民俗的論文1

　　摘要：在全面了解民俗文化教育起源和發(fā)展的基礎上，針對師范類(lèi)高職院校在民俗文化教育方面存在的現實(shí)性、針對性和實(shí)踐性不足的問(wèn)題，運用應用視角，從教學(xué)理念、教育模式、平臺建設、創(chuàng )新拓展等方面提出民俗文化教育的改革思路，希望借以探索出一條適應現代師范類(lèi)高職院校發(fā)展的民俗文化教育之路。

　　關(guān)鍵詞：應用視角；民俗文化；師范類(lèi)高職院校

　　民俗文化是依附于人民的生活、習慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，它既是社會(huì )意識形態(tài)之一，也是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。民俗文化紛繁龐雜，它囊括了幾乎所有的社會(huì )民間活動(dòng)及與之相適應的社會(huì )關(guān)系，甚至連上層建筑領(lǐng)域的意識形態(tài)、各種制度也都可以從民俗文化中找到根由。一般而言，民俗文化可分為５大類(lèi)：物質(zhì)民俗類(lèi)、社會(huì )民俗類(lèi)、精神民俗類(lèi)、歲時(shí)民俗類(lèi)、人生禮儀類(lèi)。民俗文化是一個(gè)國家、民族或者地區的人們在日常生活中所創(chuàng )造的生活文化，既是民族文化意識培養的重要途徑，也是建立和維持民族自尊心、民族自豪感、民族自信心的不可替代的重要手段。因此，加強民俗文化教育，是提升國民素質(zhì)教育和弘揚傳統文化教育過(guò)程中不可或缺的重要組成部分。高職院校作為高等教育的一部分，在提升國民素質(zhì)教育過(guò)程中需要承擔起應有的社會(huì )職責。高職院校以學(xué)校教育的方式來(lái)打開(kāi)民俗文化之窗，讓后輩青年在學(xué)校教育中來(lái)感受本民族祖先們的思想情感和生活方式。本文基于民俗文化的教育功能及師范類(lèi)高職院校的特殊性，從“回歸”、創(chuàng )新、實(shí)踐、擴展等應用性視角，來(lái)探討民俗文化教育課程體系的改革之路。

　　一、民俗文化教育的起源及發(fā)展

　　關(guān)于民俗文化教育這一主題，其淵源可追溯到春秋時(shí)期，孔子講“禮失求諸野”，將鄉野民俗同士大夫階層中具有教化規范意義的“禮”聯(lián)系起來(lái)，認為民間有著(zhù)豐厚的道德積淀。在“文化啟蒙”和“平民教育”的浪潮中，民俗文化教育的意義進(jìn)一步凸現。魯迅在倡導進(jìn)行“國民文術(shù)”研究時(shí)，講到整理各地的民俗、風(fēng)俗，明確指出要“發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育”［１］。董作賓在《民間文藝》創(chuàng )刊號上發(fā)表文章，強調民俗文化教育的作用是“改良社會(huì )，糾正民眾的謬誤的觀(guān)念，指導民眾以行為的標準”［２］１９２。國內學(xué)者們對于民俗文化教育的探討，主要從兩個(gè)方面展開(kāi)：一是從總體上闡釋民俗文化的教育價(jià)值功能，二是關(guān)于民俗文化某一教育功能的個(gè)案研究。龍夢(mèng)晴總結了民俗、民俗文化與民俗文化教育的沿革關(guān)系，對學(xué)校教育與民俗文化發(fā)展的關(guān)系，以及民俗文化教育的社會(huì )意義、策略進(jìn)行了系統闡述［３］；陳妍對高職院校進(jìn)行民俗文化教育的重要性及可行性進(jìn)行了論述［４］；朱永文從功能、主體、內容及方法等方面就構建科學(xué)的民俗文化教育評價(jià)體系給出了可操作性的方案［５］。國外有關(guān)民俗文化教育的研究更多地是從民俗學(xué)和民俗運動(dòng)的角度，將民俗文化植根于國家和民族的高度來(lái)探討其在社會(huì )教育和學(xué)校教育方面的價(jià)值。因此，他們更多地是在探討民俗文化的政治、經(jīng)濟等方面的社會(huì )功能。意大利的維柯強調民俗文化教育的重要性，將民俗文化視為民族文化的創(chuàng )造者、傳承者，提出將民俗文化教育看作是一種歷史當中有效力的、能不斷生長(cháng)的元素；日本學(xué)者佐佐木高明從民俗文化起源論的立場(chǎng)提出照葉樹(shù)林文化論，強調在民俗文化教育中要注意文化要素的共同性，從而抽象出復合文化論的觀(guān)點(diǎn)；美國學(xué)者在研究民俗文化教育時(shí)特別關(guān)注少數民族文化與美國大文化的沖突，埃里克森從心理學(xué)角度提出了“認同感”概念，巴斯從社會(huì )學(xué)發(fā)展出“族群”概念�？偟膩�(lái)說(shuō)，由于東西方歷史文化的不同，民俗文化教育或與社會(huì )現實(shí)相聯(lián)系，或與宗教相關(guān)聯(lián)，充分體現了其重要的社會(huì )教化的應用功能。

