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世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感范文800字（精選18篇）
當仔細品讀一部作品后，你有什么體會(huì )呢？這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編精心整理的世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感范文800字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 1
《世說(shuō)新語(yǔ)》，是中國南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說(shuō)。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。
全書(shū)原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén)，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
后世之人對次書(shū)評價(jià)頗高，因其歷史意義獨特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說(shuō)，還是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清單、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)，縱觀(guān)全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì )的風(fēng)尚。
下面讓我們來(lái)看一下幾個(gè)典型的故事，第一個(gè)小故事，講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導致了人生的許多不同；第二個(gè)小故事，講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì )照得久遠了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質(zhì)稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習是一刻也不該放松的`。在書(shū)中，作者以其獨特的敘述道理的手法，為我們生動(dòng)形象地展開(kāi)了一副知識的畫(huà)卷，又善用比喻，能運用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深奧的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。
讀罷《世說(shuō)新語(yǔ)》，遂感覺(jué)到了古人的種種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇�！�
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 2
我看罷《世說(shuō)新語(yǔ)》的“文學(xué)第四”，心中有一種很不爽的感覺(jué)。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了：每天除了辯論就是辯論，用華麗的辭藻去攻擊別人，自己辯過(guò)他人就沾沾自喜、貶低別人；辯不過(guò)他人便譏諷他人，不愿面對自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。
讓我最不理解、最討厭的兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱(chēng)為是東晉的.大學(xué)者、高僧，但我是一點(diǎn)也不想承認這個(gè)名號。支道林在自己辯不過(guò)他人時(shí)，理屈詞窮之時(shí)就大聲呵斥對方；在別人辯不過(guò)他時(shí)，他就嘲笑他人；在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著(zhù)別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧，有學(xué)識的學(xué)者。聽(tīng)說(shuō)他對《莊子·逍遙游》有著(zhù)自己很獨到的見(jiàn)解，但他的言行舉止讓我懷疑他是否對于這種留芳千古的文章有著(zhù)真正的理解，連尊重他人，不怒不嗔都不會(huì )的人，怎能叫做高僧？則能寫(xiě)出真正自己的見(jiàn)解？
殷浩也好不到哪里去，他經(jīng)常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理，自己水平不夠高深，還依舊大言不慚的和別人辯論著(zhù)，所以經(jīng)常遭到同代人的鄙視，還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論，讓人看著(zhù)和狗咬狗沒(méi)什么區別。
可能說(shuō)得有點(diǎn)重了些，但這些所謂魏晉名士確實(shí)令人失望，辯論來(lái)辯論去，爭名來(lái)爭名去，又有何用？問(wèn)了很多同學(xué)，連支道林，殷浩等人的名字都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這些古人是多么悲哀呀！自己活著(zhù)的時(shí)候爭到一點(diǎn)名聲就沾沾自喜，以為自己能夠留芳千古，哪想到后人連聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，可笑，可悲！和同時(shí)代的陶潛相比，實(shí)在是太過(guò)于膚淺了。陶潛也沒(méi)有爭名也沒(méi)有辯論，就是過(guò)著(zhù)自己的田園生活，表達出自己對于生命的思考，反而為后世所稱(chēng)贊，所景仰。
這其實(shí)也能說(shuō)明只有那些真正不求名利，能夠表達出自己內心的思想的人，才能叫做文人，能夠被世人所銘記。而那些裝模作樣，做學(xué)問(wèn)只求名利的人，雖然表面叫做文人，其實(shí)也就是打著(zhù)文人的幌子來(lái)?yè)泼�、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。
僅是個(gè)人見(jiàn)解，持不同意見(jiàn)者可以反駁，我虛心接收。我覺(jué)得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見(jiàn)。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 3
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話(huà)不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。
善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時(shí)謝安的沉著(zhù)和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流�！�
此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的`佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
我認為其重要價(jià)值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”。魏晉是一個(gè)喜歡追求美的時(shí)代，欣賞形體、神態(tài)之美，追求名士風(fēng)度成為那個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì )風(fēng)尚。魏晉時(shí)期對男性美的要求和追求超過(guò)任何一個(gè)時(shí)代。
因為政治原因，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚個(gè)性，標舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們在千年之后，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行�；蝮w現為山林之志，或表現為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì )群體或說(shuō)是文化群體。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 4
近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺(jué)得挺有味道，但細細品位之余，對其觀(guān)點(diǎn)我卻不敢茍同：
郭洗馬入洛，聽(tīng)伎人歌，言佳。石季倫問(wèn)其曲，郭曰：“不知�！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見(jiàn)西施，何必知姓名，然后知美？”
