感悟也許揭示了真諦：只有一個(gè)人上了年紀，他才可能對身邊的人，對公眾，對未來(lái)無(wú)所顧忌。他只和死神朝夕相處，而死神是既沒(méi)有眼睛也沒(méi)有耳朵的，他用不著(zhù)討好死神，他可以說(shuō)他喜歡的話(huà)，做他喜歡的事。
生活在別處讀后感 3
上次去浦東圖書(shū)館的時(shí)候，隨手借了這本書(shū)，回來(lái)之后竟然不費精力地看完了，真是出乎了我的意料，鑒于博客也多了一個(gè)好友，也不能只在博客上傾倒情緒的垃圾，以后還是多寫(xiě)寫(xiě)有意義的事情吧，既然開(kāi)始了讀書(shū)的生活，寫(xiě)寫(xiě)讀后感也不失為一種很好的選擇。
說(shuō)是隨手拿的書(shū)，但是偶然之中還是被他的名字吸引了，米蘭昆德拉的書(shū)名總是取得很有意思，以前讀過(guò)半本生命不能承受之輕，說(shuō)實(shí)話(huà)，沒(méi)大看懂。這次又借了他的《生活在別處》，也是因為這本書(shū)的名字喚醒了心中的共鳴。
的確，生活這個(gè)東西，是我們所經(jīng)歷的當下，但是卻總是不能很好的抓住他的行蹤，它有時(shí)在腳下的土地，但更多的時(shí)候，在我們的執念中，在過(guò)去的歲月中，在過(guò)去歲月的記憶中，或者說(shuō)是我們所營(yíng)造的所期望的記憶中，記憶是一件根本就不靠譜的時(shí)候，隨著(zhù)時(shí)光的流失，我們越加傾向于在過(guò)去這塊畫(huà)布上涂抹上我們希望的色彩，因此，記憶并不是一張寫(xiě)實(shí)的照片，而是一張主觀(guān)的畫(huà)作，這幅畫(huà)是我們對于過(guò)去的篡改，既然事實(shí)不能改變，那起碼讓我們用自己喜歡的方式去記憶它，理解它。
這一點(diǎn)，在詩(shī)人的母親身上得到了很好的體驗。對于詩(shī)人的母親，她和畫(huà)家的那段風(fēng)流韻事，一開(kāi)始是她對于不能理解畫(huà)家的壓力之戀，承受不住而分手，寫(xiě)分手信的時(shí)候，編出一個(gè)不能和兒子的老師偷情的理由，于是乎，她立馬變成了為了孩子而放棄愛(ài)情的圣母，這說(shuō)辭是如此的冠冕堂皇，以至于她自己都被自己感動(dòng)了。再后來(lái)她得知丈夫被納粹槍斃后，她明白，丈夫的沉默寡言竟然是為了保全家庭，于是，那段風(fēng)流韻事、偉大愛(ài)情竟又成為了難以啟齒的背叛;可是現實(shí)哪有這么仁慈，娓娓道出的真相愈加地諷刺，丈夫是為了和一個(gè)猶太女子交往而被捕被殺的，瞬間，背叛又不再是背叛，這個(gè)女人痛心疾首地感受到，原來(lái)自己弄丟了和畫(huà)家那一段多么純凈的愛(ài)情;那就去找回來(lái)吧，懷揣著(zhù)激動(dòng)的心情去尋找她的愛(ài)人吧!結果，到了畫(huà)家的住處，才發(fā)現，里面傳了了另外一個(gè)女人的笑聲，那，那曾經(jīng)的還是愛(ài)情嗎?還是說(shuō)只是一段欲望的傾瀉而已?