　　二、師范類(lèi)高職院校民俗文化教育存在的問(wèn)題

　　目前，國內不少高等院校已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注民俗文化教育，并對民俗文化教育課程教學(xué)進(jìn)行了有益的實(shí)踐和探索。但就整體而言，當前高等院校的民俗文化教育現狀不甚理想，尤其是在師范類(lèi)高職院校，其在民俗文化教育方面的教學(xué)水平及效果沒(méi)有得到有效提升，主要表現在以下幾個(gè)方面。

　�。ㄒ唬┟袼孜幕�教育教學(xué)內容與現實(shí)脫節

　　一些師范類(lèi)高職院校雖然開(kāi)設了民俗文化課程，但由于師資隊伍薄弱等各方面原因，使教學(xué)內容設置不夠真實(shí)全面，造成民俗文化教育課程與現實(shí)脫節，枯燥無(wú)味，在開(kāi)設的過(guò)程中并不受大部分學(xué)生歡迎。有些教材中有錯誤的認識，使得學(xué)生忽視了民俗文化的內涵；有的教學(xué)與當地的民族地區日常生活文化脫節，過(guò)多地談?wù)撁袼赚F象中的奇風(fēng)異俗，將學(xué)生引導到錯誤的方向等。這些現象的存在，會(huì )讓學(xué)生對民俗文化產(chǎn)生輕視的心理，認為學(xué)習民俗文化沒(méi)有任何的意義，從而排斥學(xué)習。民俗文化教育理應成為學(xué)生素質(zhì)教育的實(shí)踐平臺之一，但許多師范類(lèi)高職院校開(kāi)設相關(guān)課程只停留在作秀或者應景的層面上，成為了應付上級檢查或展示學(xué)校素質(zhì)教育的一種表面形式。

　�。ǘ�）民俗文化教育特性不明顯

　　師范類(lèi)高職院校中的民俗文化教育的特點(diǎn)是：教育對象既是學(xué)習民俗文化的客體，同時(shí)將來(lái)也是傳播民俗文化的主體。然而，當前大多數師范類(lèi)高職院校都還沒(méi)有獨立設置相應的民俗文化教育課程，即使有相關(guān)課程設置，其課時(shí)數也不是很多。這樣的課程設置模式，對于師范類(lèi)高職院校而言，難以滿(mǎn)足學(xué)生的知識需求，難以讓學(xué)生體會(huì )到民俗文化的重要性，必然會(huì )有礙于培養下一代民俗文化教育的傳承者。

