對聯(lián)的起源

    對聯(lián)形式短小，文辭精煉，是一種特殊形式的詩(shī)，是一種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是一種高度概括和集中的文藝形式，它講究對仗工整，遣詞典雅，寓意深刻，規格嚴謹。

　　對稱(chēng)及平衡，是先民美學(xué)觀(guān)點(diǎn)中最為突出的一點(diǎn)。在生產(chǎn)工具（打制石器）時(shí)便已顯示；在文字創(chuàng )造方面，同樣顯示著(zhù)這一審美觀(guān)。從已發(fā)現的公元前四千年的'半坡遺址出土垢陶器上的刻畫(huà)符號來(lái)觀(guān)察，這些符號也經(jīng)常成左右對稱(chēng)。八卦是我國最早的極為規則的、非常講究對稱(chēng)的刻畫(huà)符號。卦象的外形到內涵（從形到質(zhì)）都體現著(zhù)“對稱(chēng)”的審美觀(guān)。在語(yǔ)言文字的表達上，這種審美觀(guān)便表現為對偶句�！段男牡颀垺酚醒裕�“造化賦形，支體必雙神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁，高下相須，自然成對。”對偶這一修辭手段可以說(shuō)是世界上最早出現并運用的修辭手段，它和象聲是孿生兄弟。

　　對偶不只是簡(jiǎn)單的字面、詞義相配成偶，還要求分量相當，不能畸輕畸重。其例，不勝枚舉：

　　“斷竹續竹，飛土、逐肉”（《風(fēng)雅逸篇》）；

　　“清廟穆兮承余宗，百僚肅兮于寢堂”（《神人暢操》）；

　　“寧為雞口，勿為牛后”（《古今諺》）；

　　“爭魚(yú)者濡，逐獸者趨”（《列子》）；

　　“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（《老子》）；

　　“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。”（《論語(yǔ)》）；

　　“利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之；攻其無(wú)備，出其不意。”（《孫子》）；

　　 屬于詩(shī)者則有：

　　“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？誰(shuí)謂汝無(wú)家，何以速我獄？”（《詩(shī)經(jīng)》）；

　　“名余正則兮，字余曰靈均。”（《楚辭》）；

　　由此可見(jiàn)，先秦時(shí)期的文字甚至口頭語(yǔ)，都很自然在運用了對偶句。但在形式上尚無(wú)有意雕琢，劉勰說(shuō)：“唐虞之世，辭未及文”。此后形成駢體賦。進(jìn)入南北朝后期，對偶句的運用便已經(jīng)精雕細琢了。www.3lian.com/

　　與劉勰同時(shí)的沈約提出“四聲八病”的主張之后，詩(shī)歌創(chuàng )作漸趨嚴謹的格律化，詩(shī)歌有了格律要求并越趨嚴密精細。在詩(shī)中，律詩(shī)的對偶句用上了“對仗”一詞。

　　在格律詩(shī)形成的同時(shí)，詞已萌芽、發(fā)展，自然而然地引進(jìn)了格律，又向著(zhù)長(cháng)短句發(fā)展。到北宋，詞的創(chuàng )作格律已經(jīng)十分精熟，只是仍較短小。到柳永和蘇軾手中，詞牌陡增，題材面大擴展，表現方式大為豐富多樣。詞到盛時(shí)，曲已興起，造語(yǔ)選詞，較貼近民眾。詩(shī)詞曲都給對聯(lián)以極大的影響。隨后的雜言又大量用入對聯(lián)，除竭力講究典雅這外，成為主流的，則是以淺近的文言文或以口語(yǔ)入聯(lián)，達到了雅俗共賞的地步，得于在民間扎根，在深入民間的同時(shí)，又從俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等處汲取營(yíng)養。

　　假如說(shuō)對偶句是對聯(lián)的原質(zhì)，那么它是在詩(shī)歌、駢賦中孕育而成的，是不斷經(jīng)吮吸詩(shī)、詞、曲、賦的乳汁而成長(cháng)。特別是深入民間后，融合謎、諺、俚、俗語(yǔ)等，成為一種上至宗廟、朝庭、下達至卑、至穢處所都能使用的文學(xué)作品。

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