民俗文化的論文
當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成，其中部分組成可有可無(wú)。
民俗文化的論文1
摘要：隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和人口素質(zhì)的普遍提升，文化旅游產(chǎn)品越來(lái)越受到旅游者關(guān)注與青睞，而作為文化旅游的重要分支的民俗文化旅游，也將會(huì )成為新一代的大眾旅游產(chǎn)品的主流。
關(guān)鍵詞：吉林��；滿(mǎn)族民俗；旅游資源開(kāi)發(fā)
中圖分類(lèi)號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0657（20xx）01-0026-03
一、吉林省滿(mǎn)族民俗文化旅游資源概況
吉林省是滿(mǎn)族文化的發(fā)祥地，從肅慎經(jīng)挹婁、勿吉、靺鞨、女真直到滿(mǎn)洲，滿(mǎn)族三千年的歷史，滿(mǎn)族文化為吉林省創(chuàng )造了極為豐富的民俗旅游資源。例如，現吉林市烏拉街的滿(mǎn)族鎮，我們能發(fā)現許多具備滿(mǎn)族建筑特點(diǎn)的歷史遺跡和帶有其獨特民族色彩的生活習俗。此外，吉林省獨具特色的滿(mǎn)族民俗文化旅游資源還包括滿(mǎn)族民俗文化的寶貴遺產(chǎn)——薩滿(mǎn)文化，集自然、人文旅游資源于一體的典范——長(cháng)白山文化，以及年代久遠的海西女真文化。由此看來(lái)，吉林省滿(mǎn)族民俗文化旅游具有非常廣闊的潛在市場(chǎng)。從吉林省內各滿(mǎn)族民俗旅游景區開(kāi)發(fā)情況的調研結果分析中我們可以發(fā)現，省內滿(mǎn)族民俗旅游資源保留得相對完整，具有可觀(guān)的開(kāi)發(fā)前景與應用價(jià)值。然而目前省內的滿(mǎn)族民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)還不夠全面，資源利用率較低。因此，為豐富吉林省旅游產(chǎn)品的種類(lèi)，滿(mǎn)足不同類(lèi)型旅游消費者的需求，推動(dòng)吉林省旅游業(yè)的全面發(fā)展，滿(mǎn)族民俗旅游資源亟待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。
二、吉林省滿(mǎn)族民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)現狀
�。ㄒ唬M(mǎn)族民俗旅游景觀(guān)缺乏文化內涵
以滿(mǎn)族發(fā)源地的文化背景為例，長(cháng)白山在我國先秦古籍《山海經(jīng)》中被稱(chēng)為“不咸山”，幾經(jīng)更名，在遼金時(shí)期終被定名，女真民族以長(cháng)白山地區為民族文化的發(fā)祥地。據《清實(shí)錄滿(mǎn)洲實(shí)錄》等多部歷史文獻記載，三位天女來(lái)到長(cháng)白山一名叫布勒瑚里的湖泊沐浴，有一只神鵲叼來(lái)一顆朱果，天女佛庫倫得而食之后,生下一子名叫布庫里雍順。布庫里雍順成年后沿江而下，來(lái)到長(cháng)白山東北方向的地方定居。布庫里雍順被視為愛(ài)新覺(jué)羅氏先祖，滿(mǎn)族早期的第一個(gè)政權亦由此建立，后世的滿(mǎn)族也對長(cháng)白山表現出無(wú)比的尊崇與敬仰。經(jīng)考據，許多學(xué)者和專(zhuān)家認為布勒瑚里即現今長(cháng)白山園池。然而，諸如此類(lèi)的文化傳說(shuō)和民俗歷史越來(lái)越難以被大眾知曉，商家將追求經(jīng)濟效益放在首位，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中注入了過(guò)多的商業(yè)色彩，削弱了其文化屬性。
�。ǘ┟袼茁糜紊形葱纬沙墒斓漠a(chǎn)業(yè)鏈
目前，滿(mǎn)族民俗文化旅游資源未得到重視，不只是歷史古跡景觀(guān)的開(kāi)發(fā)不全面，飲食游覽購物娛樂(lè )方面都缺少深層次的開(kāi)發(fā)。且省內缺乏代表性的滿(mǎn)族民俗旅游產(chǎn)品，如擁有悠久歷史的滿(mǎn)族傳統民居、凝聚滿(mǎn)族文化的遺址遺跡以及特色飲食等都未得到合理的宣傳，各種旅游產(chǎn)品之間的脫節現象尤為嚴重。
�。ㄈ┓⻊�(wù)水平和經(jīng)營(yíng)能力有待提高
吉林省滿(mǎn)族民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)和管理還不夠系統化，特點(diǎn)不夠突出。一些滿(mǎn)族文化旅游景區景點(diǎn)還存在服務(wù)質(zhì)量參差不齊、建筑破壞較為嚴重、旅游環(huán)境需要進(jìn)一步改善等問(wèn)題。滿(mǎn)族博物館內的館藏珍品還有待豐富，接待水平有待提高，目前來(lái)說(shuō)還難以作為滿(mǎn)族文化景觀(guān)的精華招徠游客。
�。ㄋ模┤鄙倜袼茁糜伍_(kāi)發(fā)方面的專(zhuān)業(yè)人才
民俗旅游開(kāi)發(fā)相對自然景觀(guān)的開(kāi)發(fā)難度較大。因為開(kāi)發(fā)人員不僅需要了解該民族的歷史，更需深入學(xué)習該民族的精神文化內涵。因此，開(kāi)發(fā)人員需要具有較深的專(zhuān)業(yè)修養，統籌規劃，設計出集物質(zhì)與精神為一體的具有代表性的滿(mǎn)族民俗文化旅游產(chǎn)品。
三、吉林省滿(mǎn)族民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的研究對策
�。ㄒ唬┴S富滿(mǎn)族民俗旅游景觀(guān)的文化內涵
