《文化苦旅》的讀書(shū)筆記范文（精選18篇）
看完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家收集的《文化苦旅》的讀書(shū)筆記范文（精選18篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記1
閱讀《文化苦旅》你會(huì )發(fā)現我們祖國的每一片山水都是“文化山水”，那里留下了無(wú)數文人墨客的印跡，這就是中華五千年文化的魅力和影響。大地默默無(wú)言，只要有文化人往那一站，它封存久遠的文化內涵也就奔瀉而出。然而，一點(diǎn)點(diǎn)、一點(diǎn)點(diǎn)地品味這山、這水、這人，那深沉的滄桑也演化成長(cháng)長(cháng)幽幽的嘆息!文化是一種內涵、一種深度，有時(shí)也是杯具的見(jiàn)證。
《酒公墓》記述了張先生一生的無(wú)奈嘆息：身為狀元的后代，留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，本有一個(gè)不錯的教員職位。因故被青幫抓取做了師爺，后因多次出逃而被打斷腿;之后又到一所學(xué)校教書(shū)，然而鄉野學(xué)生卻不能理解他所說(shuō)的“愛(ài)”，只能無(wú)奈離開(kāi);從此一生沉醉酒的世界，后因品酒水平高二被稱(chēng)為“酒公”，無(wú)兒無(wú)女、孤獨地走完了一生!
讀完文章不禁感嘆，可悲啊!在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，本應是那個(gè)時(shí)代的精英，應在社會(huì )上大有作為。卻被一群對文化人沒(méi)有絲毫敬重的“青幫”頭目抓取做裝點(diǎn)門(mén)面的工具：他們大概覺(jué)得占有了文化人就是有文化……可是這種整日打架斗毆、吃喝玩樂(lè )的土匪有怎能真正理解文化?理解文化人的內心?最終張先生用自我身體的殘疾掙脫了野蠻。這時(shí)我想起了那句俗語(yǔ)“秀才遇上兵，有理說(shuō)不清”。這時(shí)張先生的悲哀，也是文化人的悲哀。
之后他又遇上了一群自以為讀過(guò)書(shū)的人，他們生活在落后的農村，他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，他們不能理解“感情”怎樣能夠在帶大家面前談?wù)?他們嘲笑他的出格……張先生大概有了深入蠻荒的寂寞和悲苦，他只能選擇離開(kāi)!
張先生寂寞一生，僅有酒解其心中之美，僅有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有多少的不甘和無(wú)奈!
聯(lián)想到本書(shū)的第一篇《道士塔》，敦煌的千年飛天在愚昧的王道士手下一片一片的`消失!王道士的眼里那只是一堆模糊不清色彩，牛羊的眼里僅有飼料，沒(méi)有鮮花!隨著(zhù)他一下一下的粉刷，你的心是不是在抽動(dòng)：憤怒、悲哀、無(wú)奈、苦澀……有沒(méi)有苦澀的淚滴悄悄滑落?
禮貌不被理解、不被接納，那是一種怎樣的悲苦!
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記2
蝴蝶的標致源自黑暗束縛中無(wú)數次的蠕動(dòng)，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的標致源自相互間劇烈的碰撞，劃過(guò)天際的是生命華美的綻放。
輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著(zhù)奮斗的淚泉，灑滿(mǎn)了就義的血雨。決勝，在看不見(jiàn)的地方，它可能是水滴石穿的執著(zhù)，可能是小草破土而出的氣力，可能在我們勇敢前行的每個(gè)腳印里。
中華五千年文化源遠流長(cháng)，而這其中的波折也跟其歷史的長(cháng)度成正比。幾經(jīng)波折，不斷改變，改進(jìn)，創(chuàng )新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒(méi)在潦攀歷史的長(cháng)河中，從此銷(xiāo)聲匿跡。但也有一些人，憑借著(zhù)自身的堅忍與頑強成功了，每名佳作都流傳千年。正如書(shū)中柳侯祠的主人柳宗元。
沿著(zhù)歷史的長(cháng)河漫步，易安居士在孤獨中化悲痛為氣力，與低徊婉轉中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章;東坡居士樂(lè )觀(guān)曠達，屢遭貶謫，以樂(lè )觀(guān)幽默化解人生的苦楚，于曠遠中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱;遠離了春花秋月的李煜在東風(fēng)又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬(wàn)千愁怨在堅強的沉默承受中成就了詞帝的盛名。
他們，有著(zhù)我們不曾深切體味的孤獨和苦楚，然而默然里的那份堅忍和承受讓他們積蓄了生命的氣力。最終，生命如煙花般催然綻放!