　�。ㄈ�）民俗文化教育教學(xué)過(guò)程欠缺實(shí)踐性

　　民俗文化基本是從人們的生活中發(fā)展而來(lái)，因此具有實(shí)踐性和應用性強的特點(diǎn)。而民俗文化教育在大多數高校的課程設置中屬于選修課程，并沒(méi)有得到應有的重視，教師在教學(xué)的過(guò)程中也極少獲得學(xué)校的專(zhuān)項經(jīng)費去開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。因此，對于民俗文化課程的教學(xué)，通常只流于形式，而難以深入其實(shí)質(zhì)，導致學(xué)生只能知其表象而不懂其精髓。另外，高等院校的民俗文化教育基本上以課堂教育為主，未建立有效的民俗文化體驗和實(shí)踐平臺，使學(xué)生只能獲得淺表的概念認識，而無(wú)法達到深層次的認識，更別提進(jìn)行實(shí)踐拓展。綜上所述，民俗文化教育課程必須從應用視角去進(jìn)行改革之路，重點(diǎn)在于發(fā)揮民俗文化的情感感召力，提升民俗文化教育課程的實(shí)踐性和針對性，全面提升教學(xué)質(zhì)量。

　　三、師范類(lèi)高職院校民俗文化教育教學(xué)改革路徑探析

　　師范類(lèi)高等職業(yè)教育有別于其他層次的教育，高職教育應更加注重教學(xué)的實(shí)踐性，這是培養應用型人才的根本保證，也是高職教育的特色所在。民俗文化實(shí)踐性較強，單純依靠書(shū)本上的理論知識是遠遠不夠的，應努力從多種形式、渠道和平臺來(lái)幫助學(xué)生開(kāi)闊眼界，開(kāi)拓思路，使學(xué)生獲得更為豐富的民俗文化知識。

　�。ㄒ唬┳⒅孛袼孜幕�教育的“回歸”特性

　　無(wú)論是國際上流行的公眾民俗學(xué)（又被稱(chēng)為“應用民俗學(xué)”），還是國內的家鄉民俗學(xué)［５］，其共同啟示是：民俗文化教育的研究和開(kāi)展最終都要以它的“草根性”回歸作為立腳點(diǎn)，加強教學(xué)中的“現在”及“家鄉”元素，從而更好地解決教學(xué)與實(shí)踐相互脫節的問(wèn)題。以江蘇省連云港市為例，連云港市具有豐富的民俗文化資源，如花果山廟會(huì )、僮子戲、三元節、釘船、六月六曬龍鹽等，教師在日常的教學(xué)中，應以這些民俗文化為切入點(diǎn)，組織學(xué)生開(kāi)展日常的體驗活動(dòng)和課堂實(shí)際模擬，激發(fā)學(xué)生參與熱情，從而讓學(xué)生對民俗文化產(chǎn)生心靈共鳴，并真正了解和掌握民俗文化的豐富內涵。

　�。ǘ�）創(chuàng )新民俗文化教育的教學(xué)模式

　　要針對師范教育的特殊性，在傳統教學(xué)模式上進(jìn)行創(chuàng )新，采取多種形式來(lái)切換教師與學(xué)生的角色定位，鍛煉學(xué)生以指導者的身份來(lái)進(jìn)行民俗文化教育的體驗。第一，現場(chǎng)式教學(xué)。民俗文化教材不是課堂教育的唯一資料，教師要大力拓寬自己的視野，充分利用豐富的實(shí)地資源來(lái)強化教學(xué)效果。如可以通過(guò)讓學(xué)生參觀(guān)民俗文化博物館、科技館、社區文化中心等這些可以作為教學(xué)資源的場(chǎng)所，以及利用講座、討論、實(shí)習等途徑，來(lái)提升教學(xué)的“廣度”。同時(shí)，可以通過(guò)民俗文化網(wǎng)站、數據庫、博客等網(wǎng)絡(luò )資源，指導學(xué)生深入學(xué)習民俗文化中的精髓，加強學(xué)生的心靈體驗，從而增加教學(xué)的“深度”。第二，交互式教學(xué)。即在教學(xué)過(guò)程中，引導學(xué)生主動(dòng)說(shuō)出自己對民俗文化的理解和認識，且允許大家相互辯論，從而加深對相關(guān)問(wèn)題的認識。作為師范類(lèi)高職院校，應該讓學(xué)生主動(dòng)在課堂上扮演老師的角色，嘗試以自己的理解和方式傳播民俗文化。通過(guò)互動(dòng)式教學(xué)，教師可以針對每個(gè)學(xué)生的不足和存在的普遍問(wèn)題而進(jìn)行更有針對性的教學(xué)。第三，活動(dòng)式教學(xué)。即教師在課堂教學(xué)中，通過(guò)民俗歌舞、戲劇表演、故事會(huì )、專(zhuān)家講座、視頻觀(guān)摩等方式來(lái)開(kāi)展學(xué)生喜聞樂(lè )見(jiàn)的活動(dòng)，寓教于樂(lè )，教學(xué)效果將更加顯著(zhù)。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師可以根據民俗文化教育主題的不同，將各類(lèi)活動(dòng)和各種課堂形式穿插進(jìn)行，以獲得最優(yōu)的教學(xué)效果。教師應該充分利用學(xué)生生源地不同的優(yōu)勢，引導學(xué)生就自己所熟悉的當地民俗文化來(lái)進(jìn)行課堂內的相互交流和課堂外的特色展示，使民俗文化教育更加形象生動(dòng)，讓學(xué)生易于理解和接受。