1.修復歷史文物景觀(guān)中的文化內涵。吉林省內有眾多滿(mǎn)族民俗旅游村和滿(mǎn)族民俗旅游景點(diǎn)，其中翁家大院就是滿(mǎn)族民居的代表之一。翁家大院原建筑有老院、清善堂、瓦房、福壽堂、四勿堂五處，其規模大小不一，建筑年代不盡相同。隨著(zhù)時(shí)代的變遷，除了福壽堂保存完好，其余部分都遭到一定程度的損毀。我們在開(kāi)發(fā)過(guò)程中的首要工作就是保護這些歷史文物，按時(shí)修繕歷史文物能夠延長(cháng)旅游產(chǎn)品的生命周期，以產(chǎn)品的真實(shí)和年代的久遠吸引更多的旅游消費者。2.弘揚歷史遺跡景觀(guān)中的文化內涵。依托滿(mǎn)族的歷史文化遺跡，作為滿(mǎn)族主要的發(fā)祥地之一的葉赫滿(mǎn)族鎮開(kāi)發(fā)得相對全面。八角時(shí)樓是葉赫那拉古城內的代表性建筑，具有極高的觀(guān)賞及考古價(jià)值。就古城的開(kāi)發(fā)現狀而言，景區主要以古城的歷史文化為賣(mài)點(diǎn)進(jìn)行宣傳，并且將古城景區完全劃分為“文化區”和“度假區”兩個(gè)部分，忽略了葉赫那拉古城的現實(shí)意義。古時(shí)滿(mǎn)族信奉天地自然，古城外有護城河環(huán)繞，城內風(fēng)光肅穆雄峻。如果能在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，將滿(mǎn)族先民的對自然的信仰和戰時(shí)滿(mǎn)族人民面對壓迫的自強精神，融入到歷史遺跡景觀(guān)的文化內涵中，那么古遺跡中的文化區和風(fēng)景區就能夠得到整合，景區對于游客的吸引力也會(huì )增強。3.挖掘旅游體驗產(chǎn)品中的文化內涵。在以少數民族民俗為主題的旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，旅游者的消費需求發(fā)生了極大的變化，各種體驗式的旅游產(chǎn)品走進(jìn)人們的生活。在滿(mǎn)族悠長(cháng)的發(fā)展歷史中，也有若干具有代表性的民俗活動(dòng)得以流傳，因此吉林省的各滿(mǎn)族文化旅游景區需要建設并大力開(kāi)發(fā)民俗體驗旅游產(chǎn)品，例如古時(shí)的滿(mǎn)族人民在山區和雪原等地長(cháng)期生活，乘坐獨木舟、爬犁等傳統交通工具往返于山川、平原與河流之間。我們可以利用這些滿(mǎn)族特有的交通工具，開(kāi)展滑雪、游湖等活動(dòng)，讓旅游者能夠身臨其境地體驗滿(mǎn)族民俗文化的魅力。
�。ǘ⿲⒚袼茁糜螛I(yè)打造成完整的產(chǎn)業(yè)鏈
1.調整餐飲業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)品結構。滿(mǎn)族飲食文化也是最具潛力的民俗內容之一。如果將飲食與觀(guān)光相結合，相比能夠得到更好地宣傳效果。滿(mǎn)族的飲食習俗在該民族的歷史條件、生產(chǎn)力和經(jīng)濟水平的變化中形成，并隨著(zhù)時(shí)間的推移不斷被改進(jìn)、創(chuàng )新。從人們熟知的火鍋、全羊席、薩琪瑪、年糕、驢打滾到哈依瑪、菠蘿葉餅、粘豆包、大小黃米“火勺”等，都是具有悠久歷史的滿(mǎn)族傳統食物，營(yíng)養豐富，具有極大的開(kāi)發(fā)潛力。此外，將獨具風(fēng)味的滿(mǎn)族特色飲食作為整體的旅游產(chǎn)品對外宣傳，即對滿(mǎn)族飲食進(jìn)行深入開(kāi)發(fā)。如滿(mǎn)族風(fēng)情餐，可作為旅游行程中的一部分，讓旅游者更加了解滿(mǎn)族風(fēng)味飲食的特色并大飽口福。2.革新住宿業(yè)，完善配套設施。聯(lián)合當地的滿(mǎn)族居民，復原傳統民居。滿(mǎn)族人居室的主要特征是“口袋房，萬(wàn)字炕”。滿(mǎn)族人民不但利用火炕取暖，而且在此睡覺(jué)休息，進(jìn)行日常飲食及休閑活動(dòng)。在寒冷的冬季，溫暖獨特的火炕能夠吸引更多的旅游者來(lái)此居住。同時(shí)，在民居中擺放滿(mǎn)族傳統手工藝品，提供滿(mǎn)族特色飲食，以軟環(huán)境提升旅游者的住宿體驗，從而推廣滿(mǎn)族文化。3.豐富旅游紀念品種類(lèi)，提高競爭能力。從滿(mǎn)族民俗特色旅游紀念品的開(kāi)發(fā)水平來(lái)看，一些旅游紀念品已經(jīng)成為能夠代表滿(mǎn)族文化的名片，如松花湖浪木根雕和奇石、滿(mǎn)族手工剪紙、滿(mǎn)族枕頭頂繡片等等。在保證現已有旅游紀念品的品質(zhì)基礎上，我們還需鼓勵開(kāi)發(fā)新興的旅游紀念品，開(kāi)拓新的市場(chǎng)。例如第三屆滿(mǎn)族醫藥國際論壇的舉行，彰顯了滿(mǎn)族醫藥產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展潛力。滿(mǎn)族醫藥源自于滿(mǎn)族的發(fā)祥地——長(cháng)白山流域，長(cháng)白山流域一帶自古以來(lái)?yè)碛械锰飒毢竦纳鷳B(tài)優(yōu)勢，而滿(mǎn)藥也可以利用其極大的地域優(yōu)勢和開(kāi)發(fā)前景，成為吉林省滿(mǎn)族民俗特色旅游紀念品的另一代表性產(chǎn)品。此外，可以將能夠代表滿(mǎn)族特色的旅游紀念品進(jìn)行細分，在不同類(lèi)別中重點(diǎn)推廣最具代表性和品牌價(jià)值的旅游紀念品，使得旅游紀念品更加具有綜合競爭力。4.建設娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)平臺，打造金牌娛樂(lè )項目。作為滿(mǎn)族最盛大節日之一的頒金節以及別具風(fēng)情的長(cháng)白山國際薩滿(mǎn)文化藝術(shù)節，多年來(lái)吸引了眾多民俗旅游愛(ài)好者的目光。在文化節舉辦期間，各景區內會(huì )舉行滿(mǎn)族特色文藝表演，內容豐富的表演活動(dòng)從各個(gè)角度展示了滿(mǎn)族的文化，使滿(mǎn)族的民俗風(fēng)情和文化內涵得到廣泛的傳播。我們應該在節日慶典活動(dòng)中能夠創(chuàng )造更多的節目形式，借鑒其他地區節日民俗旅游的成功之處，將慶典活動(dòng)與本地自然景致和人文環(huán)境相結合，以品嘗滿(mǎn)族飲食、大型滿(mǎn)族歌舞實(shí)景表演等多種形式的娛樂(lè )項目吸引旅游者，打造精品娛樂(lè )項目，讓旅游者體驗原汁原味的慶典活動(dòng)。