塞外飛沙，冷風(fēng)拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個(gè)大丈夫頂天立地的脊梁擔當起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅守;是責任，讓他擔當。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。
每當我們愛(ài)慕別人的非凡成就時(shí)，是否清楚，在這勝利的`背后，有著(zhù)我們看不到的無(wú)法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點(diǎn)一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養劑。
其實(shí)，那些隱藏在背后的堅持、忍耐中的執著(zhù)才是抉擇勝利的地方！
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記3
你漫步徜徉的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在�？赡苡行┑胤轿覀儾辉H臨，透過(guò)您對當地人、歷史、自然的渾沌交融，歷史的滄桑感和人生的滄桑感就會(huì )遍步全身，那些歷史好像親身經(jīng)歷過(guò)，從而緊隨著(zhù)的感動(dòng)，嘆息。網(wǎng)游名稱(chēng) 比如說(shuō)，我們飄過(guò)汨羅江，總會(huì )在百感交集中擠出一聲久遠的口胃嘆。既羨慕沉睡在江底的閑散，有恨楚國忠臣的輕生;既有感于物換星移的'短促，又慶幸楚國的精神沒(méi)有隨流水而長(cháng)逝;既嘆息淘淘江水的無(wú)情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是正因楚臣遇到了汨羅，就看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛(ài)國精神與浪漫詩(shī)篇。
又如，我們去參觀(guān)長(cháng)城。長(cháng)城，之因此能成為我國的象征，就是正因它一向肩負起了保衛國家的職責。走在長(cháng)城上，似乎能清晰地感覺(jué)到無(wú)數英靈在抗擊匈奴時(shí)的兇猛，倒下前轉過(guò)頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色眼睛�！安坏介L(cháng)城非好漢”這一口號的提出，大概也是來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)單的愿望;把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長(cháng)城，中國的長(cháng)城，只但是是一條長(cháng)長(cháng)的土堆而已。
文化之旅，在旅行中品位文化，升華文化。我們都有這樣的感覺(jué)，沒(méi)有歷史事件與人物，你即使來(lái)到有任何好處的景觀(guān)也只是會(huì )有：“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧多高啊!”之類(lèi)單純的贊嘆，而永遠也不會(huì )有更深層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚中華民族數千年的傳統精神。
正如他在自序里說(shuō)的：“報紙上說(shuō)我寫(xiě)書(shū)寫(xiě)得簡(jiǎn)單瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞累活，一提筆就感覺(jué)到年歲陡增。不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻�！边@本書(shū)寫(xiě)得的確不簡(jiǎn)單，那慘白的洞窟展示著(zhù)不堪回首的歷史，一個(gè)個(gè)文化遺址都是對“榮耀”與“恥辱”的詮釋。中國也不是往日的以“泱泱大國”自居的時(shí)代了。因此，讓我們欣然理解苦旅，選取苦旅，在苦旅中探尋，銘記我們該記住的，試讓敦煌的悲鳴停止吧!
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記4
1、長(cháng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長(cháng)城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉間母親，只知貢獻。一查履歷，長(cháng)城還只是它的后輩。
2、海水是雍容大度的聚會(huì )，聚會(huì )得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實(shí)實(shí)的水，可掏可捧的水。這里的水卻不同，要說(shuō)多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著(zhù)飛奔的力量，踴躍著(zhù)喧囂的生命。
3、陰氣森森間，延續著(zhù)一場(chǎng)千年的收伏戰。水在這里，吃夠了苦頭也出足了風(fēng)頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強悍的生命付之于規整，付之于企盼，付之于眾目睽睽�？丛瓶挫F看日出各有勝地，要看水，萬(wàn)不可忘了都江堰。
4、在李冰看來(lái)，政治的含義是浚理，是消災，是滋潤，是濡養，它要實(shí)施的事兒，既具體又質(zhì)樸。
——摘錄自第七章《都江堰》
1、華夏河山，可以是尸橫遍野的疆場(chǎng)，也可以是車(chē)來(lái)船往的樂(lè )土；可以一任封建權勢者們把生命之火燃亮和熄滅，也可以庇佑詩(shī)人們的生命偉力縱橫馳騁。
2、過(guò)三峽本是尋找不得詞匯的。只能老老實(shí)實(shí)，讓嗖嗖陰風(fēng)吹著(zhù)，讓滔滔江流濺著(zhù)，讓迷亂的'眼睛呆著(zhù)，讓一再要狂呼的嗓子啞著(zhù)。什么也甭想，什么也甭說(shuō)，讓生命重重實(shí)實(shí)地受一次驚嚇。千萬(wàn)別從驚嚇中醒過(guò)神來(lái)，清醒的人都消受不住這三峽。
——摘錄自第八章《三峽》
1、文人總未免孤獨，愿意找個(gè)山水勝處躲避起來(lái)；但文化的本性是溝通和被理解，因此又企盼著(zhù)高層次的文化知音能有一種聚會(huì )，哪怕是跨越時(shí)空也在所不惜，而廬山正是這種企盼中的聚會(huì )的理想地點(diǎn)。
2、難道，廬山和文人就此失去了緣分？廬山?jīng)]有了文人本來(lái)也不太要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情，就像一所廟宇沒(méi)有晨鐘暮鼓，就像一位少女沒(méi)有流盼的眼神。沒(méi)有文人，山水也在，卻不會(huì )有山水的詩(shī)情畫(huà)意，不會(huì )有山水的人文意義。
3、是的，凡是他們之中的杰出人物，總不會(huì )以輕慢浮滑的態(tài)度來(lái)面對天地造化，他們不相信人類(lèi)已經(jīng)可以盛氣凌人地來(lái)君臨山水，因此總是以極度的虔誠、極度的勞累把自己的生命與山水熔鑄在一起，讀他們的山水詩(shī)常�？梢愿械揭环N生命脈流的搏動(dòng)。
——摘錄自第十章《廬山》
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記5
有人說(shuō)，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著(zhù)一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱(chēng)他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話(huà)道出了我的心聲。我之所以要寫(xiě)出來(lái)與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。
它有著(zhù)低徊與感傷的歷史氛圍，有著(zhù)散文創(chuàng )作中的戲劇性表現，有著(zhù)雍容、典雅而抒情的文字描寫(xiě)。 文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長(cháng)河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結構的底蘊，尋找那些與自己有緣的靈魂。 這種情感愈來(lái)愈深，一旦有機會(huì )訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。 余秋雨創(chuàng )作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話(huà)，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話(huà)中形成他獨特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷，
當他厭倦了枯燥的'學(xué)術(shù)生活，便想著(zhù)離開(kāi)案頭，換一身遠行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開(kāi)闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)�！�。 他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對話(huà)。 余秋雨的遠行不愿意去找旅行社，寫(xiě)出一些市面上充斥的旅游觀(guān)感的文章，他覺(jué)得，那種揚旗排隊的隊伍到不了他要去的地方。 由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。 當他浪跡天涯，一站又一站地去訪(fǎng)“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。
跟隨作者走到書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀(guān)，石像.壁畫(huà)依然不言。跟隨作者靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿(mǎn)意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊藏。
千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地!