那么，到底哪一段的定性才是真實(shí)?和畫(huà)家之間的.感情到底是什么?可能我們永遠也不知道，因為沒(méi)有真正真實(shí)的生活，生活永遠是在別處。
詩(shī)人所塑造出來(lái)的另一位少年，其所過(guò)的瀟灑的生活，不正是詩(shī)人所渴望的生活嗎?被人無(wú)理由地愛(ài)著(zhù)，隨意地勾引少婦，然后在不想面對的時(shí)候又能沉沉的睡去，多么得美好啊!可是現實(shí)呢?現實(shí)中詩(shī)人只能借用畫(huà)家的嘴來(lái)定義自己的立場(chǎng)，找尋自己的立足地，從而用一種尖銳虛假的姿勢立在人群中，沒(méi)有漂亮的姑娘對他死心塌地，大家對他也不甚認可，在現實(shí)中他只是一個(gè)卑微的自以為是的少年而已�？墒沁@種生活又怎堪忍受呢?對于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，可以接受的生活永遠在別處，在他自己塑造的世界里。
全書(shū)太過(guò)于龐大，也只能擇其一兩點(diǎn)發(fā)發(fā)感想，沒(méi)看過(guò)的人可能覺(jué)得理解不了，看過(guò)的人也許覺(jué)得我說(shuō)的不對，不過(guò)這也是沒(méi)辦法的事情，我的記憶不一定準確，我的世界又和你如此不同，生活在別處，不同的生活又在不同的別處，若是您能理解我的用意，一笑了之，小女子也就圓滿(mǎn)了……
生活在別處讀后感 4
法國詩(shī)人蘭波之筆一揮，“生活在別處”躍然紙上。一個(gè)美麗而夢(mèng)幻的句子，因米蘭?昆德拉而世人皆知。它不僅存在于巴黎大學(xué)的墻壁上，更存在于世人心中。
雅羅米爾，一個(gè)詩(shī)性的人物，從出生至長(cháng)大，從夢(mèng)中至死亡，存在無(wú)數的詩(shī)，但他筆下的詩(shī)，卻在別處。
詩(shī)人是流浪的，雅羅米爾的靈魂在靈魂，流浪想要自由，卻不知道，自己的脖子上，有一根從未解開(kāi)過(guò)的繩索，繩索的另一頭，是母親的手。詩(shī)人的一呼一吸，永遠掌握在母親的手里。每時(shí)每刻，詩(shī)人奔波在逃離母親的.束縛的途中，但他不知道，母親已經(jīng)居住在了他的靈魂里，一輩子也擺脫不了的靈魂。除非，當他躺入墳墓。噢不，即使當他躺入墳墓，墳墓里，消失的，只是他的肉體，靈魂永不安息。
詩(shī)人渴望逃離現實(shí)，渴望逃離一切，詩(shī)人的渴望卻在他的懦弱之前永不實(shí)現。而一天天的叛逆與不滿(mǎn)越來(lái)越多，而這些靈魂的累贅化成一個(gè)科薩維爾，詩(shī)人是科薩維爾的導演，科薩維爾演著(zhù)詩(shī)人的另一個(gè)世界。一個(gè)無(wú)法逃離的樊籬，一個(gè)新的虛無(wú)，棲息于哪兒。詩(shī)人把所有的精力都投入于新的革命。無(wú)知于革命，卻又想要在革命中閃耀。
詩(shī)人的滅亡過(guò)于無(wú)聲無(wú)息，如同宇宙的那一端，一個(gè)恒星不再發(fā)光發(fā)熱，而這一端的地球仍在自轉。泡泡破了，絢爛還在這個(gè)泡泡上上演過(guò)華麗的一幕，但是詩(shī)人的一生曾絢麗過(guò)嗎？似乎不。
詩(shī)人的一生都伴著(zhù)詩(shī)，但詩(shī)卻不愿與詩(shī)人結伴，詩(shī)把詩(shī)的多余留給詩(shī)人，詩(shī)人也高興哪！詩(shī)人尋找自我，期望給自己一個(gè)自我的舞臺，期望別人認同他，讓他站在舞臺中心，但真正的生活在別處，詩(shī)人該如何尋找生活。
生活只在別處，夢(mèng)想永不實(shí)現。這才是世人悲。
生活在別處讀后感 5
這是一個(gè)關(guān)于詩(shī)人的故事，從詩(shī)人的誕生一直到詩(shī)人在年輕時(shí)死去。這本書(shū)我是在高中時(shí)期看到一個(gè)女生在看。對當時(shí)的懵懂，以及生活在別處這句話(huà)的概念，又有了新的理解。
曾經(jīng)的我以為，生活在別處只是一種多樣生活同時(shí)集于一種人生的可能性，即我們每個(gè)人在過(guò)著(zhù)當下生活的同時(shí)，應當去懷著(zhù)一種希望和包容，尤其在自己本來(lái)的生活遇到困難時(shí)，想到也許自己還有一個(gè)其它生活的選擇。而包容則是對不同的生活方式持著(zhù)不鄙視，也不一定要認可的態(tài)度。別處的生活只是作為一種客觀(guān)存在的方式繼續著(zhù)，而自己也有一種生活要繼續。這樣的希望，像是給自己留了一條后路，當自己的生活出現困難時(shí)，還有其他一種生活的選擇可能。這句話(huà)也成為了內心的避難所。