　�。ㄈ�）創(chuàng )建民俗文化教育的實(shí)踐平臺

　　民俗文化教育應在師范類(lèi)高職院校中突出“職業(yè)”特點(diǎn)，課堂教學(xué)必須要延伸到社會(huì )實(shí)踐中去，通過(guò)社會(huì )實(shí)踐平臺的反饋來(lái)加深對課堂教學(xué)的理解。學(xué)校應積極與相關(guān)民俗文化平臺建立良好的合作關(guān)系，讓學(xué)生有機會(huì )在力所能及的范圍內開(kāi)展相應的民俗文化實(shí)踐活動(dòng)。第一，開(kāi)展田野調查。民俗事象雖紛繁復雜，但大致可分為三類(lèi)：公眾習俗，信仰和行為，傳說(shuō)、故事、歌謠和俚語(yǔ)�？芍笇�學(xué)生就某個(gè)選題開(kāi)展民俗文化田野調查活動(dòng)，譬如從學(xué)生比較感興趣的飲食習俗、節慶習俗、服飾習俗等方面入手，采用問(wèn)卷調查、實(shí)地走訪(fǎng)、群體座談、個(gè)別訪(fǎng)談、網(wǎng)絡(luò )搜索等形式來(lái)進(jìn)行資料的記錄、收集、整理和研究。田野調查既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習民俗文化的興趣，也加深了他們對民俗文化基本原理的理解，同時(shí)也培養了學(xué)生調查研究的能力，是非常值得大力提倡的。第二，打造創(chuàng )業(yè)平臺。師范類(lèi)高職院校應積極以校企共建、院地共建等方式，來(lái)創(chuàng )建民俗文化創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)平臺，鼓勵學(xué)生不僅要掌握民俗文化的理論知識，更要學(xué)會(huì )挖掘和利用民俗文化的商業(yè)價(jià)值和社會(huì )價(jià)值。教師應指導學(xué)生以創(chuàng )業(yè)小組或團隊的模式，來(lái)開(kāi)展民俗文化創(chuàng )業(yè)、藝術(shù)創(chuàng )作、網(wǎng)絡(luò )傳播等活動(dòng)，積極參與和利用當地的民俗文化節，創(chuàng )新民間手工工藝品制作等。當學(xué)生在創(chuàng )業(yè)實(shí)踐過(guò)程中，對民俗文化有了親身體驗以后，就會(huì )對民俗文化有一個(gè)更為深入的了解，從而有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，也有利于拓寬學(xué)生的職業(yè)選擇空間。民俗文化是從民間不斷發(fā)展而來(lái)的，師范類(lèi)高職院校通過(guò)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生親身接觸到民間生動(dòng)的民俗文化，從而讓學(xué)生感受到民俗文化的實(shí)用性，同時(shí)也領(lǐng)悟到民俗文化的魅力所在。只有獲得了這樣真實(shí)的感受，學(xué)生才會(huì )對民俗文化產(chǎn)生興趣，從而積極主動(dòng)地去學(xué)習和研究。