�。ㄈ┨岣呙袼茁糜谓哟貐^的經(jīng)營(yíng)能力與服務(wù)水平
1.提高經(jīng)營(yíng)能力，優(yōu)化管理方法。經(jīng)開(kāi)發(fā)，伊通滿(mǎn)族自治縣保留著(zhù)伊通碑碣戲樓遺址、盛京圍場(chǎng)之一的阿木巴克圍場(chǎng)、柳條邊、伊通滿(mǎn)族博物館和牧情谷風(fēng)景區等多個(gè)滿(mǎn)族民俗文化旅游景區。想要提高此類(lèi)旅游接待地區的經(jīng)營(yíng)能力，就需要對該地區的營(yíng)運效率進(jìn)行具體分析。在進(jìn)行充分市場(chǎng)調研的基礎上，了解旅游者的旅游需求和旅游期望，編制合理的發(fā)展戰略，以確定旅游地的發(fā)展方向和目標，并以與時(shí)俱進(jìn)的指導思想制定景區管理方法。在保證盈利的基礎上，傳播滿(mǎn)族民俗文化。2.增強服務(wù)意識，提高服務(wù)水平。民俗旅游產(chǎn)品的種類(lèi)日益增多，人們對文化旅游的質(zhì)量要求也普遍提高。在旅游產(chǎn)品的內容和價(jià)格等方面相差無(wú)幾的時(shí)候，旅游者往往更傾向于購買(mǎi)具有優(yōu)質(zhì)服務(wù)質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。因此，旅游接待地區需要提升相關(guān)行業(yè)服務(wù)人員的素質(zhì)；不斷建設維護服務(wù)環(huán)境；積極創(chuàng )新，隨時(shí)更新理念和價(jià)值；同時(shí)要收集旅游者的反饋信息，完善不足，為不同層次的旅游者打造個(gè)性化服務(wù)，用良好的態(tài)度滿(mǎn)足旅游者的各項合理需求。
�。ㄋ模┡囵B專(zhuān)業(yè)人才，提升經(jīng)濟效益
旅游業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)的管理人才，人才的聚攏有助于提高本區旅游業(yè)發(fā)展的核心競爭力。就旅游業(yè)的工作環(huán)境和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)而言，人力資源具有極大的流動(dòng)性和不穩定性。國內旅游市場(chǎng)競爭激烈，滿(mǎn)族民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)尚不健全，民俗旅游市場(chǎng)需要具有專(zhuān)業(yè)知識的人進(jìn)行指導。企業(yè)應培養具備專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的員工，以創(chuàng )新型培養理念、多元化培養模式提高其獲取知識及應用知識的能力，發(fā)展個(gè)性以適應市場(chǎng)需求，使其能夠運用所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識，了解旅游者的旅游需求，發(fā)掘民俗旅游的潛在市場(chǎng)，改進(jìn)并完善民俗旅游產(chǎn)品存在的不足，為建設一流的旅游設施，向旅游者提供優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)。綜上所述，作為人文旅游資源的重要組成部分，民俗旅游資源在一個(gè)國家和地區的旅游業(yè)的興起與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。就目前省內對滿(mǎn)族文化旅游的開(kāi)發(fā)程度來(lái)講，要想使滿(mǎn)族民俗文化旅游資源成為獨樹(shù)一幟的特色旅游資源，還需要我們對其進(jìn)行長(cháng)久而深入地開(kāi)發(fā)。對吉林省滿(mǎn)族民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)研究，不僅有利于滿(mǎn)族優(yōu)秀的傳統文化得到發(fā)掘、保護和傳承，也有利于打造吉林省特色旅游品牌，以滿(mǎn)族民俗文化旅游為載體，突出地方特色，從而增強吉林省民俗旅游綜合發(fā)展實(shí)力。
參考文獻：
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民俗文化的論文2
【摘要】民俗文化是各民族人民智慧的流傳，是現代社會(huì )主義精神文明建設的組成部分，是推動(dòng)中華文明不斷進(jìn)步和發(fā)展的源泉力量。本文以陜西省民俗文化為研究立足點(diǎn)，選擇具有代表性的陜西農村廣播的民俗文化為案例研究對象，通過(guò)調研和分析陜西農村廣播的民俗文化現狀和傳播效果，發(fā)現其在傳播和推廣上存在的主要問(wèn)題，并有針對性地提出具體推廣策略，從而為陜西省農村廣播民俗文化的市場(chǎng)推廣提供一些可行性建議，促進(jìn)陜西省民俗文化的整體發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】陜西��；農村廣播；民俗文化；傳播與推廣
1引言
民俗是一個(gè)國家的不同民族不斷創(chuàng )造、沉淀、流傳的生活文化。中國是一個(gè)多民族國家，各個(gè)民族都有自己的民俗文化，而作為中華民族傳統文化之一的民俗文化有著(zhù)不可替代的重要作用，它是各民族人民智慧的流傳，是現代社會(huì )主義精神文明建設的組成部分，是推動(dòng)中華文明不斷進(jìn)步和發(fā)展的源泉力量。但是隨著(zhù)我國經(jīng)濟的高速發(fā)展和現代文化的不斷傳播發(fā)展，傳統的民俗文化生存環(huán)境和空間正在被日益擠壓，社會(huì )大眾對傳統民俗文化的態(tài)度逐漸變得冷淡，甚至是漠視�，F代傳媒的普及與發(fā)展使得人們每天被各種文化包圍，在如今浮躁的社會(huì )中，以網(wǎng)絡(luò )為首的“快餐文化”被宣傳的鋪天蓋地，人們被一波又一波的“韓流文化”、“好萊塢文化”等華而不實(shí)的文化充斥，造成傳統的主流價(jià)值觀(guān)逐漸被人們淡忘，民俗文化也就慢慢成為了社會(huì )非主流文化和邊緣文化，民俗文化的傳承新受到了極大的挑戰。
