有關(guān)論語(yǔ)的讀書(shū)筆記
《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )生活。下面是小編為大家搜集整理的有關(guān)論語(yǔ)的讀書(shū)筆記，歡迎大家閱讀與借鑒，希望能夠給你帶來(lái)幫助。
【篇一：有關(guān)論語(yǔ)的讀書(shū)筆記】
儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化�！墩撜Z(yǔ)》把人分為圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等，但實(shí)際上又可大致可分為圣人、君子、眾人、小人四類(lèi)。圣人很難做到，誰(shuí)也不敢說(shuō)自己能做得到，大家都是眾人，甚至是小人。小人不是我們所推崇的，我們所推崇的是君子。君子是我們做人的目標，是我們努力要做成的一種人。所以在《論語(yǔ)》里提到君子的就有80余處。那么，《論語(yǔ)》里崇尚的“君子”是怎樣一種人呢？
君子是一種道德高尚的人
君子的美德之一就是要寬容。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“坦”即平；“蕩蕩”即寬廣的樣子；“長(cháng)”指常；“戚戚”是憂(yōu)愁、悲傷的樣子。意思是說(shuō)：“君子總是心胸寬廣，小人常是憂(yōu)愁悲傷�！�
寬容不僅是一種美德，而且是能得到百姓擁護，有親和力的條件�？鬃诱f(shuō)“寬則得眾”（當權者寬容就會(huì )得到百姓的擁護）。所以，商湯說(shuō)：“如果我本人有罪請不要牽連天下萬(wàn)方；如果天下萬(wàn)方有罪，那罪就由我一人承擔。
君子的美德之二就是要謙讓�？鬃诱J為君子有四種道德品行。其中之一就是謙遜。
君子的美德之三就是講仁義。君子明白的是大義，小人懂得的是私利。正因為如此，君子厭惡傳揚別人壞處的人，厭惡處在下位而誹謗地位在他以上的人，厭惡勇敢卻不懂得禮節的人，厭惡固執任性頑固不化的人。
君子是一種能力高強的人
《論語(yǔ)·為政》記錄了孔子的話(huà)“君子不器”。意思是說(shuō)君子不能像器具那樣，只僅僅具有一才一藝就行�！拔馁|(zhì)彬彬”是形容人既文雅又樸實(shí)。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）。
《論語(yǔ)·里仁》記錄孔子的話(huà)：“君子之于天下，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！睙o(wú)適：沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的規定一定要這樣。無(wú)莫：沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的規定不能這樣。義：宜，適合。比：挨著(zhù)、靠近。意思是說(shuō)，君子對于天下的事情，沒(méi)有固定不變的要怎樣做，也沒(méi)有固定不變的不應該怎樣做，而是怎樣適合情理，就怎么去做。這里所說(shuō)的情理，實(shí)際上表現了作為君子的一種智慧，一種分辨是非的能力。
君子是一種勤勉自律的人
君子是使自己修身養性恭敬謙遜。君子的自我修養正如《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)的“如切如磋，如琢如磨”，也就是說(shuō)，君子的自我修養就像加工骨器，切了還要磋；像加工玉石，琢了還得磨。
【篇二：有關(guān)論語(yǔ)的讀書(shū)筆記】
上了近一個(gè)學(xué)期的“中國傳統文化賞析”課，我覺(jué)得自身素質(zhì)有所提高，并且真正發(fā)自?xún)刃牡念I(lǐng)會(huì )了中國傳統文化的博大精深，我對任何一部古代佳作都很感興趣，但在老師布置的作業(yè)中我體會(huì )最多的還是《論語(yǔ)》。
最早接觸到《論語(yǔ)》，是小學(xué)五年級語(yǔ)文課本里的《兩小兒辨日》，接下來(lái)是初一課本中的“論語(yǔ)十則”，那時(shí)，根本不懂其中含義，卻能夠將其熟背，小時(shí)候媽媽對我的學(xué)習要求特別嚴，電視是絕對不允許看的，直到科教頻道播出的由于丹老師主講的《論語(yǔ)心得》，那段日子，在我完成了自身的作業(yè)后，唯一的放松，便是看《論語(yǔ)心得》，也就是從那時(shí)起，我才真正對《論語(yǔ)》有了初步的領(lǐng)悟。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。
有人說(shuō)《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)烂艿倪壿嬓�，很多是就事論事，里面也很少有長(cháng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。
我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人�？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長(cháng)出來(lái)，而不是從天而降的。
在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著(zhù)他內心傳導出來(lái)的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強大。這是一種力量，我們如果學(xué)會(huì )了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種力量——信念的力量�？追蜃邮且粋�(gè)特別講信念的人。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)字就是“仁”�？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智？孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單。
《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )生活。
這里講的是如何調和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對這個(gè)問(wèn)題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì )進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對同一問(wèn)題的.看法，則很可能會(huì )有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！彼�，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立？”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊？”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
【篇三：有關(guān)論語(yǔ)的讀書(shū)筆記】
孔子認為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習就知曉一切；一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無(wú)論怎么學(xué)習都沒(méi)有辦法；一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習獲取知識，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過(guò)不去的坎，才會(huì )想起來(lái)去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習才能得到自己想要的生活。
在論語(yǔ)的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了�？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀(guān)點(diǎn)去當圣人。這是為什么呢？其實(shí)，孔子覺(jué)得自己就當不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認為，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習，做不成圣人。因此，一般人的標準到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車(chē)桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。
論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字，那何為“仁”呢？學(xué)生問(wèn)孔子，孔子回答不一，往往具有針對性。比如他說(shuō)“巧言令色，鮮仁矣”，對于溜須拍馬的人孔子最討厭；顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復禮為仁�！币酥谱约�，一切按照禮的規矩辦事；仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！币拼齽e人，承擔幫助別人的義務(wù)。司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其
言也仞�！笨鬃痈嬖V他，說(shuō)話(huà)要有分寸，三思而后言；樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執事近，與人忠�！边@里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿(mǎn)敬意和忠誠。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論�！爸钦邩�(lè )水，仁者樂(lè )山�！爸闭卟换�，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！薄叭收弑赜杏�，勇者不必有仁�！逼鋵�(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達而達人�！比嗜耸紫纫宰鹱詯�(ài)，自己要有奮斗目標要有追求，其次才是推己及人，推生出愛(ài)人之心，幫助別人到達他們的理想�？鬃訉θ嗜说囊蠛芨�，他的學(xué)生輕易夠不著(zhù)這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門(mén)生，但是孔子對于他們的評價(jià)卻是：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！闭f(shuō)他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強，如果不能夠推己及人，仁而愛(ài)人，都不能稱(chēng)之為“仁”。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
我們現在學(xué)習孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運用到實(shí)際。新東方創(chuàng )始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。他在講述自己如何走向成功時(shí)，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內和他一起打拼的一段經(jīng)歷。他說(shuō)，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。當然，這是句俏皮話(huà)。宿舍衛生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬，留給大家好印象，直到他遠赴大洋彼岸找到當年的舍友時(shí)，對方還會(huì )忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細節。我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。但，正是這份仁義使他
們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng )辦新東方，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。
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