　�。ㄋ模┘訌娒袼孜幕�教育的科技性和拓展性

　　師范類(lèi)高職院校對民俗文化的教育，不能只限于對已有文化及其載體的傳播，更重要的是要在高科技條件下加強創(chuàng )新，在教育手段、知識結構、文化內涵、產(chǎn)業(yè)合作等方面加以拓展，這也是在民俗文化領(lǐng)域強化素質(zhì)教育的應有之義。第一，基于信息化的教育手段拓展�，F代信息化科技為民俗文化教育提供了更多手段，可充分利用ＱＱ、手機ＡＰＰ、電影、微信、微博等來(lái)輔助開(kāi)展課堂教學(xué)。譬如通過(guò)制定數字教育整體解決方案，將信息技術(shù)與民俗文化教學(xué)深度融合，建立未來(lái)教室、云學(xué)習體驗區和云備課體驗中心，打造“快樂(lè )互動(dòng)課堂”，讓學(xué)生在虛擬世界中充分體驗民俗文化的“過(guò)去”“現在”和“將來(lái)”。第二，基于產(chǎn)業(yè)化的教育創(chuàng )業(yè)創(chuàng )新。積極鼓勵學(xué)生開(kāi)展民俗文化創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)活動(dòng)，以實(shí)際的活動(dòng)去推動(dòng)民俗文化的傳播和傳承。設立專(zhuān)項基金，通過(guò)舉辦“創(chuàng )客”比賽等形式，開(kāi)發(fā)利用民俗文化產(chǎn)業(yè)中的休閑、娛樂(lè )、飲食、廣告、攝影、藝術(shù)演出、文化產(chǎn)品等項目，使學(xué)生在創(chuàng )業(yè)過(guò)程中充分領(lǐng)會(huì )和挖掘民俗文化的社會(huì )價(jià)值和經(jīng)濟價(jià)值。第三，基于層次化的教學(xué)內容細分。加強與校外民俗文化機構的合作，引入師資、資金、平臺，以聯(lián)合辦學(xué)、設立研究機構、共同開(kāi)展活動(dòng)等方式來(lái)豐富民俗文化教育層次。另外，在民俗文化教育過(guò)程中細分出民俗體育、民俗德育、民俗信仰、民俗價(jià)值等外延性?xún)热�，提高教學(xué)的層次感，使民俗文化教學(xué)從純粹的理論教學(xué)中解放出來(lái)，讓學(xué)生有機會(huì )去探索更加豐富的民俗文化新內容。

　　四、結語(yǔ)

　　現代意義上的所有科學(xué)都不是憑空出現的，都是伴隨一定的社會(huì )需要而產(chǎn)生的。一門(mén)科學(xué)能否生存與發(fā)展，取決于它是否能幫助人們說(shuō)明并解決某些實(shí)際問(wèn)題［６］，民俗文化教育亦是如此。民俗文化具有傳承性、社會(huì )性、可變性的特點(diǎn)，因此其教育模式必須與時(shí)俱進(jìn)，打造教學(xué)實(shí)踐平臺，積極拓展教學(xué)內涵，學(xué)會(huì )“眼光向下”“思路向上”［７］，加強民俗文化教育教學(xué)的針對性和實(shí)踐性，探索出一條適應現代師范類(lèi)高職院校發(fā)展的民俗文化教育之路。

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民俗的論文2

　　關(guān)鍵詞：民俗類(lèi)文學(xué)作品；探究；品味；開(kāi)發(fā)利用

　　1.引導學(xué)生走入文本，探究民俗文化內涵。

　　鄉土風(fēng)情、傳統節日、飲食特色等民俗往往反映了當地人民的愿望、情趣和審美傾向。這些在自然環(huán)境和人文環(huán)境共同作用下形成的文化積淀，無(wú)不體現著(zhù)中華傳統文化的魅力。解讀此類(lèi)文本的首要任務(wù)是內容梳理，理解其中蘊含的美好內涵，讓學(xué)生與文本對話(huà)，讓學(xué)生走進(jìn)文本，讓文本走進(jìn)學(xué)生的心里。