2陜西省民俗文化推廣存在的問(wèn)題分析
陜西農村廣播從開(kāi)播至今已經(jīng)走過(guò)了13個(gè)年頭，作為全國第一家面向農村和農民的廣播平臺，定位精準、內容真實(shí)豐富和服務(wù)性較強，有成功的經(jīng)驗值得借鑒，同樣也有很多問(wèn)題值得反思。陜西農村廣播現階段在傳播和推廣方面存在的主要問(wèn)題如下：
2.1頻道覆蓋率不高
由于陜西省地理環(huán)境的客觀(guān)影響，造成陜西農村廣播900波千赫的發(fā)射功率受到了極大限制，目前陜西農村廣播的覆蓋范圍主要集中在關(guān)中地區，而陜西南部和北部等大部分地區都無(wú)法收到陜西農村廣播頻道。陜西作為一個(gè)農業(yè)大省，同時(shí)各地民俗文化豐富多彩，必須實(shí)現陜西農村廣播的大范圍覆蓋，從而一方面幫助農民及時(shí)了解農業(yè)信息；另一方面有利于各地優(yōu)秀民俗文化的傳播和推廣。
2.2節目類(lèi)型和內容單一
陜西農村廣播定位明確，受眾人群主要針對農村和農民，但是缺乏對受眾群體的進(jìn)一步細分，忽視了年齡段和性別等因素的考慮，從而導致了陜西農村廣播節目類(lèi)型和內容過(guò)于單一。從上述對陜西農村廣播民俗節目統計分析可知，陜西農村廣播節目類(lèi)型主要都是農業(yè)信息和戲曲類(lèi)節目，這部分受眾群體明顯是年齡偏大的中老年農民群眾，而無(wú)法吸引到年輕一代和女性聽(tīng)眾，導致陜西農村廣播近年來(lái)在受眾群體和反饋信息上直線(xiàn)下降。
2.3醫療廣告節目過(guò)多
廣告對于任何一種媒介的發(fā)展都是極其重要的，醫療廣告一直是廣播節目“特色”之一，陜西農村廣播頻道也不例外，節目的發(fā)展需要各方面的支持，但是如果在節目中過(guò)多地播出廣告而占用節目時(shí)間，那可能就會(huì )適得其反，喪失節目特色。因此，合理、真實(shí)和適度地插入廣早是廣播媒介必須要遵守的基本原則，一旦失去，將會(huì )嚴重影響到受眾群體和自身發(fā)展。
2.4節目播出時(shí)間不合理
陜西農村廣播定位農村和農民，而農村人民生活時(shí)間安排和城市人群是完全不同的，城市人群收聽(tīng)廣播的時(shí)間主要是早晨上班和下午下班兩個(gè)時(shí)間段，但是農村人民生活時(shí)間上更加貼近自然，講究日出而作和日落而出。因此，陜西農村廣播在播出時(shí)間上要更加貼近農村人民的生活習慣。
3陜西省民俗文化傳播與推廣策略
3.1加強受眾群體的全面性
覆蓋率低一直是陜西省農村廣播急需解決的問(wèn)題。陜西省地理差距環(huán)境大，關(guān)中與關(guān)外、陜北與陜南，風(fēng)土人情和農村廣播差別很大，如果不能大范圍覆蓋陜西省農村廣播受眾群體，勢必將會(huì )造成有很大一部分群眾無(wú)法吸收到陜西省農村廣播；其次也就造成部分地區的農村廣播無(wú)法向外傳播和推廣。因此，加強陜西省農村廣播受眾群體全面性覆蓋是通過(guò)各種媒介推廣陜西省民俗文化的首要任務(wù)。
3.2注重受眾群體的特殊性需求
民俗文化都是通過(guò)各種媒介進(jìn)行推廣與傳播，作為一種信息傳播媒介，由于其自身的特殊性，造成了其受眾群體的特殊性。目前，除了網(wǎng)絡(luò )傳播外，大部分受眾群體都集中在廣大農村地區。民俗文化在現如今各種文化的沖擊下，生存土壤和空間變得越來(lái)越小，很多民俗文化，例如：秦腔、剪紙、社火和廟會(huì )等，都集中在農村地區。因此，陜西省農村廣播定位農村和農民，傳播民俗文化，從受眾群體和節目特性上來(lái)說(shuō)，兩者是相輔相成和相得益彰的。只要陜西省農村廣播滿(mǎn)足農村人民的需求，傳播優(yōu)秀的民俗文化，那么陜西省農村廣播一定可以發(fā)展。
3.3搭建農村廣播推廣互動(dòng)平臺
搭建農村廣播傳播與推廣的互動(dòng)平臺包括兩個(gè)方面，一是搭建農村廣播傳播媒介和受眾群體之間的雙向關(guān)系，二是搭建農村廣播傳播媒介和農村廣播之間的雙向關(guān)系。搭建農村廣播推廣媒介和農村廣播之間的互動(dòng)平臺主要體現在傳播媒介對于農村廣播發(fā)展態(tài)勢和變遷的報道。由于傳播媒介的能動(dòng)性，傳播媒介在傳播農村廣播的過(guò)程中將會(huì )不可避免的直接干預或者影響到農村廣播本質(zhì)的價(jià)值觀(guān)和行為。因此，傳播媒介在選擇傳播和推廣方式的時(shí)候，可以考慮到受眾群體的接受性，從而幫助受眾群體從多方面了解到農村廣播及其內涵，這樣可以創(chuàng )造出農村廣播傳播交流的可能性。
3.4增強農村廣播傳播活力
現如今，大眾媒介對于民俗的傳播和推廣，一方面很多農村廣播得到了大范圍和快速傳播，幫助農村廣播發(fā)展；另一方面這種快速傳播也引起了擔憂(yōu)，認為這種快速傳播會(huì )影響到農村廣播的自然發(fā)展。在大眾媒介的影響，將會(huì )使得優(yōu)秀的農村廣播得到更多的認可和傳承。此外，通過(guò)大眾媒介渠道構造全新的農村廣播內容，這些全新的農村廣播內容通過(guò)大眾媒介功能去慢慢引導受眾群體。因此，大眾媒介具有發(fā)展和創(chuàng )新農村廣播的能力，這種能力將會(huì )幫助農村廣播發(fā)展，增強農村廣播傳播的活力，將會(huì )促進(jìn)農村廣播更好地傳承。
參考文獻
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[2]李莉.陜西省民俗文化農科節目與農民互動(dòng)作用研究[J].西北農林科技大學(xué)學(xué)報,20xx,25(2):67-70.