在郭洗馬看來(lái)，一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，——就像見(jiàn)了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。
我感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物，或者說(shuō)，感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過(guò)對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個(gè)條件。
知識條件指的是豐富的知識修養。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話(huà)：“不會(huì )看的看熱鬧，會(huì )看的看門(mén)道�！惫瘩R所說(shuō)的“佳”，充其量不過(guò)是聽(tīng)著(zhù)熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門(mén)道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的`音樂(lè )修養。有人把音樂(lè )欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺(jué)的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè )而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué)；二是“情感的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè )而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè )的情感；三為“理智的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè )而能對其結構、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè )之美，就應該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。
大音樂(lè )家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂(lè )修養高的人會(huì )聽(tīng)得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂(lè )的人卻會(huì )聽(tīng)得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的：“對于不懂音樂(lè )的耳朵，最美的音樂(lè )也沒(méi)有意義�！比绻�(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習，你已經(jīng)懂得了樂(lè )理常識，又對貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽(tīng)《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì )完全不一樣。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 5
《世說(shuō)新語(yǔ)》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄，它描寫(xiě)魏晉名士的才能秉賦，道德修養，情感個(gè)性，日常生活和人際關(guān)系，不但文字簡(jiǎn)約，典雅有味，而且活靈活現生動(dòng)有趣，雖寫(xiě)古人古事，今天讀來(lái)依然好像在看電影一般。
譬如：其中寫(xiě)一個(gè)人的急躁（只有一百字不到），王藍田性情急躁，有一次吃雞蛋，用筷子去捅，沒(méi)有捅到，大發(fā)脾氣，舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉個(gè)不停，他就用木屐去踩，又沒(méi)踩中，他更加光火，撿起蛋來(lái)放進(jìn)嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。
我讀了忍不住要笑。三言?xún)烧Z(yǔ)描寫(xiě)得多生動(dòng)啊。此外，還有很多的成語(yǔ)都由此書(shū)中來(lái)，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，東床快婿，卿卿我我……等等，不勝枚舉。此書(shū)共分三十六門(mén)，由德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)，品藻，任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇，記寫(xiě)幾位女性，特有現代感，似乎女性主義思想在魏晉時(shí)代就已存在。
譬如：許允新媳婦長(cháng)得很難看，行完交拜禮后，許允根本不想留在新房，可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說(shuō)：女人應有四德，你有幾德？新娘子說(shuō)：除了容貌我都有。然后反問(wèn)他：讀書(shū)人應有的品行，你有幾樣？許允說(shuō)：我全有。新娘說(shuō)：讀書(shū)人以德為先，你好色不好德，怎能算都有？從此小兩口遂相敬重。
還有一則：趙飛燕誣陷班婕妤，說(shuō)她在神明前詛咒漢成帝，班婕妤答得好：死生有命，富貴在天，做好事尚且不一定蒙福，做壞事還希望得到什么呢？如果鬼神有知，不會(huì )接受奸人的詛咒，如果鬼神無(wú)知，詛咒又有何用？所以我不做這種事。
此外，相對于王戎的吝嗇，在“汰侈”篇中記石崇的奢侈，令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是，我最感到驚訝的是：它對于魏晉名士的.荒誕放達，著(zhù)墨亦能跳出儒家教條，表現出的時(shí)代趣味竟然與二十世紀六十年代美國的嬉皮（西痞）一族頗為類(lèi)似。西痞族標榜超脫，崇尚虛無(wú)，曠達任性，而魏晉名士派的個(gè)人主義作風(fēng)，尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的生活態(tài)度，真的跟西痞如出一轍。原來(lái)好的文學(xué)作品，非但可以超越古今，還能中外有共識，《世說(shuō)新語(yǔ)》真是最好的證明。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 6
本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵大家讀書(shū)，統一發(fā)了一本劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無(wú)窮。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對話(huà)，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對“新新人類(lèi)”的理解，我有同感：“他們可能動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀(guān)念靈活、轉變得快、適應得快�！笔堑�，就拿我外甥來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作較慢，但是對社會(huì )的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人用另一種眼光看他。
他小時(shí)候喜歡看課外書(shū)，特別是歷史和地理之類(lèi)的，積累了好多知識，高中時(shí)學(xué)習再緊張，也要擠出時(shí)間（如周六晚）上上網(wǎng)瀏覽一下著(zhù)名網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國內外大事，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了幾個(gè)地方，就會(huì )告訴你那里人的生活方式，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評論一下某些社會(huì )現象，有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣，這就是“新新人類(lèi)”。
讀了這本書(shū)，對我頗有啟發(fā)，我國的家長(cháng)對孩子太多的'企望、設想和規矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，使家長(cháng)沒(méi)有辦法選擇，只有聽(tīng)之任之。想想現在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò )問(wèn)題少年，做家長(cháng)的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長(cháng)過(guò)程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(cháng)常把責任推給學(xué)校和老師，卻不問(wèn)自己的責任盡到了沒(méi)有，忽略了家庭教育的重要性。