　　“梳理課文內容”這項作業(yè)初中學(xué)生基本能獨立完成。因此，我們可以把它作為“前置作業(yè)”，出現在預習案中，可設計成“請用一個(gè)動(dòng)詞加一個(gè)名詞的方式，概括本文的主要事件”；也可以作為教學(xué)的第一環(huán)節，用“假設情境法”整體感知課文內容，以生為本，激發(fā)興趣。然后，引導學(xué)生根據課文內容，判斷文本架構全篇的方式。最后，在“悟意”中完成“審美”，直指文本內核。這樣，把握了文本的主要內容，理清了文本思路，也就形成了課文教學(xué)的線(xiàn)索。

　　2.采用多種形式，品味鄉土語(yǔ)言。

　　民俗類(lèi)文學(xué)作品往往會(huì )為讀者勾勒民俗民風(fēng)的美麗畫(huà)卷。為讓讀者有身臨其境之感，大部分作品都會(huì )采用“場(chǎng)景描寫(xiě)”。在教學(xué)中，可著(zhù)力引導學(xué)生用“批注法”自主品析場(chǎng)景，引導學(xué)生從段、句、詞的角度，來(lái)細細賞析場(chǎng)景。如，“用一個(gè)段描摹一個(gè)場(chǎng)景”“用一個(gè)句勾畫(huà)一個(gè)場(chǎng)景”“用一個(gè)詞點(diǎn)染一個(gè)場(chǎng)景”。場(chǎng)景品味時(shí)，要注意品中有評、邊品邊導，品中有讀、讀中有思，品中有比、前后勾連�？稍谇榫持衅�，在比較中品，在拓展中品。教師還可以用豐富的語(yǔ)言訓練活動(dòng)，引導學(xué)生從描寫(xiě)分析的角度，感受場(chǎng)景描寫(xiě)的有主有次、有聲有色、點(diǎn)面結合。如，可讓學(xué)生通過(guò)朗讀或是情境表演，感受文章的語(yǔ)言精練，內涵豐富，情趣飽滿(mǎn)；可用“替換法”“對比法”或“改寫(xiě)法”，引導學(xué)生體會(huì )場(chǎng)景描寫(xiě)中運用動(dòng)詞的精當。在這個(gè)過(guò)程中，教師應始終扮演“導游”和“主持人”的角色，將學(xué)生由“自發(fā)主體”引向“自學(xué)主體”，實(shí)現由“共生課堂”走向“內生課堂”的理想教學(xué)目標。

　　3.開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)發(fā)利用民俗文化資源。

　　為了加深學(xué)生對民俗文化的了解，學(xué)習這類(lèi)文本的時(shí)候，教師還可以創(chuàng )新實(shí)踐作業(yè)，讓學(xué)生自主探索、發(fā)現和思考。

　　例如，學(xué)習中華傳統節日的文本時(shí)，可布置綜合實(shí)踐活動(dòng)作業(yè)——《人們?yōu)槭裁匆�過(guò)節》，引導學(xué)生研究傳統節日：可讓學(xué)生從心理學(xué)的角度研究節日，如，人類(lèi)為什么要過(guò)節？節日是怎樣緩解人們的工作和社會(huì )壓力的？還可從節日的文化意義或文化功能的角度進(jìn)行研究，充分利用人們在節日熱愛(ài)文化表演的特點(diǎn)，對節日進(jìn)行綜合研究�？梢�求學(xué)生“五人結伴三步走”——第一步“觀(guān)察與記錄”：是什么？在哪里？其意義與價(jià)值？第二步“分析與推理”：現狀怎么樣？造成這現狀的原因有哪些？第三步“反思與實(shí)踐”：方法與建議？我的思考？為了完成這一實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生或走訪(fǎng)身邊大街小巷，或借助網(wǎng)絡(luò )，或求助父母或老人，等等。此類(lèi)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的有效開(kāi)展，有利于培養學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的興趣，有利于學(xué)生語(yǔ)文創(chuàng )新能力和實(shí)踐能力的提升，促進(jìn)素養的全面提升。