然而在這次重讀時(shí)，這種內心的希望雖然不至于消失，但浪漫更被現實(shí)替代，從虛妄的.美好，變成了認識到現實(shí)的殘酷。但我依然沒(méi)有因為這種不可回避的殘酷，而放棄掉曾經(jīng)以為的可能的美好。生活在別處這句話(huà)背后，也許更指的是和你同一時(shí)代的人做的事情與你不一樣，反而在其他地方和其它時(shí)空的人，有人懷著(zhù)和你一樣的抱負和理念，做著(zhù)類(lèi)似的事情。而對于可以被認為“特立獨行”的人來(lái)說(shuō)，他們的生活可謂是真的在別處了，即在那些曾經(jīng)或之后與他做出同樣事情的人中。但這樣的生活，只能懷揣著(zhù)在別處的想法，而在了解到之后獲得內心的慰藉。如果說(shuō)真正的在當下的生活中獲得一種融入感，則是非常困難的。而這種困難就是現實(shí)的殘酷。
在美國人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特所提出的文化理論中，他認為每一個(gè)國家都有一種專(zhuān)屬的文化圈，比如酒神型，農神型等。而當一個(gè)國家的國民與本國的文化類(lèi)型相符合，或者矛盾差異不大時(shí)，那么他就會(huì )在這個(gè)國家生活的較為順暢，而如果這兩者之間的差異較大時(shí)，國民則會(huì )感到極大的煩惱。這就是國民性研究中的一部分，而本尼迪克特的著(zhù)作《菊與刀》中，也對日本人的國民性做了一番研究。對于與國民性格不同以至于產(chǎn)生沖突的人來(lái)說(shuō)，去往一個(gè)有著(zhù)類(lèi)似國民性的國家生活，對他來(lái)說(shuō)才是最為舒適的人生。比如一個(gè)熱情開(kāi)朗的人，前往北歐或者日本生活，則是較為容易產(chǎn)生一些沖突的。
有的人生活就在于此地，而對于另外的人來(lái)說(shuō)生活在別處，這兩者沒(méi)有強弱之分。盡管社會(huì )和生活是那么的宏達和無(wú)法改變，以至于一直強調的是要去適應社會(huì )，而不是讓社會(huì )適應你，這句話(huà)的確無(wú)可厚非。但人的能動(dòng)性，也同時(shí)體現在認識到生活在別處的可能。人們主動(dòng)的適應與主動(dòng)的選擇其他生活方式，都不是弱者的表現，反而都需要一定的勇氣與毅力。也許選擇會(huì )被視為逃避，但但凡是依舊選擇生活在這個(gè)社會(huì )中，那都是要建立在自己的能力與智慧之上的。
生活在別處讀后感 6
米蘭.昆德拉是我很早就知道的捷克作家。我這次偶遇的是他的另外一部小說(shuō)《生活在別處》。
這本小說(shuō)是描寫(xiě)一位天才的拙劣詩(shī)人的短暫一生。詩(shī)人雅羅米爾并不是愛(ài)情的結晶，他父母并非真心相愛(ài)，也許只是偶然才有了雅羅米爾的出生�！霸�(shī)人究竟是在哪里被懷上的呢？”這對于他的父母都是一個(gè)難以考證的問(wèn)題。
雅羅米爾小時(shí)候有點(diǎn)像我們小時(shí)候課文里面學(xué)到的方仲永，天資聰穎，出口成詩(shī)。他的第一句詩(shī)是“外公是個(gè)大壞蛋，偷吃我的小面包”。這樣自私的話(huà)語(yǔ)因為語(yǔ)句的押韻而被盛贊。于是就有了“保姆安娜真正丑，就像一只小山鼬”、“媽媽?zhuān)拖袷且安荨边@樣延綿不斷的拙劣的詩(shī)句。這樣被寵愛(ài)的孩子，他的生活重心只能是他自己，“他總是關(guān)注自己，想要審視自己，可是他找到的只是那個(gè)全副心思放在自己身上，審視自己的那個(gè)形象……”
這個(gè)被寵愛(ài)的孩子長(cháng)大之后喜歡一切以自我為中心，具有強烈的自私和占有欲，為了證明自己是革命的，竟然向警察局揭發(fā)他女朋友的哥哥要偷渡邊境，其實(shí)這不過(guò)是他女朋友為了博得他喜歡的一句謊言。這讓他感覺(jué)自己長(cháng)大了，成熟了，獨立了，當然也讓他走到了生命的盡頭。
其實(shí)故事是很簡(jiǎn)單的，我真佩服作者竟然寫(xiě)了24.3萬(wàn)字（翻譯過(guò)來(lái)的漢字）。在閱讀的過(guò)程中，我一直在尋找為什么這篇小說(shuō)叫“生活在別處”？直到雅羅米爾和女大學(xué)生戀愛(ài)，希望帶女大學(xué)生回家，這時(shí)候，他感覺(jué)那只是媽媽的家，而不是他自己的家。因為他不自由�！霸�(shī)人掙脫母親懷抱而奔跑的時(shí)刻應該到來(lái)了�！睘榱藸幦∽杂�，他戰勝了媽媽?zhuān)瑡寢屝量喙ぷ饕惶旌笾荒茉谕饷嬗问�，為了給兒子和女朋友留出空間。
生活在別處的意義就在于生活是現實(shí)，夢(mèng)想是別處。生活在別處就是走出家庭去追尋自己的自由和夢(mèng)想。這種自由應該是有約束的.自由，詩(shī)人的媽媽也渴望愛(ài)情，但由于責任，她只能將自己追求愛(ài)情的自由圈囿在心靈深處，這是正常的多數人的“別處”。詩(shī)人為了追求自己的自由、自己的革命，不管媽媽的感受，不管是否會(huì )傷害愛(ài)情，盡管那愛(ài)情也是他自己的，毅然決然出賣(mài)自己的女朋友。這樣的“別處”只能以悲劇而終。詩(shī)人不是殉情而死的，而是平庸地病死了，實(shí)在是一種諷刺。
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