書(shū)中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我很贊賞。孩子在成長(cháng)過(guò)程中，實(shí)際上就是累積的過(guò)程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時(shí)，你便會(huì )選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會(huì )，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí)，她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì )吃飯，讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀律，要多為他人著(zhù)想，回家要學(xué)會(huì )做家務(wù)……如今，走向社會(huì )了，較快地適應了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì )做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲備生命的價(jià)值。
掩書(shū)沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(cháng)，要為他們創(chuàng )造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵他們把知識變成技能，要讓他們體味與珍惜成長(cháng)中的困難，明確自己的目標，堅持數年，必有好處！
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 7
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中，我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話(huà)的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事�？诔缘泥嚢�，自稱(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾��？”艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳�！彼贸䥽懲ū扔骺鬃拥拿�，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì )照得久遠了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個(gè)人都只有一個(gè)，應該好好的.發(fā)揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質(zhì)稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習是一刻也不該放松的……
古人善用比喻，能運用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深奧的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們去學(xué)習借鑒。明代的學(xué)者胡應麟評介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也�！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，復認真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 8
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國南朝時(shí)期（420—581年）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì )的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫(xiě)有助于我們了解當時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì )環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類(lèi)，對我而言，其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類(lèi)。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對比，贊揚管寧淡泊名利。也教導我們不要被權勢所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來(lái)的。關(guān)于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會(huì )以它個(gè)人的.情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè )或失意，都不會(huì )表現于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨特的言談舉止寫(xiě)出了獨特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說(shuō)新語(yǔ)》故事短小，盡管每個(gè)故事都只有寥寥數語(yǔ)，但它總能述說(shuō)出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語(yǔ)言述說(shuō)著(zhù)一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事。在紛繁復雜的世界中，《世說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們在其中找到值得借鑒學(xué)習的地方。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 9
嵇中散臨刑東市，神氣不變，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書(shū)，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。
這則選自《雅量》篇，而雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠高邁，因此更加看重雅量。雅量者其志高遠，處世淡泊寧靜，蒙辱不慍，臨危不懼，視財如土，為政寬仁。其最高境界是視死如歸。
從這一則可以體現出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應過(guò)那一位高人，不會(huì )傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習的徒弟還是知音朋友，他也一直牢記著(zhù)承諾。守承諾的過(guò)程可能要忍受朋友的不理解或是金錢(qián)等的誘惑，這無(wú)疑是不好受的。試想想，對于哪些發(fā)誓就當做游戲的人，重承諾是他們不可能做到的。因此，嵇康的重承諾是我們應該學(xué)習的。
嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑，臨刑時(shí)，他不僅毫無(wú)懼色，反而索琴彈奏，他所擔心的不是自身將王，而是《廣陵散》于今絕矣!能說(shuō)出這樣的`一番話(huà)，需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請命，更烘托了嵇康強大的社會(huì )影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。
為了幫朋友呂安作證，守牽連入獄，又遭鐘會(huì )陷害，被判死刑，嵇康卻從不后悔自己的做法，這時(shí)的嵇康是看重情義，不畏權威，正謂之雅量者。面對權威，能勇敢站出來(lái)伸張正義同時(shí)也體現嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的，但結局卻令我們不禁神傷，但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今，社會(huì )正大力打擊腐敗，作為社會(huì )的主人，每個(gè)人都應該勇敢起來(lái)，一起面對那虛偽的面孔，揭示他們的真面目。
這則充分體現了《世說(shuō)新語(yǔ)》的特點(diǎn)——短小精悍�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中所記雖多屬簡(jiǎn)短的片段，但卻極為生動(dòng)、傳神，善于通過(guò)一言一語(yǔ)刻畫(huà)人物肖像，性格和精神面貌，有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評之曰：“記言則玄遠冷峻，記行則高簡(jiǎn)魄奇�！庇行┕适骂H有哲理性，因此歷來(lái)被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事，無(wú)疑我們是幸運的!