民俗的論文3

　　0 前言

　　花瑤地處我國湖南省境內的湘西南腹地，這種地域特點(diǎn)使得其長(cháng)期因交通不便而較少受到現代社會(huì )發(fā)展的影響，更形成了獨具特色的民俗特點(diǎn)。20xx年1月26日，我國虎形山-花瑤正式獲頒國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，這也使得花瑤的旅游業(yè)發(fā)展開(kāi)始受到各方關(guān)注，而作為花瑤旅游業(yè)的精華所在，對湖南花瑤民俗舞蹈的研究也開(kāi)始引起了一些業(yè)界人士的重視，而本文就湖南花瑤民俗舞蹈審美價(jià)值探析所展開(kāi)的研究，正是受這一重視影響所致。

　　1 花瑤概述

　　花瑤地處的湖南省境的湘西南腹地隆回縣，位于海拔1300米左右的崇山峻嶺之中，作為瑤族的一個(gè)分支花瑤約有1.2萬(wàn)～2萬(wàn)余人，之所以被稱(chēng)為花瑤，主要是由于其服飾獨特、色彩艷麗，且挑花技藝異常精湛所致。在東漢應劭所著(zhù)《風(fēng)俗通義》中，起便明確記載了瑤族祖先“積織木皮，染以草實(shí)，好五色衣”，這與當下花瑤的民族特點(diǎn)極為相似，這也是我們認定花瑤屬于我國部族史料遺失的瑤族分支的原因之一。雖然我國當下認定花瑤屬于瑤族分支，但花瑤并不知“盤(pán)王”，也并不過(guò)“盤(pán)王節”，花瑤具備著(zhù)一套自身獨有的文化節日體系，每年農歷五月十五至十七舉行的“討念拜”、七月初二至初四，初八至初十舉行的“討僚皈”是花瑤最隆重的三大節日。提到花瑤，我們就不得不提到花瑤的挑花藝術(shù)，我們剛剛提到的東漢應劭所著(zhù)《風(fēng)俗通義》中所記載的“積織木皮，染以草實(shí)，好五色衣”就屬于這一挑花藝術(shù)的原型，這一藝術(shù)具備著(zhù)以簡(jiǎn)練生動(dòng)手法表現出復雜的自然形象和抽象的人類(lèi)思維理念的特點(diǎn)，是花瑤最具代表性的民族服飾。不同于我國傳統的機繡、湘繡，花瑤的挑花藝術(shù)全憑花瑤女性的一雙慧眼與巧手，而這一藝術(shù)所創(chuàng )作的挑花服飾，也為花瑤的民俗舞蹈增添了幾分魅力。

　　2 文化產(chǎn)物與花瑤民俗舞蹈

　　在我國經(jīng)濟與社會(huì )不斷發(fā)展的今天，原本藏匿于大山深處與世隔絕的花瑤也開(kāi)始進(jìn)入我們的視線(xiàn)，近些年花瑤在旅游業(yè)取得了一定喜人的成果，這就使得花瑤人民的整體生活水平開(kāi)始不斷提高，這種生活水平的提高也使得花瑤民俗舞蹈的創(chuàng )作與發(fā)展迎來(lái)了一個(gè)小高峰。據筆者的實(shí)際調查得知，花瑤為了提高自身對于游客的吸引力，在近幾年大力開(kāi)展了花瑤民俗舞蹈人員的培育力度，這就使得花瑤民俗舞蹈的觀(guān)賞性與藝術(shù)性得到了較大的提升，這種提升對于花瑤民俗舞蹈更好地發(fā)揮自身藝術(shù)價(jià)值，有著(zhù)很強的積極效用。在這種對花瑤民俗舞蹈發(fā)展的扶持下，花瑤民俗舞蹈也進(jìn)行了自身的創(chuàng )新，這種創(chuàng )新對于我國文化軟實(shí)力的提升也有著(zhù)不俗的促進(jìn)效用。對于我國當下的花瑤來(lái)說(shuō)，旅游事業(yè)的發(fā)展關(guān)系著(zhù)整個(gè)民族能否較好的立足于我國民族之林，而提高自身民族舞蹈的藝術(shù)魅力，就必須得到我國花瑤民眾的廣泛重視。