民俗文化的論文3
“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂�！边@是唐代大詩(shī)人杜牧對清明節寫(xiě)照。清明時(shí)節上上墳，掃掃墓，祭拜已故親人是中華民族傳統習俗�？墒�，今年清明節不知從哪兒傳出了個(gè)新“習俗”。
今日，媽媽下班回家，手里拿了好幾瓶桃罐頭。我很是疑問(wèn)。媽媽看到我那樣就知道了，將事情原本告訴了我。我也沒(méi)多想，便向美味桃罐頭發(fā)起了“進(jìn)攻”。
吃過(guò)了桃罐頭，沒(méi)有了美食誘惑，我頭腦變得冷靜下來(lái)。我仔細想了想，不禁有些心痛：唉，現在節日，早已在巧手設計師——商人手中變得千瘡百孔，面目全非。節日早已不是昔日美好節日了，他們已成為商人們賺錢(qián)機會(huì )了。
現在，人們生活都富裕了，已不在乎那10元、8元，只為了圖個(gè)吉利討個(gè)平安而隨波逐流，以至于讓“久不出戶(hù)”桃罐頭成了家喻戶(hù)曉“當紅明星”。這不禁讓我想起不久前日本海嘯引發(fā)核電站碘輻射風(fēng)波，不知從哪兒吹出一股風(fēng)，讓鹽身價(jià)大漲，名聲大亮。一時(shí)間，人們搶鹽成瘋，謠言四起，人心惶惶�？蓻](méi)過(guò)多久，謠言不就不攻自破了嗎！
在這里，我要勸告大家：不要盲目隨波逐流，讓人在不經(jīng)意間賺了一筆。
城市民俗文化與農村民俗文化差異論文
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。那要怎么寫(xiě)好論文呢？以下是小編幫大家整理的城市民俗文化與農村民俗文化差異論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論文關(guān)鍵詞：
城市民俗、民俗文化、差異、整合
論文摘要：
民俗，指一個(gè)國家或在自己的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、反復出現、并代代相習的生活文化事象。而民俗以空間觀(guān)念劃分類(lèi)型可分為“農村民俗”與“城市民俗”，它們作為彼此分離又相聯(lián)系的文化范疇在日常生活中無(wú)形的控制著(zhù)人們行為，我們從民俗的主要功能出發(fā)，分析城市民俗文化與農村民俗文化的內涵，探究城市民俗文化與農村民俗文化在社會(huì )結構、文化背景以及特征上的差異，但是隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，以及更多因素的出現，城鄉民俗文化呈現出整合的趨勢。
民俗是作為主體的人所創(chuàng )造并享用的對象，它存在的全部?jì)r(jià)值就在于具有實(shí)在的功能，滿(mǎn)足著(zhù)主體的需要。從鄉村到市鎮、再到都市，是流動(dòng)、聚集和社會(huì )發(fā)展的漸進(jìn)性結果，它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達�！俺鞘忻袼住迸c“農村民俗”作為民俗空間類(lèi)型中最重要的兩個(gè)領(lǐng)域，其研究既是人的研究，也是社會(huì )的研究。
一、城市民俗文化與農村民俗文化在社會(huì )結構上的差異
不同的社會(huì )結構是產(chǎn)生不同文化的一個(gè)極其重要的原因，城市民俗文化與農村民俗文化之所以能存在著(zhù)截然不同的質(zhì)的差異，即在于城市與農村的社會(huì )結構帶有截然不同的性質(zhì)。
幼兒園實(shí)施民俗文化大課堂的教育價(jià)值與路徑論文
在學(xué)習、工作生活中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編為大家收集的幼兒園實(shí)施民俗文化大課堂的教育價(jià)值與路徑論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
摘要：
幼兒園應秉持大教育的理念，以大課堂的形式拓展教育內容并創(chuàng )新課程實(shí)踐模式。幼兒園民俗文化大課堂即是一種基于民俗文化教育價(jià)值與實(shí)踐方式而構建的新型教育組織形式，可以為幼兒提供一個(gè)更為開(kāi)放、多元和真實(shí)的學(xué)習環(huán)境，同時(shí)促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)成長(cháng)。這種大課堂應依據地方民俗文化資源的實(shí)際情況選擇課程內容，并注重幼兒在認知、情感、審美、身體、動(dòng)作等多方面的綜合發(fā)展。幼兒園既可以在社會(huì )民俗文化活動(dòng)中嵌入此種大課堂，也可以在園內組織專(zhuān)門(mén)的民俗文化活動(dòng)，還可以聯(lián)合社區和家庭共建民俗文化活動(dòng)平臺，以生活化的方式促進(jìn)幼兒對民俗文化活動(dòng)的認識和參與。
關(guān)鍵詞：
民俗文化；民俗活動(dòng)；園本課程；
引言：
學(xué)前兒童的學(xué)習具有啟蒙性，對他們的教育離不開(kāi)幼兒所賴(lài)以生存的生活環(huán)境與文化環(huán)境。對于學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)，一切關(guān)于自然、社會(huì )、文化和生活的內容都可成為學(xué)習的對象，一切可供自身探究和活動(dòng)的場(chǎng)所都可成為學(xué)習的課堂。[1][2][3][4]幼兒園教育應該秉持大教育的理念，應該通過(guò)多元、開(kāi)放和包容的教育活動(dòng)來(lái)為幼兒構建全方位的學(xué)習環(huán)境，并要將課堂從園舍之內擴展到幼兒園之外，以大課堂的形式來(lái)拓展幼兒園教育的內容范疇和創(chuàng )新幼兒園教育的課程實(shí)踐模式。
淺析民俗文化在《墻頭馬上》的主要表現優(yōu)秀論文
民俗文化在我國古典戲曲中留下了深深的烙印，反映了當時(shí)社會(huì )的風(fēng)俗人情，以《墻頭馬上》為例，該劇從多個(gè)方面反映了元朝時(shí)期我國的民俗文化。
一、語(yǔ)言的民俗化傾向
《墻頭馬上》中所運用的俗語(yǔ)和方言比比皆是，具有明顯的口語(yǔ)化傾向�！秹︻^馬上》的語(yǔ)言雅俗兼收，其中運用了大量的民間俗語(yǔ)和俚語(yǔ)，體現了元雜劇的民俗化的傾向。如 ：
【天下樂(lè )】我可便提起東來(lái)忘了西，(梅香云)昨日幾家來(lái)問(wèn)親，小姐不語(yǔ)怎么?