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 10
見(jiàn)微知著(zhù)乎?以偏概全也! 三國之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。
“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事�，F常被用來(lái)表示，不可以與志向不相同的人結交為朋友。
故事中，管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái)，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現了他不在乎錢(qián)財嗎?世人又何為貶損?何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)?又兩人同席溫書(shū)，見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門(mén)者”，“寧讀如故，歆廢書(shū)出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說(shuō)明他讀書(shū)注意力不集中，大概也并不能夠確切地評判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱(chēng)。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會(huì )只因為好朋友出去看了一下熱鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說(shuō)?
的確，文中金塊象征著(zhù)財富，軒冕象征權利尊貴。由于社會(huì )時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨行，守著(zhù)“世人皆濁我獨清”的傲世姿態(tài)，遠離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩(shī)書(shū)后明白了世情，從而選擇全身遠禍，還鄉做了隱士，與華歆的滿(mǎn)腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼備之人，后世的'聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累，著(zhù)實(shí)令人扼腕!
兩件很小的事情，足見(jiàn)士大夫品評他人與約束自己的尺度之嚴。見(jiàn)微知著(zhù)，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認定華歆對財富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細節不符合自己做人標準，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 11
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋時(shí)劉義慶編纂的一部筆記小說(shuō)集，全書(shū)共36篇1130則，主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事�！肮軐幐钕瘮嘟弧焙汀绊n康伯復裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻，讓我獲得了深刻的人生感悟。
管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書(shū)，有人乘華車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)前，管寧讀書(shū)如故；華歆卻丟下書(shū)，跑出去觀(guān)望。管寧就把席子割開(kāi)，和華歆分席而坐。對于這則故事，作者雖未加一詞評判，但對二人的褒貶已在其中了。
在《夙惠》篇中有一則韓康伯復裨的故事。大寒時(shí)節，年少的韓康伯運用類(lèi)比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會(huì )熱的，那么穿上了短襖下身就自然會(huì )熱起來(lái)，所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會(huì )到母親持家的艱辛，通過(guò)自己的智慧說(shuō)服母親不要為自己做夾褲，表現他的聰明和孝順。
讀完這兩則故事，我掩卷深思，思緒萬(wàn)千�！案钕瘮嘟弧钡墓适赂嬖V我們學(xué)習時(shí)要做到心外無(wú)物。華就讀書(shū)時(shí)為外界環(huán)境所困擾，以至于管寧認為與他相交為恥，最后割席而坐。管寧讀書(shū)時(shí)卻能做到專(zhuān)心致志，是我們學(xué)習的榜樣。所以我們在學(xué)習中應培養良好的學(xué)習習慣，只有學(xué)習專(zhuān)注，才能成才。