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記6
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀(guān)察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫(xiě)本書(shū)!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸�？嗫嗟奈兜�，為這本紀錄中國千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味。未看過(guò)《文化苦旅》之前，大概也不會(huì )想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì )有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來(lái)。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀(guān)，實(shí)像，壁畫(huà)依然不言，我們靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿(mǎn)意義的.洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉換。
余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處，觀(guān)察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng )作之中，使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著(zhù)崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。
合上書(shū)卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車(chē)潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿(mǎn)滿(mǎn)對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記7
我靜坐著(zhù)，書(shū)本泛著(zhù)黃光，燈光卻使它耀眼。
白發(fā)蒼蒼，長(cháng)須飄飄，他已滄桑了，在我腦中踱步，腳步清脆。
余秋雨，這本就帶著(zhù)幾絲靜謐的名字，在我腦中回響。他看見(jiàn)了，行行止止，被歷史的滄桑涂抹著(zhù)，他看見(jiàn)了許多。
而那些被時(shí)間隱去的角色，在他的一俯一仰間，駕著(zhù)文字來(lái)到我的面前——
“他是敦煌石窟的罪人”，余秋雨來(lái)到莫高窟外，一生慨嘆，“王圓箓”。
伴隨著(zhù)老舊的樹(shù)葉“咔嚓”作響。這位老者在我面前講述著(zhù)。他說(shuō)的是一位道士……莫高窟不幸成為了道士的家，用無(wú)數珍寶換得這位道士的一世茫然。
“茫然的是當時(shí)的中國��！”他怒吼著(zhù)。卻無(wú)奈的走向下一個(gè)地點(diǎn)。這是時(shí)代的慨嘆。
他登上廬山時(shí)，再一次想起了古人。
山高路窄，他一路磕磕絆絆，終于見(jiàn)到了這一震撼身心的奇觀(guān)，聽(tīng)到了這一轟然震耳的咆哮。生命，也許終于被一種久違的感覺(jué)“淋濕”，他想到了朱熹又聯(lián)想到徐霞客。但他也看到了熙攘的人流，他無(wú)法構建出一種文化與名勝的對應，只能眼看著(zhù)文人變成了游人。
“一陣云霧又漂到了我的.眼底”，他想著(zhù)搖了搖頭……
他此般，走過(guò)了山川大地，在天地間徘徊。他此般，走過(guò)了山川大地，在天地間徘徊。
《文化苦旅》也此般“苦著(zhù)”�？嘣谧穼�，苦在徘徊。作者苦苦思考，苦苦探索。在傳統文化與現代文化的碰撞中，中國的文人在慨嘆，在惋惜，于選擇間陷入一片迷茫。眼看中國的文化在夾擊中看不清未來(lái)的路在何方。
我翻看著(zhù)心中不覺(jué)，提起一陣苦楚。不知是作者情緒的感染，還是歷史帶人的滄桑感。文化之流如此般宏大，歷史長(cháng)河源源不斷。我便只是一個(gè)渺小的一員，像作者一樣在此間徘徊著(zhù)。誰(shuí)也不知道我會(huì )做下什么？如同一個(gè)鄉下的道士會(huì )找到石窟一般。
合上扉頁(yè)，只覺(jué)得眼前漆黑的黑夜如同深淵。我覺(jué)得我坐得太久了，我只是那么小一點(diǎn)，卻看過(guò)了那么多。我的生活經(jīng)歷無(wú)比渺小，卻帶給了我許許多多的感受，生活便是一種閱讀，因為作者在生活中學(xué)會(huì )了感受。
向前吧，不管你是誰(shuí)？年輕或許是一種財富，因為人們總將明天描述成希望，那么它便是希望。我們不應讓這歷史的火種熄滅，我們仍需要帶它們向未來(lái)前行，它們理應有一個(gè)歸宿，正如余秋雨先生所講的那般。
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記8
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。自古以來(lái)，學(xué)習就講究實(shí)踐和理論相結合。在廣袤的書(shū)海中，我認為更以如此。只讀講述大道理的書(shū)，實(shí)際作用并不大，所以我喜歡讀游記。用或淺或深的文字述說(shuō)一次次旅行，讓人沉醉其中并受益匪淺。
