淺議職校語(yǔ)文課堂的民俗文化教育論文
摘要：本文論述了在課堂教育過(guò)程中滲透民俗文化教育的益處———加強民俗教育是提高語(yǔ)文教學(xué)效果、實(shí)施素質(zhì)教育的良策。正文從“滲透民俗文化教育”、“滲透素質(zhì)教育”、“折射人文關(guān)懷”等四個(gè)方面展開(kāi)論述。
關(guān)鍵詞：民俗文化；民族文化教育；民眾生活；素質(zhì)教育；人文關(guān)懷
《教學(xué)大綱》前言指出：語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)基礎學(xué)科，具有促進(jìn)社會(huì )發(fā)展的功能；同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科是也是一門(mén)母語(yǔ)學(xué)科，母語(yǔ)教育歸根結底是一種民族精神的教育，它傳遞著(zhù)民族精神。如何才能讓中華民族的民族文化傳統得以較好地繼承和弘揚呢？在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中滲透民俗文化教育，培養并提高學(xué)生民族意識是切實(shí)有效的方式。所謂民俗就是民間風(fēng)俗，是一個(gè)有共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟生活和表現在文化上的共同心理素質(zhì)的人文共同體，它是一個(gè)民族的標識。民俗文化是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習慣的總稱(chēng)。民俗文化融合在民族文化中，是其重要組成部分。民俗教育是傳統文化教育與人類(lèi)素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，是培養一個(gè)民族文化意識的重要途徑。
1利用民眾生活滲透民俗文化教育
民俗文化的內容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創(chuàng )造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的重復與積淀形成了相對穩定的生活模式。社會(huì )生活現象就是民俗的外在表現形式。語(yǔ)文教育教學(xué)中對于知識的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對容易完成。從教師的角度看，了解學(xué)生的生活背景、習慣、思維方式是因材施教的必要環(huán)節。因此，教師如果能詳細了解學(xué)生的生活環(huán)境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認同，就能更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。在教授沈從文《邊城》一課時(shí)，大多數同學(xué)對龍舟競賽中那種百舸爭流的場(chǎng)面，對萬(wàn)人空巷的盛況很有感觸。龍舟競賽的內容引起了大家的興趣。于是我提問(wèn)：在我們這里有沒(méi)有類(lèi)似的活動(dòng)？大概是什么季節進(jìn)行？大家爭相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱(chēng)之為“劃龍船”。接著(zhù)，再請實(shí)地觀(guān)看過(guò)龍舟比賽的同學(xué)將現實(shí)活動(dòng)與課文內容進(jìn)行比較，交流感受。這樣展開(kāi)之后，課文內容對學(xué)生而言不再是遙不可及的。如此一來(lái)，學(xué)生對課文中的民俗產(chǎn)生一種親切感、認同感，對課文內容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。
2利用民俗文化滲透素質(zhì)教育
要提高國民素質(zhì)，當然要進(jìn)行素質(zhì)教育。它使得教育的目的不局限于“授業(yè)解惑”，而擴充為國民素質(zhì)的全面提高；也使得教育的場(chǎng)所不局限于課堂，而轉變?yōu)橛缮鐣?huì )、家庭和學(xué)校所組成的大文化環(huán)境。在此契機下，利用充斥大環(huán)境的民俗文化因子充任“跳板”來(lái)進(jìn)行素質(zhì)教育是一種行之有效的方式。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì )功能造就了語(yǔ)文學(xué)科要對學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化傳統的教育的特點(diǎn)。文言文《屈原列傳》就是一個(gè)以民俗文化引入愛(ài)國主義教育的非常好的題材。本文的教學(xué)難點(diǎn)就是“讓學(xué)生了解屈原強烈的愛(ài)國精神和正直的品德操守，體會(huì )作者在人物身上寄予的感情”。如果以說(shuō)教的方式向學(xué)生灌輸“屈原是我國第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人。