韓康伯復裨的故事形象地說(shuō)明了“玉汝于成”的道理�！爸链蠛�，止得�！�，韓康伯是多么需要一條夾褲��！可是當母親要為他做夾褲時(shí)，他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎？或許是因為“家酷貧”吧！韓康伯是聰慧的，因為他能把不冷的理由說(shuō)得讓人信服；韓康伯也是懂事的`，因為他明白家境的貧困不能讓他在生活上有過(guò)多的要求；韓康伯更是堅強的，因為他能忍受這樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對生活艱辛的理解，著(zhù)實(shí)令人感動(dòng)。就連他的母親都夸贊他長(cháng)大后必成治國之才。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)成就極高，它以文筆簡(jiǎn)潔明快、語(yǔ)言含蓄雋永著(zhù)稱(chēng)于世，歷來(lái)被視為我國古典名著(zhù)之一。這部筆記小說(shuō)集以獨特的魅力奏出了生命的強音，穿越時(shí)空，回蕩在古今天地之間。它更是一部?jì)热葚S富的智慧典籍，每一篇故事都會(huì )讓我眼前一亮，給我一些獨特的啟示。相信一定也會(huì )讓你獲益匪淺！
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 12
誠信是中國人民的傳統美德，如果你勇于說(shuō)真話(huà)，那么你純凈的心靈將得到升華，反之，你的良知便會(huì )向黑暗的地獄靠進(jìn)一步。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，一篇篇小故事告訴了我們誠信的重要性。
陳太丘與友期行
在陳太丘與友期行中，友人過(guò)了中午還沒(méi)來(lái)，太丘便離開(kāi)了，走后友人才到，元方和友人的一番對話(huà)，讓友人感到無(wú)比的慚愧，這是一個(gè)很有教育意義的故事，陳太丘依照約定行事，當他的朋友失約時(shí)，他決然離去一點(diǎn)也不姑息，這父子二人身上提現的是古人崇尚的做人要以誠信為本質(zhì)觀(guān)念，春秋時(shí)期政治家管仲說(shuō)：誠信是天下的'關(guān)鍵，孔子也說(shuō)：做了個(gè)人，卻不講誠信，不曉得那怎么可以，譬如大車(chē)子沒(méi)有安橫木的犁，小車(chē)子沒(méi)有安橫木的輒正因為誠信是一個(gè)人立身行事的根本，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人，自己言而無(wú)信，失了約不自我反省，反而責怪別人，他被有人拋棄，受到兒童蔑視，實(shí)在是咎由自取。
諸葛亮解字
諸葛亮在吳國時(shí)，一次朝堂大會(huì )上，孫皓問(wèn)他：你的字是仲思，你思的是什么呢？諸葛亮回答：在家里思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠誠，交友思的是誠實(shí)，如此而已不管是侍奉君主，還是交友的路上，都找不了誠信，誠信是我們人與人之間和諧共處的橋梁，是我們彼此的信任。
王朗渡船
華韻和王朗一起撐船避難，有一個(gè)人想搭乘他們的船，華韻很為難，王朗還說(shuō)：幸好船還寬敞，有什么可為難的一會(huì )賊寇要追上來(lái)了，王朗想丟下剛才搭船的人，華韻說(shuō)：剛才我之所以猶豫，正是這個(gè)原因，既然已經(jīng)接納了他來(lái)船上脫身，哪里能因為情況危急就丟下他呢王朗開(kāi)始樂(lè )于助人，但在危難時(shí)，卻言而無(wú)信，背信棄義，而華韻當初就謹慎地抉擇是否幫助別人，一旦決定幫助，就要堅守諾言，不離不棄，在當今社會(huì )中，有些人將仁義道德掛在嘴邊，但往往因為受不了利益的誘惑，做出違法亂紀的事，有些人，平日雖默默無(wú)聞，但始終堅持自己的理想和目標，這才是我們應該效仿與學(xué)習的對象。
誠信是我們成功路上的關(guān)鍵一步，我們必定成功，我們注定輝煌。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 13
在虛無(wú)、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養生服藥，也成為一種風(fēng)尚�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內容�！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(cháng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀(guān)。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內容可以為研究歷史做參考。讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨特的.才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì )說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。
我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書(shū)后，我感覺(jué)到了自己行為的隨意性不強。當然，我是愿意做一個(gè)真正的自己的。做我自己是我現在要追求的，也是我將來(lái)乃至終生都要追求的人生境界。這本書(shū)中有許多經(jīng)典的故事是值得我們去深思回味的。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書(shū)中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì )覺(jué)得這些事離我們太遙遠了。確實(shí)是這樣的，如果細細想想，還真的是這樣。
但是我在這里要說(shuō)的是我最近發(fā)現在我們的生活中發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書(shū)中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書(shū)的。