游記中，我極喜歡余秋雨先生的《文化苦旅》。起初，僅僅是名字吸引了我，而當真正翻開(kāi)此書(shū)時(shí)，我如癡如醉，仿佛在這些精妙的'文字中同秋雨先生一起開(kāi)展了一場(chǎng)超越時(shí)間和空間的旅行。觀(guān)賞世界風(fēng)景，經(jīng)歷人生風(fēng)雨。在書(shū)中的時(shí)間總是過(guò)得飛快，一天時(shí)間，我便讀完此書(shū)�？蓞s讀不到自己的感悟。遂我讀第二遍。仿佛重新開(kāi)展了一場(chǎng)旅途。這次旅途我放慢了腳步，仔細觀(guān)察身邊風(fēng)景。讀畢，我認為《文化苦旅》主要寫(xiě)了四種元素，即：風(fēng)景，歷史，文化，人生。自古以來(lái)，華夏文明有許多文化皆是隱匿于山水之間，可以說(shuō)山水本身就是文化，它包含著(zhù)人生真諦，見(jiàn)到它也許我們就會(huì )想起一段歷史。而秋雨先生并不大張旗鼓的描寫(xiě)山水，而是以細膩的筆觸描寫(xiě)。一個(gè)不經(jīng)意的角落亦或者是一副整體的畫(huà)面，令讀者身臨其境，仿佛與秋雨先生產(chǎn)生了心靈的共鳴，再自然地引出這處風(fēng)景的歷史和其中所包含的文化，令讀者在陶醉中豐富了歷史知識，領(lǐng)悟生活哲理，提高文化水平。在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水。使我不禁感嘆大師的功力。這次文化苦旅對我不僅僅是知識上的提高，更有一種精神上的升華，
讀了《文化苦旅》，我認為真應該出去走走。旅行是對一個(gè)人的歷練，它使一個(gè)人趨于成熟，洞悉人生百態(tài)，使一個(gè)人增長(cháng)見(jiàn)識，了解各地文化，使一個(gè)人逐漸沉穩，領(lǐng)悟人生真諦。而我們卻常常兩三天悶在家里，坐著(zhù)無(wú)聊而重復的事，想掙脫這種現狀而又不知道如何改變，去旅行吧！看看那巍峨高山，看看那湛藍大海，看看那荒涼沙漠，看看那遼闊草原，看看那祖國大好河山，看看那世界各地風(fēng)景！
人生就是一場(chǎng)漫長(cháng)的旅行，充滿(mǎn)了太多未知，而知識就是這場(chǎng)旅途的必需品，在旅行中收獲知識，領(lǐng)悟文化，體會(huì )人生。我想這便是秋雨先生文化苦旅的用意，也是人生的一大真諦吧。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記9
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養。大江南北，長(cháng)城內外無(wú)處不見(jiàn)證著(zhù)他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來(lái)說(shuō)，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來(lái)講，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下頭就詳細將講這兩方面的藝術(shù)特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì )功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來(lái)，不僅僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見(jiàn)解很自然地融合到文章中去（這種文化見(jiàn)解包括了作者對歷史現象的批評，贊揚等態(tài)度）。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀(guān)點(diǎn)，甚至理解了這種觀(guān)點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒(méi)有過(guò)多的批評那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過(guò)錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)能夠聯(lián)想到當今社會(huì )，從而讀者的`精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語(yǔ)言的詩(shī)化現象比其它作家的美文表現的更為突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語(yǔ)言就顯得那么的富有詩(shī)意，異常是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩(shī)句，更添加了文章的那種詩(shī)韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話(huà)；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩(shī)化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來(lái)尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記10
看了余秋雨先生的《文化苦旅》，當看到黃州突圍這一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此時(shí)的心情說(shuō)給你聽(tīng)，說(shuō)給大家聽(tīng)。
余秋雨曾經(jīng)這樣寫(xiě)到：人們有時(shí)也許會(huì )傻想，像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應該是他所處的時(shí)代的無(wú)上驕傲，他周?chē)娜艘欢〞?huì )小心地珍惜他，虔誠地仰望他，總不愿去找他的麻煩吧？