(正旦唱)咱萱堂又虛著(zhù)面皮，至如個(gè)窮人家女孩兒到十六七，或是誰(shuí)家來(lái)問(wèn)親，那家來(lái)做媒，你教女孩羞答答說(shuō)甚的?”。
這里李千金的語(yǔ)言就表現了元代的婚禮民俗風(fēng)氣，無(wú)論是貧窮人家的，還是富貴家的女子都得經(jīng)過(guò)說(shuō)媒，而不能由女孩子當面出來(lái)說(shuō)話(huà)。
《墻頭馬上》還運用了市井語(yǔ)言，如 ：
【三煞】不肯教“一床錦被權遮蓋”，可不道“九里山前大會(huì )垓”，繡房里血泊浸尸骸。解下著(zhù)摟帶裙刀，為你逼得我緊也便自傷殘害，顛倒把你娘來(lái)賴(lài)。你則是“拾得孩兒落的摔”，你待致命圖財。( 第二折 )
其中的“一床錦被權遮蓋”，“九里山前大會(huì )垓”，“拾得孩兒落的摔”均為民俗語(yǔ)言，是元代所通用的市井語(yǔ)。大意分別為“敷衍過(guò)去”，“魚(yú)死網(wǎng)破的爭斗”，“弄巧成拙”。
由上可知，白樸的《墻頭馬上》的雜劇創(chuàng )作中，運用了大量的民俗語(yǔ)言，從中可以了解到當時(shí)社會(huì )的一些民俗文化。
二、戲劇中的民俗文化的意象
《墻頭馬上》出現了大量的民俗文化的意象，這就充分地展示了該劇的民俗文化的內涵。這些民俗化意象的使用，使該劇的生活氣息更加濃烈，從而更加貼近現實(shí)和人生�！秹︻^馬上》中的民俗意象，突出地表現為下面幾種意象 ：
關(guān)于民俗文化的論文
摘要：當前，隨著(zhù)全球化的迅猛發(fā)展，尤其是近些年我國對外開(kāi)放的進(jìn)一步加深，不同民族文化之間的交流碰撞日益增多。而民俗文化作為一個(gè)國家、民族的重要代表，是我國歷史文化遺留下來(lái)的精髓。為了能夠使我國的民俗文化在世界上的影響力進(jìn)一步加深，就要在當前的社會(huì )背景下通過(guò)對我國的民俗文化進(jìn)行翻譯，從而擴大其在社會(huì )上的傳播，增大其社會(huì )影響力。但就目前以功能理論視角而言，我國在民俗文化翻譯方面還存在諸如詞匯以及語(yǔ)義方面的翻譯難題亟待解決。本文就功能理論視野下得到民俗文化翻譯展開(kāi)研究。
關(guān)鍵詞：關(guān)于民俗文化的論文
一功能理論概述
基于功能理論視野下的翻譯論是在20世紀起源于德國的一種新型的翻譯理論觀(guān)念。它強調在翻譯過(guò)程中不能只是注重對原文以及譯文兩者之間進(jìn)行文章翻譯的評價(jià)，而是強調要在翻譯過(guò)程中譯者能夠在對原文進(jìn)行深入分析的基礎上根據功能翻譯理論運用一定的翻譯原則對文章進(jìn)行翻譯[1]。這種基于功能理論視角下的翻譯方式與傳統的那種強調文本等值的翻譯原則相較而言具有明顯的科學(xué)性。
二民俗文化概述
(一)民俗文化內涵概述
民俗文化的形成是一個(gè)漫長(cháng)的歷史過(guò)程，其中蘊含著(zhù)那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族下豐富的精神生活以及物質(zhì)生活狀態(tài)。從這一視角我們可以看出，民俗文化是老百姓生活中必不可少的組成部分;基于時(shí)間方面的視角觀(guān)察，民俗文化是在整個(gè)人類(lèi)演進(jìn)過(guò)程中逐漸積淀而成;基于空間方面的視角而言，民俗文化無(wú)論是在當下的現代社會(huì )，還是追溯到古代的傳統社會(huì )，都是人類(lèi)發(fā)展必不可少的產(chǎn)物;再次，從民俗文化關(guān)系的視角觀(guān)察，民俗文化可以說(shuō)是民間文化的一種重要形式，也是人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中必不可少的組成部分。
民俗文化教育人文論文
一、語(yǔ)文教材中的民俗文化
在現行中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中，許多課文涉及了民俗文化和民俗事象。如中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中魯迅、茅盾、巴金等著(zhù)名作家的小說(shuō)、散文、古代四大名著(zhù)等，記錄著(zhù)不同時(shí)期、不同地域的民俗事象。在歷年高考考試說(shuō)明中對現代文閱讀的要求都指出要“從不同角度和層面對作品意蘊、民族心理和人文精神的發(fā)掘”。如2006年高考（江蘇卷）語(yǔ)文試卷第19題：“請參照下面材料中畫(huà)線(xiàn)的部分，另選我國兩個(gè)傳統節日（如春節、清明節、端午節、重陽(yáng)節等），仿寫(xiě)句子。要求字數相同，句式相似”。
二、民俗文化對人文教育的影響
德國伽達默爾說(shuō)：“語(yǔ)言與文化具有一種鏡象關(guān)系，即語(yǔ)言如同鏡子一樣，總是可以反映出一種文化的各種特點(diǎn)，其中包括一個(gè)民族在數千年文明史上的各種追求與追求的結果�！比绻覀冊谡Z(yǔ)文教學(xué)中能更多地呈現“民俗”，呈現群體社會(huì )心理，反映一個(gè)民族、一個(gè)國家特定時(shí)期的社會(huì )狀況，規范制約人們思想和行為博大的文化現象入手，去發(fā)掘潛藏在方塊字背后的審美和詩(shī)意價(jià)值，無(wú)疑將有助于學(xué)生更好地理解和掌握祖國的語(yǔ)言文字。
1.從漢語(yǔ)詞匯的演變了解民俗文化的演變。紛繁的民俗事項，必然會(huì )促進(jìn)漢語(yǔ)言詞匯、詞義的豐富與發(fā)展。例如：“冠”是最常見(jiàn)的服飾詞之一，“冠”指的就是帽。由“冠”衍生出來(lái)的詞也為數不少，“冠帶”一詞就是其中之一；我國古代貴族男子因為在20歲時(shí)要行加冠禮，結發(fā)加冠以示成年，由這一習俗而產(chǎn)生了“冠禮”一詞。
云南民俗文化市場(chǎng)化研究論述論文
[論文關(guān)鍵詞]云南；民俗文化；研究狀況；綜述
[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來(lái)，隨著(zhù)旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)化程度也越來(lái)越高。其中從經(jīng)濟學(xué)、人類(lèi)學(xué)等方面，對云南民俗文化的市場(chǎng)化研究狀況作了總結，可資參考。
近年來(lái)，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展、社會(huì )的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費觀(guān)念的轉變，越來(lái)越多的人對民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀(guān)上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場(chǎng)化的境地。與此同時(shí)，對以豐富的民俗資源著(zhù)稱(chēng)的云南進(jìn)行有關(guān)市場(chǎng)化的研究也有了很大的進(jìn)展，內容涉及經(jīng)濟學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多方面，現將其研究成果綜述如下。