比如書(shū)中的乘興而來(lái)，無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們在做某件事時(shí)，我們可以根據我們自己的真實(shí)需要去決定我們是否一定要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權利。沒(méi)有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿，沒(méi)有違背常理，我們的決定就值得去做。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 14
人生的價(jià)值究竟是什么？
這個(gè)問(wèn)題太過(guò)深奧，答案也太多。也許很多人終其一生，等到進(jìn)入墳墓的那一天，也沒(méi)明白。數十年如一日，一生也就這樣過(guò)去了。那么，來(lái)此世上走一遭，究竟為了什么？怎樣才能算是絢爛一生？
在讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的時(shí)候，我看到這樣一則。兩位主人公是三國時(shí)期赫赫有名的人物——鳳雛龐統和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交，德才也不分上下。龐統先生后來(lái)追隨劉備征戰四方，最終在入川時(shí)在落鳳坡被亂箭射死，。而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次見(jiàn)面：
南郡龐士元聞司馬德操在穎川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元從車(chē)中謂曰：“吾聞?wù)煞蛱幨�，當帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執絲婦之事！”德操曰：“子且下車(chē)。子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女數十，然后為奇！此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長(cháng)嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也�！笔吭唬骸捌蜕鲞叴�，寡見(jiàn)大義。若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識其音響也�！�
在這則文章里，呈現了司馬德操的人生追求：不慕名利，不羨財富。這對龐統也影響頗大。
然而，在現實(shí)生活中，有許多的'人的追求是財富、地位等等。有人也在堅持著(zhù)自己想做的事情。有人覺(jué)得坐擁億萬(wàn)，富可敵國便是人生意義所在；有人覺(jué)得過(guò)好自己的生活便是意義。在這里我不想評價(jià)某種認識或者價(jià)值觀(guān)念，每個(gè)人有自己的追求，每個(gè)人因自己的受教育程度，見(jiàn)識和眼界所限，有自己的價(jià)值觀(guān)。無(wú)法強求，也沒(méi)必要強求。
我想，真正能讓人尊重，真正能過(guò)好的人生，便是實(shí)現自己的期待，實(shí)現自己想做的事。不論這些事是像財富、地位這些物質(zhì)的東西，還是自我實(shí)現之類(lèi)精神上的東西。對于現在的我來(lái)說(shuō)，人生的意義便是完成自己想完成的事，不被外界和世俗所打擾，不被別人的價(jià)值觀(guān)綁架。無(wú)論財富多少，地位幾何，真正將自己想做的事做完，成為自己想成為的人，便不枉此生了。
寫(xiě)著(zhù)篇文章并不是為了說(shuō)在讀書(shū)時(shí)感受了什么，只是想將讀書(shū)時(shí)的思考和想法記錄下來(lái)，談不上感悟，只能算是一點(diǎn)想法罷。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 15
《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者并不能詳知，但是《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，具有筆記小說(shuō)“隨手而記”的訴求及特性�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》主要記述當時(shí)世人的生活和思想以及統治階級的情況，反映了魏晉時(shí)期文人所思所言所行，和上層社會(huì )的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，描述了當時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì )環(huán)境，展示了“魏晉清談”的風(fēng)貌。因此，我們從《世說(shuō)新語(yǔ)》中可以讀到魏晉時(shí)期的社會(huì )風(fēng)氣及社會(huì )上所流行的思想言論行為等特征。