然而事實(shí)恰恰相反，越是超時(shí)代的文化名人，往往越能相容于他所處的具體時(shí)代。中國世俗社會(huì )的機制非常奇特，它一方面愿意播揚和哄傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類(lèi)，遲早會(huì )排距他、糟踐他、毀壞他。起哄式的傳揚，轉化在起哄式的貶損，這兩種起哄都源于自卑而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。
蘇東坡的“烏臺詩(shī)案”即便站在朝廷的立場(chǎng)上，也完全是一個(gè)莫須有的可笑事件。他何罪之有呢？蘇轍說(shuō)：“東坡何罪，獨以名太高”。當把蘇東坡長(cháng)途押解，猶如一路示眾，貧瘠而又愚昧的國土上繩子捆扎著(zhù)一個(gè)世界級的偉大詩(shī)人一步步行進(jìn)。
蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人……
從“烏臺詩(shī)案”來(lái)看，一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國的獨特國情。小人牽著(zhù)大師，大師牽著(zhù)歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身，一部中國文化史，有很長(cháng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆壓在被告臺上，而法官和原告大多是一群擠眉弄眼的小人。
中國的獨特國情千年以來(lái)難道就這樣一直存在著(zhù)？我不禁一遍又一遍地問(wèn)，又有多少人借著(zhù)正義和愛(ài)國的幌子去指責、污蔑、謾罵、詛咒那些我們中國人本應該尊重并感激的可愛(ài)的人。千年過(guò)去了，中國人骨子里的那些丑陋的'東西難道還沒(méi)有去掉嗎？
我想應該可以的……
烏臺詩(shī)案后，他真正成熟了，成熟于一場(chǎng)災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，端急的溪流匯成了湖。
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記11
人生如逆旅，我亦是行人。
你我都孑然趨行于人生這段亙古的旅程，在坎坷中涅槃，于荊棘中重生，輕重緩急，酸甜苦辣，在與孤獨言和的過(guò)程中，所遇見(jiàn)的悲歡，始終無(wú)可提防。個(gè)體局限性的約束下，你我用盡了全力，只為平庸地度過(guò)一生。
雖然如此，人生的最高境界，卻莫過(guò)于“活出自我”�！对铝僚c六便士》如是提到，“我看到了井然有序的幸福，可我更渴望狂放不羈的旅途�！边@種信仰，在人世的逼仄狹隘下，而依舊跅弢不羈；在社會(huì )的框條科律中，而依舊狷狂乖張。
余光中先生便是最好的例證。十年飲冰，難涼熱血。先生曾以一懷鄉愁穿越故國兩萬(wàn)里，用一枚小小的船票，構建海峽兩岸久違的團聚；他曾與李白同游高速公路，也曾夢(mèng)回東海，聽(tīng)聽(tīng)那冷雨；在月色與雪色之間，他曾體味天地第三種絕色，生命末了，他要葬在黃河之濱，終于能夠皈依這片熱土。千般荒涼，以此為夢(mèng)。萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。
我，終究是要回到這片土地。駐足回首，無(wú)窮歲月，不過(guò)是洗凈了我滿(mǎn)身塵埃，還我一個(gè)干凈輕盈的靈魂。
那積淀下來(lái)的，都是無(wú)數的人贈予我的慷慨。那篩選出局的，都是每個(gè)時(shí)代的慎之又慎。
我慶幸啊，中國，我于這片神圣的土地孕育而出。時(shí)間果腹，也曾見(jiàn)識過(guò)無(wú)數荒誕可笑，也曾被滾燙的點(diǎn)點(diǎn)淚水灼燒，也曾被聲聲質(zhì)疑包圍，也曾被生硬改變過(guò)，但是無(wú)數無(wú)數的過(guò)往，終成了成長(cháng)的`步步臺階。
離家的我，是唐朝的出走文化，歸來(lái)的我，是閃耀的中國文化。千般荒涼，以此為夢(mèng)。萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。我是文化，中國文化！
在這個(gè)光怪陸離的世界里，我們需要信仰。以夢(mèng)為馬，去親吻柔和的歲月，去體察溫潤時(shí)間，去慢慢接近，天地間最本真的美好�？傊畾q月漫長(cháng)，然而值得等待。
時(shí)光中千萬(wàn)塵埃，都會(huì )伴隨著(zhù)風(fēng)遠去，留下的，只有自己孤獨的背影。
時(shí)光荏苒，即使是有再多的不情愿，但，青春與夢(mèng)想，都會(huì )被時(shí)間吞噬，一去不復返。千般荒涼，以此為夢(mèng)。萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。最終留下的，就只能是滿(mǎn)目滄桑，和時(shí)光留在臉上的印跡。悲傷，痛苦，在我眼前都化為烏有。我能做的，就只有躺在草地上，望著(zhù)白云，遠去~遠去~
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記12
走進(jìn)書(shū)房，就像走進(jìn)了漫長(cháng)的歷史，鳥(niǎo)瞰著(zhù)遼闊的世界，游弋于無(wú)數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書(shū)房成了一個(gè)典儀，操持著(zhù)生命的盈虧。
當中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。余秋雨的《文化苦旅》就是這樣一部帶人靜下心來(lái)的歷史散文作品。
《文化苦旅》的主調是借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史。中國古老的文明曾在古代創(chuàng )造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。