他出污泥而不染的高尚情操、他與祖國同呼吸、共命運的愛(ài)國主義思想形成了他詩(shī)作的基調”這一知識點(diǎn)，學(xué)生興致不高，了解也不深。于是我將該文章與端午節的民俗聯(lián)系了起來(lái)：農歷五月初五，是我國傳統的端午節，又稱(chēng)端陽(yáng)、重五、端五節。公元278年，楚國的都城被秦兵攻破，眼看國破之難，卻又無(wú)法施展自己的力量，屈原精神受到了極大的打擊。在極端失望和痛苦中，詩(shī)人來(lái)到了汨羅江抱石自沉。他死時(shí)正是農歷五月初五。江上的漁夫和岸上的百姓聽(tīng)說(shuō)屈原大夫投江自盡，紛紛來(lái)到江上奮力打撈屈原的尸體（此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟），還拿出家中的粽子、雞蛋投入江中喂魚(yú)，讓魚(yú)不去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每逢五月初五，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來(lái)紀念詩(shī)人，端午節的風(fēng)俗就這樣流傳下來(lái)。當我把這段故事介紹結束后，學(xué)生興致盎然。對知識點(diǎn)有了深入了解之后，愛(ài)國主義精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可見(jiàn)，借助民風(fēng)民俗，能有效地消除學(xué)生的認知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實(shí)的文化氛圍中去領(lǐng)會(huì )作者的思想和創(chuàng )作意圖，讓自身思想道德品質(zhì)得到提升。
3讓民俗文化教育折射人文關(guān)懷
3.1地方特色文化搬進(jìn)課堂。地方特色文化可以包括當地文化、方言、衣、食、住、行、自然資源等。開(kāi)掘民俗文化資源，可以使用地方性專(zhuān)題的特色課程。常熟的白茆山歌”被譽(yù)為“吳地一絕”，有“此曲只應天上有”的美譽(yù)，是吳歌的重要一脈。它歷史悠久，源遠流長(cháng)，是一份彌足珍貴的口頭文化遺產(chǎn)。近水樓臺的常熟白茆中學(xué)以“白茆山歌”為載體，以班會(huì )課、語(yǔ)文課、藝術(shù)課等課堂教育為陣地，通過(guò)對著(zhù)名山歌能手的介紹、知名人士對白茆山歌的評價(jià)等來(lái)增強學(xué)生的民族自豪感，從而激發(fā)了愛(ài)家鄉、愛(ài)祖國的思想感情；定期邀請民間藝人來(lái)校獻藝、講座，通過(guò)欣賞，感受優(yōu)秀傳統藝術(shù)文化之美；還建立校級山歌演唱隊、創(chuàng )作小組，通過(guò)唱、表演，培養學(xué)生的藝術(shù)表現能力，通過(guò)創(chuàng )作，培養學(xué)生的創(chuàng )造能力，不斷深入研究活動(dòng)。地方特色文化的開(kāi)掘，不僅彌補了課程體系中地域文化不足的問(wèn)題，而且利用當地優(yōu)秀的民俗文化教育學(xué)生，更容易被認同和被接納。白茆中學(xué)以開(kāi)發(fā)、研究?jì)?yōu)秀民俗文化為基礎，促進(jìn)學(xué)校特色文化建設，拓寬了學(xué)校德育教育的工作手段和方法，豐富了學(xué)生的精神生活，培養了他們的思維能力，使他們獲得新的知識和技能，促進(jìn)其個(gè)性的和諧發(fā)展，折射出鮮明的人文關(guān)懷。
3.2節日文化引入進(jìn)課堂。東西方文化的碰撞，舶來(lái)了情人節、感恩節、圣誕節之類(lèi)的“洋節日”。這些節日甚至已經(jīng)滲透到中國的每一個(gè)角落，每逢“洋節日”人們總會(huì )喜不自勝地歡度著(zhù)。學(xué)生對這些洋節日的了解和重視令人咋舌；與之相反的是，對具有中國傳統特色的節日的內涵卻知之甚少，忽視傳統節日的心理占了很大比例，這不得不令人擔憂(yōu)。事實(shí)上，民俗文化也包含了我國的傳統節日。悠久的中華節日文化，不僅是我中華民族精神寶庫中永恒的文化積淀，更是我們中華民族的重要精神力量。節日有著(zhù)特定的民俗文化內涵，是一種特殊的文化資源。國定假日增加了清明節和端午節，雖然假期僅為一日，卻恰恰反映了國家對民俗的重視。全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，帶來(lái)了文化的整合，加速了東西方文化的碰撞交流，很大程度上影響著(zhù)人們的生活環(huán)境和生活觀(guān)念，也引起了民俗文化的嬗變，甚至許多地方的古老民俗文化正在消失或己經(jīng)消失。國人清醒地認識到：如果一個(gè)民族不強化本族的文化傳統，不保護自己的文化遺產(chǎn)，那么就有可能改變民族的屬性，甚至迷失了自己的民族。因此，培養并提高繼承者的民俗意識迫在眉睫，而語(yǔ)文學(xué)科的教育教學(xué)就是直接有效的途徑之一。
參考文獻
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