在《世說(shuō)新語(yǔ)》所處的魏晉南北朝時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)受到?jīng)_擊，玄學(xué)思想開(kāi)始流行，道法思想的地位開(kāi)始上升，甚至到了南北朝時(shí)期，佛教風(fēng)靡。然而也并不盡然，在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中：“王輔嗣（弼）弱冠詣裴徽�；諉�(wèn)曰：‘夫無(wú)者，誠萬(wàn)物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無(wú)已，何邪？’弼曰：‘圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足�！睆闹形覀兛梢钥闯�，表面上尊崇儒學(xué)，以為比老莊更高，而實(shí)際上是用老莊思想來(lái)改造儒學(xué)。就像董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實(shí)際上也是外儒內法的做法，只是圣人的思想隨著(zhù)時(shí)代的變化在不斷變化著(zhù)�！ 妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中開(kāi)篇即為德行第一這一章，可見(jiàn)編者對德行的重視，且儒家中對士人君子要有德行，守仁義的要求一直存在，崇尚賢德之人，希望與賢德之人結交的人也是大有人在，如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則，行為世范，登車(chē)攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問(wèn)徐孺子所在，欲先看之。主薄白：‘群情欲府君先入廨�！愒唬骸渫跏缴倘葜�，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？’”講的就是陳蕃為了見(jiàn)到被人們視為是世間典范行為的徐孺子，在聽(tīng)到其消息后，剛坐下連席子都沒(méi)坐暖，就去找徐孺子的故事。也正因為有了這個(gè)故事，我們才可以有后來(lái)王勃的《滕王閣序》中的.“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”的千古名句。這個(gè)故事就是對當時(shí)的人們求賢若渴，或者說(shuō)是對賢德之人的仰慕與樂(lè )于學(xué)習的精神的映照。對自己守德行的要求是從中華有其文明以來(lái)，居住在這片土地上的人們一直遵守的事情�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中對德行的見(jiàn)解也就是中華文明的一直的延續。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 16
不管怎樣，都要如一朵小花，讓靈魂綻放。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》快5個(gè)月了，目測還有小三分之一沒(méi)讀。從以前的好奇，到初下決心，到日日堅持，到每日收獲，我越發(fā)喜歡古文字的簡(jiǎn)潔。當然我還要感謝最初的高人指點(diǎn)，之間還和一位教孩子學(xué)習《世說(shuō)新語(yǔ)》的老師請教數次，這一切都堅定了我的信心。特別地，我慶幸能陰差陽(yáng)錯買(mǎi)到一本適合我自己的.書(shū)。這是吉林大學(xué)出版社出版的《世說(shuō)新語(yǔ)國學(xué)課堂解讀版》。根據《世說(shuō)新語(yǔ)》內容分類(lèi)，此書(shū)按照“德行第一”、“言語(yǔ)第二”等的體例，從中摘選了數篇，且每一話(huà)題都有題解，每一則原文都有注釋、譯文、解析和寫(xiě)作點(diǎn)撥。我最喜歡里面的題解和解析。其實(shí)，解析應當在學(xué)習原文之后自己得出各種結論。但初學(xué)者先學(xué)習下他人的解析示范，也不失為一種途徑。如果能合書(shū)而把他人解析和盤(pán)托出，我覺(jué)得這也是進(jìn)步。在此基礎上再觸類(lèi)旁通地把自己感觸最深的捧出來(lái)，便是成功。
有人覺(jué)得我喜歡寫(xiě)寫(xiě)文字，就問(wèn)我是不是學(xué)文的。此言差矣。在文字中，我對于“說(shuō)理”似更易產(chǎn)生共鳴，自度便是由于學(xué)理的緣故。所以我自視：文學(xué)底蘊淺薄、說(shuō)理淺嘗輒止，實(shí)乃文科里較理性之人，理科里較“文藝”之輩，唉，有點(diǎn)不倫不類(lèi)。好在，我心大，不上火，且自?shī)首詷?lè )。
今天休息，又讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)最大的收獲是，一來(lái)較五個(gè)月前，更加熟悉古文的行文特點(diǎn)，如人物名字的簡(jiǎn)稱(chēng)，如省略句、倒裝句式，如經(jīng)常使用的通假字等等，二來(lái)明顯感覺(jué)比剛開(kāi)始讀書(shū)時(shí)速度加快，看釋義時(shí)減少，對文字的簡(jiǎn)潔和文章立意更加有感觸，常常讀后欣喜半天。在眾多小故事里，有很多讓我印象深刻并曾留下一行行批注，但因當時(shí)沒(méi)有學(xué)習寫(xiě)札記，故未留下太多痕跡。今偶爾撿而“拾”之，既可以作為對比學(xué)習，也可以視作寫(xiě)《陶庵夢(mèng)憶》札記無(wú)果的替代消遣，呵呵。當下的目標是繼續堅持把這本書(shū)讀完，同時(shí)更期待2個(gè)月后《幽夢(mèng)影》的深度品讀。
如老師所言，學(xué)習古文字沒(méi)有捷徑。一篇接一篇序時(shí)讀下去，就是最好的方法，還要“不徐不疾，心思要靜，方法要笨，偶有會(huì )意，信筆成文，寫(xiě)點(diǎn)札記”。須知，我們的靈魂總要跟得上我們的腳步，無(wú)論行至哪里，都不能把“靈魂”落下。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 17