然而人們再想保存下來(lái)的東西到了一定的極限還是會(huì )被時(shí)間沖走，有些歷史塵埃的東西是留不住的，學(xué)者們在哀傷，在挽回，在痛心。因此應“正視過(guò)往與當下”。因為，只有能真正認清歷史風(fēng)云的人，才能在順應歷史車(chē)輪的基礎上印出自己的車(chē)轍印。
但如今的我們仍以過(guò)去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。歷史會(huì )倒轉輪回至當時(shí)，我們會(huì )不會(huì )再次面臨屈辱。
余秋雨以一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕寫(xiě)著(zhù)一篇篇游記。
在《文化苦旅》的自序中，余秋雨這樣說(shuō)：“如果每宗學(xué)問(wèn)的弘揚都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問(wèn)的最終目的又是為了什么呢？”
的確，如果輝煌的`知識文明總是給人們帶來(lái)如此沉重的身心負擔，那么再過(guò)千百年，人類(lèi)不就要被自己創(chuàng )造的精神成果壓得喘不過(guò)氣來(lái)？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無(wú)緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時(shí)才能問(wèn)津人類(lèi)自古至今一直苦苦企盼的自身健全？
正如余秋雨所說(shuō)的“苦旅”，在書(shū)里的每一篇都能找到苦的痕跡。無(wú)論是人物還是文物，都逃不來(lái)物是人非的慘劇。雖然有些是出于人為，但到底還是源于歷史的輪轉總會(huì )磨滅一些過(guò)往的痕跡。
《文化苦旅》讓人哀傷，讓人震驚，讓人喘不過(guò)氣來(lái)。然而，這樣的筆觸，這樣的記錄也正是為了今后的人們能更好的正視歷史，善待歷史，以免留下更大的遺憾。
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記13
土黃的紙頁(yè)，塵土的味道，凝重而帶著(zhù)惆悵。這早已讓人對它肅然起來(lái)，似乎面前就是一片片歷史的廢墟。作者沒(méi)有用甘甜的文字，而是用無(wú)盡的感慨和傷感來(lái)煥發(fā)我們懵懂的心，讓我頭一次覺(jué)得，歷史竟這么偉大。
這本書(shū)是余秋雨的散文集，寫(xiě)了他在游山玩水時(shí)對歷史，對文化的進(jìn)一步思考。歷史是什么?只是單調的人物，早已過(guò)去的年代，還是數不盡的故事?在《莫高窟》一文中作者寫(xiě)道：“在山腳前來(lái)回徘徊，一點(diǎn)點(diǎn)的找回自己，定一定被震撼了的靈魂�！彪y道歷史能給人如此大的心靈沖撞，連作者都會(huì )被它的滄桑和樸實(shí)所征服?在《西湖夢(mèng)》一文中又寫(xiě)道“即便明智如魯迅，也愿意在一個(gè)傳說(shuō)故事的象征意義上深深沉浸�！睔v史也許太過(guò)于復雜，無(wú)論是文人墨客，還是壯志凌云的英雄，或是平民百姓，都愿跪在它的面前，傾聽(tīng)它的咆哮。
秦始皇吞并六國，可最終還是沒(méi)有立于不敗之地;可是盡管赤壁大戰，曹操卻依然能統一天下。屈原投江不久，都江堰的工程才剛剛開(kāi)始，隨后又是廉頗和藺相如的故事……歷史在變，可最終不都是過(guò)眼云煙?“神馬都是浮云”，也不過(guò)如此。
仔細再想想，歷史同時(shí)能有許多面。莫高窟炫麗的壁畫(huà)，流動(dòng)的'色彩，背后同樣是烽火連天的歲月。洞庭湖看似平靜，卻同樣孕育出許多文人：范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，楊么和岳飛也曾在這片土地上揮動(dòng)過(guò)紅纓…….江南小鎮的亭亭樓閣幽僻蜿蜒，但也曾面對歷史的長(cháng)河發(fā)出哀鳴。這本書(shū)雖說(shuō)是游記散文，可更多是作者對歷史的惋惜。歷史的起起伏伏，興起和衰敗，沉淀而厚實(shí)，讓我不禁對它又有些敬仰起來(lái)。
我望著(zhù)窗外，鳥(niǎo)瞰著(zhù)遼闊的大地，心里有些澎湃和激動(dòng)。這塊地方，5000年來(lái)，前前后后有過(guò)多少豪杰!華夏大地，世界的古國，它在戰爭中挺立，把長(cháng)城當做自己的腳跟，把長(cháng)江黃河當做自己的血液，把山脈當做自己的臂膀，把積淀的歷史當做自己的靈魂。中國的歷史和文化，深不可測，竟引得無(wú)數學(xué)者直到自己生命的結束也沒(méi)有揭開(kāi)其中的奧秘。文化苦旅，“苦”字，正代表了歷史幽幽的嘆息。
歷史在奔騰，濤聲不斷，永不停息……
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記14
《文化苦旅》是余秋雨第一部散文合集，全書(shū)共37篇。它是用過(guò)山水景物來(lái)探求文化靈魂、人生真諦以及中國文化的歷史命運。其運用獨具一格的文字風(fēng)格描繪出我國的文化歷史，又完好地把中國文人的艱難與自身回憶結合。于是我帶著(zhù)好奇的心去品讀這一本書(shū)。
第一篇為《道士塔》，講的是一個(gè)無(wú)知愚蠢的道士——王圓箓令人悲憤的故事�！兜朗克返乃褪侵改呖�，而王圓箓做了莫高窟的當家后，以極低的價(jià)格向外國人售賣(mài)莫高窟里的中華文物。若以我們常人的思維，肯定會(huì )萬(wàn)般怪罪王圓箓�？墒窃谟嗲镉晗壬奈淖种�，他的“恨”不止恨王圓箓。篇中“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì )讓一個(gè)道士來(lái)看管，中國的文官都到哪去了，他們的滔滔奏折怎么從不提一句敦煌的事由”一段足以表達了余秋雨先生對清末朝廷以及官僚的不作為感到憤懣又無(wú)奈。我第一次讀是憤懣，第二次讀是無(wú)奈，第三次讀就只剩壓抑了......