一、國內的研究狀況綜述
(一)文獻典籍中的記載
民俗文化市場(chǎng)化是經(jīng)濟進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國內早期專(zhuān)門(mén)研究民俗文化市場(chǎng)化的著(zhù)作幾乎沒(méi)有，但關(guān)注商品市場(chǎng)與民俗文化之間關(guān)系的觀(guān)念中國早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來(lái)看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場(chǎng)上無(wú)法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專(zhuān)辟“貨殖列傳”專(zhuān)欄，以區域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區，然后結合各地的民俗來(lái)闡述當時(shí)的商業(yè)活動(dòng)規律，認為古代風(fēng)土人情對區域貿易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價(jià)，他認為，如果經(jīng)濟民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟學(xué)能正式成為一門(mén)應用科學(xué)的話(huà)，那么這一學(xué)科的先驅者應該是中國的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻也對一些民俗文化事象展開(kāi)論述，但未見(jiàn)將民俗文化與市場(chǎng)相結合進(jìn)行敘述的內容。
民俗文化人文教育論文
古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞，謂交談辭章或交流 思想。下面是小編為你帶來(lái)的民俗文化人文教育論文 ，歡迎閱讀。
一、語(yǔ)文教材中的民俗文化
在現行中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中，許多課文涉及了民俗文化和民俗事象。如中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中魯迅、茅盾、巴金等著(zhù)名作家的小說(shuō)、散文、古代四大名著(zhù)等，記錄著(zhù)不同時(shí)期、不同地域的民俗事象。在歷年高考考試說(shuō)明中對現代文閱讀的要求都指出要“從不同角度和層面對作品意蘊、民族心理和人文精神的發(fā)掘”。如2006年高考（江蘇卷）語(yǔ)文試卷第19題：“請參照下面材料中畫(huà)線(xiàn)的部分，另選我國兩個(gè)傳統節日（如春節、清明節、端午節、重陽(yáng)節等），仿寫(xiě)句子。要求字數相同，句式相似”。
二、民俗文化對人文教育的影響
德國伽達默爾說(shuō)：“語(yǔ)言與文化具有一種鏡象關(guān)系，即語(yǔ)言如同鏡子一樣，總是可以反映出一種文化的各種特點(diǎn)，其中包括一個(gè)民族在數千年文明史上的各種追求與追求的結果�！比绻覀冊谡Z(yǔ)文教學(xué)中能更多地呈現“民俗”，呈現群體社會(huì )心理，反映一個(gè)民族、一個(gè)國家特定時(shí)期的社會(huì )狀況，規范制約人們思想和行為博大的文化現象入手，去發(fā)掘潛藏在方塊字背后的審美和詩(shī)意價(jià)值，無(wú)疑將有助于學(xué)生更好地理解和掌握祖國的語(yǔ)言文字。
1.從漢語(yǔ)詞匯的演變了解民俗文化的演變。紛繁的民俗事項，必然會(huì )促進(jìn)漢語(yǔ)言詞匯、詞義的豐富與發(fā)展。例如：“冠”是最常見(jiàn)的服飾詞之一，“冠”指的就是帽。由“冠”衍生出來(lái)的詞也為數不少，“冠帶”一詞就是其中之一；我國古代貴族男子因為在20歲時(shí)要行加冠禮，結發(fā)加冠以示成年，由這一習俗而產(chǎn)生了“冠禮”一詞。
民俗文化因素在杜詩(shī)中的發(fā)生形態(tài)論文
民俗文化視角是中國古代文人創(chuàng )作的一個(gè)重要視角。從民俗文化視角探詢(xún)文藝美學(xué)上的許多問(wèn)題，可以獲得對經(jīng)院哲學(xué)、思辨式論證方式研究的補充與突破。但當代人對于文學(xué)的民俗學(xué)研究視角卻表現為一種忽略。本文擬以杜詩(shī)為個(gè)案，作以嘗試。
一、 民俗文化因素在杜詩(shī)中發(fā)生的形態(tài)
民俗文化是杜詩(shī)創(chuàng )作的重要文學(xué)對象。從語(yǔ)料學(xué)角度看，其在杜詩(shī)中存在的形態(tài)大致可歸納為三類(lèi)。
1、審美意象形態(tài)。所謂審美意象，是“一種由主體感知的語(yǔ)義形象”。這種語(yǔ)義形象“借助于主體的心理與文學(xué)語(yǔ)言的具象化功能，而在主體的頭腦中呈現”。它“不指涉實(shí)在，它是文學(xué)語(yǔ)言的指歸，又是文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng )造文學(xué)世界的實(shí)體和手段”。[1]
審美意象是民俗文化在杜詩(shī)中存在的基本形態(tài)。它以寫(xiě)物圖貌為其顯現的基本途徑。
如龍的意象。龍是中國原始社會(huì )形成的一個(gè)綜合圖騰意象。在其傳承的過(guò)程中，積淀了豐富的飽含民族心理的能指意義。杜甫在其1457首詩(shī)中，有80多首詩(shī)中以龍為意象塑造文學(xué)對象。這個(gè)意象出現近100次[2]，可見(jiàn)，杜甫十分喜歡以“龍”的意象構建其文學(xué)客體。
詩(shī)人以“龍”寫(xiě)音樂(lè )之動(dòng)人是“晚來(lái)橫吹好，泓下亦龍吟”（《劉九法曹鄭瑕丘石門(mén)宴集》），“此時(shí)驪龍亦吐珠，馮夷擊鼓群龍趨”（《渼陂行》）。著(zhù)一“龍”字，樂(lè )之仙韻，宛如耳畔。
詩(shī)人以“龍”寫(xiě)水勢是“蛟龍不自謀”（《江漲》）；“蛟螭乘九皋”（《臨邑舍弟書(shū)至，苦雨，黃河泛溢，堤防之患，簿領(lǐng)所憂(yōu)，因寄此詩(shī)，用寬其意》）；狀樹(shù)木的造形是“偃蓋反走虬龍形”（《 題李尊師松樹(shù)障子歌》）“白摧朽骨龍虎死”（《戲為韋偃雙松圖歌》），“虎倒龍顛委榛棘”（《楠樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆》）。著(zhù)一“龍”字，整句詩(shī)可謂靈氣飛動(dòng)，意蘊盎然。