近日讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，感觸頗深。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫(xiě)而成，主要記載東漢至東晉時(shí)期之名流的言談、秩事。全書(shū)共三十六門(mén)，一千一百三十條，內容涉及思想、經(jīng)濟、軍事、文化、政治等。書(shū)中的每一條都深蘊哲理。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，我們要看到其好的地方，比如在政事門(mén)中，何充對前來(lái)清談的王濛說(shuō)：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看這些公文，你們怎么能生活得下去呢?這就告訴我們要腳踏實(shí)地地做事，干出實(shí)際成果。還有一條，在言語(yǔ)門(mén)中，王羲之對謝安說(shuō)：“今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當今所宜�！币鉃椋喝缃裨夥陠蕘y，遍地都是戰壘，應當人人奮力報效國家。如果清談玄虛，荒廢公務(wù)，文章浮華，妨害要事，恐怕不是當今所應該做的。這就是務(wù)實(shí)的精神，這在今天仍值得我們學(xué)習。
當然，《世說(shuō)新語(yǔ)》并不全值得我們學(xué)習。例如對于德行門(mén)第十四條中“知母憾之不已，因跪前請死�！币鉃椤爸篮竽赴阉薜靡�，就跪在后母面前請求處死自己�！边@件事雖然在古代是值得寫(xiě)進(jìn)書(shū)中的，更值得眾多人為之學(xué)習，然而用現代的眼光來(lái)看，這件事則體現了封建孝道的'虛偽和殘酷，應該予以批判，更別提學(xué)習了。另外一個(gè)需要審慎對待的是清談。清談，作為一個(gè)風(fēng)靡三百多年的怪現象，其實(shí)質(zhì)就是大家聚在一起討論問(wèn)題或辯論。在清談的過(guò)程中，往往產(chǎn)生一些巧妙的問(wèn)答，這些都被記錄在言語(yǔ)中。雖然在古代，清談是很高雅的事，許多人求之而不得。但是，清談得過(guò)了頭，荒廢了正事，只有嘴皮子利索，最后變成了“清談無(wú)為”甚至“清談?wù)`國”，那就不是所要學(xué)習的了。后來(lái)西晉滅亡，太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流，面對敵軍，卻推說(shuō)自己清談無(wú)為，還寫(xiě)信給敵人，勸其稱(chēng)帝，期望獲得赦免。這個(gè)時(shí)候，清談?dòng)泻斡?玄學(xué)有何用?腳踏實(shí)地地干實(shí)事才能解決問(wèn)題。
通過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，我們可以看到那個(gè)魏晉時(shí)代的風(fēng)土人情，也能在其中取其精華，去其糟粕。吸收我們值得吸收的�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》需要批判地看，要從正面看，也要從反面看。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感800字 18
假設你剛乘上一艘足夠大的小船，就一個(gè)素不相識的人請求與你同船，你會(huì )怎么做？一定很為難吧，不答應呢，自己的良心過(guò)不去，答應了呢，自己的安全又不受保障。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，兩位古人用行動(dòng)表示了自己的立場(chǎng)華韻，王朗一同乘船避難，有一個(gè)人想要搭他們的船，華韻對這一要求表示為難，王朗卻說(shuō)：“幸而船還寬，為什么不行呢？”后來(lái)強盜追來(lái)了，船卻因為太重而行駛緩慢，王朗就想要甩掉那個(gè)人，華韻說(shuō)：“我當初為難的就是這個(gè)呀，既然我們已經(jīng)答應了他的請求，就不能因為情況緊急而丟下他�！北阋廊粠е�(zhù)并幫助著(zhù)他。世人就憑借這件事來(lái)判斷它們的優(yōu)劣。兩個(gè)朋友，對同一件事的選擇竟截然不同。
世人都認為華韻優(yōu)，王朗劣，都認為華韻急不相棄的言行很值得頌揚。的確，華韻不輕易向別人承諾，既然承諾了就一定做到，這種品德真的十分高尚，所謂“言必信，信必行，行必果”，就是說(shuō)的華韻這種人。一旦答應了別人就一定要守信用，一定要體現在行動(dòng)中去，并且敢于承擔因此付出的代價(jià)。華韻是真正的`君子�？墒侨A韻也有缺點(diǎn)啊，他不應該這么優(yōu)柔寡斷，不是嗎？再說(shuō)王朗，我們并不能因此而斷言王朗是小人。在故事剛開(kāi)始的時(shí)候王朗也是一心想要幫助別人的，只是他也沒(méi)有想到會(huì )有匪寇跟來(lái)，而他后文的想法也就不足為奇了。
他不過(guò)是出于生存本能而已，并且沒(méi)有真正的做出這件事。試想，換做是我們，又有幾個(gè)人能做到華韻那種境界呢？我們能夠做到王朗這樣，有一個(gè)救人的初衷，也是很不錯的了。王朗后來(lái)想法的錯誤，不可否認。在剛開(kāi)始時(shí)如果華韻，王朗兩人沒(méi)有攜帶那個(gè)人，也許他還有生存的機會(huì )，但若是后來(lái)華韻，王朗在中途拋棄了那個(gè)人那么他一點(diǎn)生存的希望也沒(méi)有了。我想，在我們的生活中，也應該學(xué)會(huì )選擇并且真正做到言必信，信必行，行必果，既要像華韻那樣信守自己的諾言，勇于為自己的選擇承擔后果，又要下王朗一樣有一顆本質(zhì)善良的心。既然做不到真正的君子那樣，那就退而求其次，既考慮他人的心情，又考慮自己的處境，做一個(gè)善良而不失智慧的人！
《世說(shuō)新語(yǔ)》真的教會(huì )了我許多做人的道理。又回到文章開(kāi)頭，為什么不在愉快的邀請別人上船的同時(shí)，提高自己的警惕呢？初二九班姚思羽？
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