緊跟其后的正是《莫高窟》，寫(xiě)的是余秋雨先生對莫高窟的參觀(guān)和感悟。莫高窟是我國的佛教圣地，由前秦時(shí)期開(kāi)始修建，歷經(jīng)十六國，各朝在此地都有不同的建造和修繕。余秋雨先生運動(dòng)窟中壁畫(huà)鮮活的語(yǔ)言向讀者詮釋了莫高窟足以傲視異邦古跡的證據，從樂(lè )樽和尚對佛教的'崇尚，至盛唐時(shí)期人民幻想的飛天，無(wú)一不使余秋雨先生感慨萬(wàn)千。我也去過(guò)莫高窟，但大多時(shí)候走馬觀(guān)花，只是單純地覺(jué)得窟中的壁畫(huà)很壯觀(guān)，卻無(wú)法如余秋雨先生一般表達出如此豪邁的文字。篇末的一句，則是先生對莫高窟，對我國古代人民智慧的自豪——我們，是飛天的后人。
余秋雨先生的這本著(zhù)作《文化苦旅》深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說(shuō)，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著(zhù)一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱(chēng)他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話(huà)道出了我的心聲。我之所以要寫(xiě)出來(lái)與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨先生展現給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感，銘記我們歷史的教訓！
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記15
中國文壇上有一個(gè)不得不提的作家，他就是余秋雨，而提起他，不得不說(shuō)一下他的代表作——《文化苦旅》。因為是中學(xué)的時(shí)候學(xué)過(guò)其中的一部分內容，我懷著(zhù)崇敬之情又打開(kāi)了這本書(shū)。在一次閱讀也有無(wú)限感慨。
讀這本書(shū)我首先的疑問(wèn)是文化和苦旅有什么關(guān)系。接下來(lái)，我隨著(zhù)作者的筆觸在字里行間游歷了大半個(gè)中國，旅行結束，本應陶醉于祖國的壯麗山河，悠久歷史和燦爛文化，然而這時(shí)候卻心生苦澀。
首先我閱讀了《道士塔》這一節。莫高窟的大門(mén)外，有一條河，有一座塔，這座塔是一座道士塔。它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓。他是一個(gè)罪人。他在甘肅做道士，讓外國的冒險家將中國的文物，一箱一箱運走，今天的我們只能從外國博物館買(mǎi)取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲走到放大機前。
在當時(shí)敦煌這個(gè)堂堂的佛教圣地，卻讓一個(gè)道士在看管。在這個(gè)道士無(wú)意間發(fā)現了一些文物。起初，道士還是把一些文物交給當地的官員，而這些官員只是把這些文物當成禮品，你懂的，當時(shí)的中國官場(chǎng)一片烏煙瘴氣。后來(lái)外國人來(lái)到這里，他們跋山涉水，千里迢迢來(lái)到這里。沒(méi)想到這些人很容易就獲得了這些文物，接著(zhù)一車(chē)一車(chē)的這些文物就被運走了。而王道士也笑嘻嘻的看著(zhù)他那沉甸甸的銀子。
許多年后，作者來(lái)到這里腦海里浮現出中國青年寫(xiě)的一首給火燒圓明園的詩(shī)，而這時(shí)作者也是非常感慨。他想自己也想早生一點(diǎn)，攔在車(chē)隊前和盜竊者對視。一次敦煌國際學(xué)術(shù)討論會(huì )正在莫高窟舉行。一位日本學(xué)者用沉重的聲調做了一個(gè)說(shuō)明：“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”。
中國的'專(zhuān)家沒(méi)有太大的激動(dòng)，他們默默離開(kāi)了會(huì )場(chǎng)，走過(guò)王道士的圓寂塔簽。讀完這一章，我的心中已經(jīng)充滿(mǎn)了苦恨。我也在想如果我早一點(diǎn)出生，我一定會(huì )拼盡我的所有力量來(lái)保護中國的文物。然而不可能了，中國的文物已經(jīng)流落國外。今天的我們有義務(wù)努力工作和生活，為祖國的強大而奮斗。最后，感謝《文化苦旅》，讓我在這浮躁的夏天重新安靜起來(lái)。
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記16
看到余秋雨先生文化苦旅這本書(shū)目，首先“苦”字給人的感覺(jué)有點(diǎn)噱頭，倘若換成“之”旅或者其他什么旅相信很難調動(dòng)讀者閱讀欲望，到底是怎么一種“苦”法呢?
讀者忍不住打開(kāi)一觀(guān)。跟隨著(zhù)余秋雨先生的匆匆步履，一路上走走停停。唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)早已洗去了余先生最后一點(diǎn)少年英氣，駐足停留的地方一定是古代文化和文人留下腳印最深的地方，因為在余先生的心中不是為了“風(fēng)景山水”而來(lái)，而是為了“人文山水”而來(lái)。站在古人曾經(jīng)站立的地方，文人，歷史，自然混沌交融在一起，封塵久遠的文化內涵嘩的一聲奔瀉而出，于是感動(dòng)，于是喟嘆，于是心苦。
曾經(jīng)在一個(gè)冬天經(jīng)過(guò)秦嶺，當然不是為了風(fēng)景或人文，只是為了生計而跋涉�？粗�(zhù)汽車(chē)在積雪尚存的'盤(pán)山公路上艱難爬行，不禁想起了韓愈因諫被貶過(guò)藍田時(shí)的兩句詩(shī)：“云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬不前�！逼�(chē)竟如此難行，何況馬匹乎!何況上了歲數對家鄉無(wú)比眷念的韓愈乎?想到這里釋然一笑，普通讀者都能替古人擔憂(yōu)一回，更別說(shuō)裝了一肚子歷史文化、人文掌故的余秋雨先生了。
在文化苦旅一書(shū)中，給人印象最深就是道士塔和莫高窟了，其實(shí)這兩篇可以合成一篇寫(xiě)的。1900年夏季的某一個(gè)清晨，莫高窟的住持王圓箓道士在清掃洞窟時(shí)，無(wú)意中在洞壁上發(fā)現一條裂縫，扒開(kāi)裂縫后發(fā)現里面有一個(gè)洞穴，里面滿(mǎn)滿(mǎn)一洞穴古物。由此打開(kāi)了敦煌學(xué)之門(mén)。
因為王圓箓的愚昧無(wú)知，愚昧到為使佛窟干凈明亮些，拿白石灰去粉刷陳舊的壁畫(huà);無(wú)知到清除唐宋泥塑去塑新的天師像。余秋雨先生痛心疾首，恨不能向他跪下，求他高抬貴手，放過(guò)這些歷史文化遺產(chǎn)。因為王圓箓的愚昧無(wú)知，為了重修第96窟大佛殿九層樓(后完工三層)，數次把經(jīng)卷成箱成擔賣(mài)給外國人換取經(jīng)費。對于這個(gè)敦煌罪人，先生忍不住咬牙切齒，大喊一聲：“我好恨!”