　　3 湖南花瑤民俗舞蹈審美價(jià)值

　　總的來(lái)說(shuō)，在對話(huà)要民俗舞蹈審美價(jià)值的研究中，筆者將這一舞蹈的審美價(jià)值分為民俗美、動(dòng)作美以及信仰美等三個(gè)方面。具體來(lái)說(shuō)，在民俗美這一花瑤民俗舞蹈審美價(jià)值中，這一審美價(jià)值的出現主要源于花瑤勤勞、豪爽、樸實(shí)的性格特點(diǎn)，這也就使得我們能夠從花瑤的舞蹈中體會(huì )到歡快、向上的民俗氣息，這種舞蹈特點(diǎn)在很大程度上也受到了花瑤人民生產(chǎn)生活的影響。對于花瑤這一交通極為不便利的瑤族分支來(lái)說(shuō)，長(cháng)期以來(lái)其一直生活于漢民族的視域之外，而生活的保證則最為受到花瑤人民重視，這就使得花瑤民俗舞往往與生產(chǎn)生活有著(zhù)較為緊密的聯(lián)系，《拜火》、《挑花裙》等舞蹈就是這一特點(diǎn)的典型反映，由此我們也能夠體會(huì )到花瑤民俗舞蹈所具備的悠久文化歷史、對幸福生活的渴望這一民族特色之美;而在動(dòng)作美中，這一審美價(jià)值的出現主要受花瑤民俗舞蹈動(dòng)作多樣特點(diǎn)的影響，在筆者的調查中發(fā)現，花瑤民俗舞蹈在反映花瑤人民生活情境與對美好生活祈求的同時(shí)，自身具備著(zhù)較強的動(dòng)作之美。在花瑤最重要的三大節日中，由于這三大節日都是紀念以往受到的封建統治者壓迫，這就使得這類(lèi)節日中的花瑤民俗舞蹈往往會(huì )采用鼓類(lèi)樂(lè )器，并采用繞圈的方式完成具體的舞蹈表演，以此彰顯自身民族的孔武之美，而這種民俗舞蹈就對表演者的動(dòng)作流暢性有著(zhù)較高的要求;而在花瑤民俗舞蹈的信仰美中，不同于瑤族的“盤(pán)王”信仰，我們從花瑤的傳統節日中能夠看出其信仰可以歸納為敬天法祖，這與我國漢民族的傳統信仰有著(zhù)一定相似之處，而從花瑤將自身民族的苦難日作為節日，我們也能夠看出花瑤這一民族的剛強之處，受此影響花瑤民俗舞蹈多有反映熱愛(ài)生活、祈求風(fēng)調雨順的舞蹈作品，而由于花瑤較為重視對自身環(huán)境的保護，更有“寧砍一個(gè)人，不砍一棵樹(shù)”的習俗，這就使得花瑤的民俗舞蹈也具備著(zhù)與自然和諧相處的審美價(jià)值特點(diǎn)。

　　4 結語(yǔ)

　　花瑤民俗舞蹈屬于一種較為具備民族特色的舞蹈形式，本文就湖南花瑤民俗舞蹈審美價(jià)值進(jìn)行了具體研究，較為詳細地了解了花瑤民俗舞蹈的特點(diǎn)，也了解到了我國當下花瑤民俗舞蹈的發(fā)展現狀，這里筆者建議花瑤人民應隨著(zhù)時(shí)代的創(chuàng )新與發(fā)展對花瑤民俗舞蹈進(jìn)行創(chuàng )新，并加大對舞蹈工作者的培訓力度，這樣才能夠為花瑤民俗舞蹈注入新的活力，發(fā)揮花瑤民俗舞蹈最大的審美價(jià)值。