淺議職校語(yǔ)文課堂的民俗文化教育論文
摘要：本文論述了在課堂教育過(guò)程中滲透民俗文化教育的益處———加強民俗教育是提高語(yǔ)文教學(xué)效果、實(shí)施素質(zhì)教育的良策。正文從“滲透民俗文化教育”、“滲透素質(zhì)教育”、“折射人文關(guān)懷”等四個(gè)方面展開(kāi)論述。
關(guān)鍵詞：民俗文化；民族文化教育；民眾生活；素質(zhì)教育；人文關(guān)懷
《教學(xué)大綱》前言指出：語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)基礎學(xué)科，具有促進(jìn)社會(huì )發(fā)展的功能；同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科是也是一門(mén)母語(yǔ)學(xué)科，母語(yǔ)教育歸根結底是一種民族精神的教育，它傳遞著(zhù)民族精神。如何才能讓中華民族的民族文化傳統得以較好地繼承和弘揚呢？在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中滲透民俗文化教育，培養并提高學(xué)生民族意識是切實(shí)有效的方式。所謂民俗就是民間風(fēng)俗，是一個(gè)有共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟生活和表現在文化上的共同心理素質(zhì)的人文共同體，它是一個(gè)民族的標識。民俗文化是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習慣的總稱(chēng)。民俗文化融合在民族文化中，是其重要組成部分。民俗教育是傳統文化教育與人類(lèi)素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，是培養一個(gè)民族文化意識的重要途徑。
1利用民眾生活滲透民俗文化教育
民俗文化的內容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創(chuàng )造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的重復與積淀形成了相對穩定的生活模式。社會(huì )生活現象就是民俗的外在表現形式。語(yǔ)文教育教學(xué)中對于知識的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對容易完成。從教師的角度看，了解學(xué)生的生活背景、習慣、思維方式是因材施教的必要環(huán)節。因此，教師如果能詳細了解學(xué)生的生活環(huán)境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認同，就能更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。在教授沈從文《邊城》一課時(shí)，大多數同學(xué)對龍舟競賽中那種百舸爭流的場(chǎng)面，對萬(wàn)人空巷的盛況很有感觸。龍舟競賽的內容引起了大家的興趣。于是我提問(wèn)：在我們這里有沒(méi)有類(lèi)似的活動(dòng)？大概是什么季節進(jìn)行？大家爭相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱(chēng)之為“劃龍船”。接著(zhù)，再請實(shí)地觀(guān)看過(guò)龍舟比賽的同學(xué)將現實(shí)活動(dòng)與課文內容進(jìn)行比較，交流感受。這樣展開(kāi)之后，課文內容對學(xué)生而言不再是遙不可及的。如此一來(lái)，學(xué)生對課文中的民俗產(chǎn)生一種親切感、認同感，對課文內容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。
民俗文化在平面設計中的延伸論文
摘要：全球化經(jīng)濟的發(fā)展正在逐步弱化中國民俗傳統文化中蘊含的一些極具本土特色氣息的藝術(shù)形式。中國民俗文化在與平面設計的結合延伸中想要發(fā)揮出最大價(jià)值，需要挖掘有意味的民俗形式并促進(jìn)創(chuàng )意轉化、意義生成，同時(shí)體現文化認同、民族個(gè)性。
關(guān)鍵詞：中國民俗文化;平面設計;意義生成;民族個(gè)性
全球化經(jīng)濟的發(fā)展正在逐步弱化中國民俗傳統文化中蘊含的一些極具本土特色氣息的藝術(shù)形式。不管是民俗文化研究者還是專(zhuān)門(mén)的設計實(shí)踐者，都意識到了平面設計在與國際現代設計接軌中保持民族個(gè)性的突破口之一，就是從中國傳統民俗文化中尋找生機與源泉。
一、中國民俗文化的范疇與特性
民俗文化是與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì )生活緊密相關(guān)的，并且隨著(zhù)精神生活的豐富而不斷進(jìn)行著(zhù)各種演化與動(dòng)態(tài)發(fā)展，逐步延伸出特有的文化現象，融合著(zhù)多元化的歷史元素，是一種深入內心的意識符號，因為載體的多元而展現出豐富多彩的形態(tài)，進(jìn)而形成獨特的符號視覺(jué)系統。應該說(shuō)各地的民俗風(fēng)情積淀著(zhù)某一地域人們的價(jià)值觀(guān)念與歷史情感，具有普遍性以及約定俗成的效應，滿(mǎn)足著(zhù)特定時(shí)期人們的物質(zhì)與精神需求。中國民俗文化的形式豐富多樣，貼春聯(lián)、祭門(mén)神以祈禱平安，掛蒿草、舞龍獅來(lái)消災降福，年畫(huà)、剪紙、刺繡以及衣食住用行的各個(gè)方面都囊括其中，孕育出形式多樣的民俗藝術(shù)文化并得以延續下來(lái)。中國民俗文化具有自身的特性，了解了這些特性才能在平面設計中將二者進(jìn)行更好的結合。一是歷史繼承性。民俗文化都是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是歷史傳統經(jīng)驗與豐富經(jīng)歷的凝聚。比如每年端午節對屈原的緬懷就得到了廣泛的傳承，并且在其他國家產(chǎn)生了較好的影響；二是民俗文化都具有一定的規則性。這些規則對人們能做什么、不能做什么進(jìn)行了有效的界定，有很多都是具有道德約束價(jià)值的，有利于良好文化生態(tài)的構建與意義的生成；三是伴有審美特性。很多地方的民俗無(wú)論在表現形式還是延伸出的其他元素形態(tài)上都能滿(mǎn)足人們多方面的審美需求。如果能夠將這些具有民族與本土特色的文化元素有機融合到平面設計中，將會(huì )帶來(lái)清新且極具個(gè)性的視覺(jué)傳達效果。