總覺(jué)得余先生恨得不徹底，恨得有些矯情，恨得不是那么切膚之痛。因為恨過(guò)之后又得上路了，后面的路還很長(cháng)呢!苦旅才剛起頭呢!還得一面講學(xué)做各種報告一面旅行呢!假如先生恨得徹底就不妨在敦煌駐足，以先生的才學(xué)名望定能為宣傳、保護、研究敦煌這瑰麗的文化遺產(chǎn)出一把大力的，后面的旅行不行也罷。亡羊補牢，從今日始!敦煌需要大師級人物!
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記17
一直以來(lái)，很向往做個(gè)自由無(wú)拘的行者，像余老師那樣，將對文化的追問(wèn)與探索打進(jìn)簡(jiǎn)單的行囊，徒步而行，慢慢欣賞，尋找浩瀚歷史與泱泱文化的鏗鏘足音，瀏覽內心深處絕美恬靜的風(fēng)景。讀余老師的《文化苦旅》，給自己的心靈營(yíng)設一處小橋流水人家的靜謐與水村山郭的悠然。你會(huì )陶醉其中，仿佛沿著(zhù)風(fēng)景名勝的足跡傾聽(tīng)到了遙遠浩淼的回想。珍藏這樣一本書(shū)，絕對物超所值……余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀(guān)察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫(xiě)本書(shū)！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸�？嗫嗟奈兜�，為這本紀錄中國千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味。未看過(guò)「文化苦旅」之前，大概也不會(huì )想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的'背后會(huì )有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
通讀完了這部“文化苦旅”，才真的有些了解到其中的一些文化淵源，關(guān)鍵詞也就落在了這個(gè)“苦”字上，用余秋雨自己的話(huà)說(shuō)：“我發(fā)現我特別想去的地方總是和古代文化和人文留下較深腳印的所在，說(shuō)明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一種人文山水，是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長(cháng)期熏染造成的。要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)、無(wú)端的喟嘆，常常像傻瓜一樣木然佇立，一會(huì )兒滿(mǎn)腦章句，一會(huì )兒滿(mǎn)腦空白”，這種文化內涵的奔瀉便有了“寫(xiě)文章的沖動(dòng)”，只是“沒(méi)料到的是我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過(guò)去寫(xiě)的任何文章都顯得蒼老”，“我就是這樣邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣，疲憊地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”
從余秋雨的書(shū)我們能夠讀出他的人，他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及�？嗦�，不僅僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇于探求的精神，我們行走在苦旅中。
《文化苦旅》的讀書(shū)筆記18
初讀《文化苦旅》，對其中的“苦”字特別不理解。余秋雨先生雖說(shuō)不是什么大富大貴，但是在旅程中也絕對稱(chēng)不上是“苦”。這么一看，《文化苦旅》倒是改為《文化之旅》也無(wú)妨了�？珊髞�(lái)再看，發(fā)現細細思索起來(lái)，這“苦”字是自有其內涵的。
看完《文化苦旅》中的《江南小鎮》之后，心就像瞬間被小橋流水所滋潤了�？粗�(zhù)余秋雨先生透過(guò)自己的雙眼看到那個(gè)蕩漾在流水懷抱里的小鎮，有的只是“淺諸波云彩，小橋流水江村”，有的只是“梨花村里扣重門(mén)，握手相看淚滿(mǎn)痕”，有的只是河水慢慢流，船擼慢慢搖。感動(dòng)于此情此景我就想，這才是我心之所向的地方。我定要一一走近它們。
我想此生若是擁有如此地方，我大可以曬著(zhù)太陽(yáng)，養一只貓，在陽(yáng)光下細數流年時(shí)光，或在夕陽(yáng)西下中，獨倚閣樓感嘆光陰的燦爛輝煌，抑或在細雨朦朧中，穿著(zhù)我最喜歡的長(cháng)長(cháng)拖地的白色的連衣裙，撐把油紙傘，立于小橋之上，幻想自己成為世界中獨特的風(fēng)景那也很美。
是的，他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里。有人說(shuō)，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著(zhù)一種魅力非凡的深不可測的光暈。
有人稱(chēng)他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是新一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。
《文化苦旅》，展現給我的是那一處處古跡，一句句的.教誨，銘記在心……跟隨作者走進(jìn)書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去————眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀(guān)，石像、壁畫(huà)依然不言，跟隨作者靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿(mǎn)足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。
千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地！
合上書(shū)卷，走向窗前，看著(zhù)流動(dòng)的車(chē)潮和人群，每每，處處不在宣泄著(zhù)一種文化，而深埋千年文化的故土呢？
我們真應該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗。釋放自己那涌動(dòng)著(zhù)滿(mǎn)心。滿(mǎn)眼。滿(mǎn)腦的渴念。
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