城市民俗文化與農村民俗文化差異論文

　　在現實(shí)的學(xué)習、工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。那要怎么寫(xiě)好論文呢？以下是小編幫大家整理的城市民俗文化與農村民俗文化差異論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　論文關(guān)鍵詞：

　　城市民俗、民俗文化、差異、整合

　　論文摘要：

　　民俗，指一個(gè)國家或在自己的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、反復出現、并代代相習的生活文化事象。而民俗以空間觀(guān)念劃分類(lèi)型可分為“農村民俗”與“城市民俗”，它們作為彼此分離又相聯(lián)系的文化范疇在日常生活中無(wú)形的控制著(zhù)人們行為，我們從民俗的主要功能出發(fā)，分析城市民俗文化與農村民俗文化的內涵，探究城市民俗文化與農村民俗文化在社會(huì )結構、文化背景以及特征上的差異，但是隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，以及更多因素的出現，城鄉民俗文化呈現出整合的趨勢。

　　民俗是作為主體的人所創(chuàng )造并享用的對象，它存在的全部?jì)r(jià)值就在于具有實(shí)在的功能，滿(mǎn)足著(zhù)主體的需要。從鄉村到市鎮、再到都市，是流動(dòng)、聚集和社會(huì )發(fā)展的漸進(jìn)性結果，它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達�！俺鞘忻袼住迸c“農村民俗”作為民俗空間類(lèi)型中最重要的兩個(gè)領(lǐng)域，其研究既是人的研究，也是社會(huì )的研究。

　　一、城市民俗文化與農村民俗文化在社會(huì )結構上的差異

　　不同的社會(huì )結構是產(chǎn)生不同文化的一個(gè)極其重要的原因，城市民俗文化與農村民俗文化之所以能存在著(zhù)截然不同的質(zhì)的差異，即在于城市與農村的社會(huì )結構帶有截然不同的性質(zhì)。

　　城市自興起的那個(gè)時(shí)刻起，其社會(huì )結構就與農村有著(zhù)極大的不同，城市的出現被視為人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )的標志之一，這種文明的表現首先在于地緣關(guān)系打破和替代了農村所存在的濃厚的血緣關(guān)系，從而使社會(huì )結構的變化成為促使城市民俗文化與農村民俗文化出現差異的一個(gè)主要原因。與農村人口相比，城市人口雖然也帶有一定的地域性特征，但是這種地域性特征卻因城市人口來(lái)自五湖四海而與農村帶有極大的不同，來(lái)自不同地區的城市人口在某種程度上打碎了農村頑強存在的血緣關(guān)系。

　　中國的農村是傳統的第一產(chǎn)業(yè)的主要基地，其社會(huì )生活長(cháng)期為自給自足的自然所制約。在農村，血緣關(guān)系不僅一直是影響民俗文化發(fā)展趨向的主流，而且也作為中國文化主體的儒學(xué)文化賴(lài)以產(chǎn)生的基礎。生產(chǎn)的不可移動(dòng)性，不僅使中國農民產(chǎn)生了對于土地的眷戀，而且使血緣關(guān)系長(cháng)期存在，從而使這種關(guān)系成為滋生農村民俗文化的一種主要溫床�！稗r村民俗”作為一個(gè)籠統的、集合的概念，因勞動(dòng)對象與勞動(dòng)空間的不同而形態(tài)多樣，各具其趣。在以稻麥種植、蠶桑生產(chǎn)、豬羊養等為主的農業(yè)村落，形成了依賴(lài)血緣聯(lián)系、情牽大田作業(yè)、關(guān)注歲時(shí)節令的“農村民俗”，說(shuō)到底，就是一種血緣文化，而在農村文化中最為講究的是長(cháng)幼、尊卑，這種規范擴大到生活細節中去，就形成了一定的“禮”和“俗”。

　　城市民俗文化是一種排除了血緣關(guān)系的以行業(yè)或者社團等關(guān)系為基礎的民俗文化。城市以城池、街市為標志的人口聚集地，是一個(gè)國家或地區的的、或經(jīng)濟的、或文化的、或軍事的中心，而現代都市又可能是貿易中心、中心、信息中心、中心、科技中心、樞紐和中心。城市的居民來(lái)自五湖四海，主要靠三百六十行謀生，并因此形成城市文化的多樣紛呈的特征。它們同具有非農業(yè)的共性，但彼此民俗卻不盡相同，其類(lèi)型構成與鄉村民俗相比，可謂大相徑庭，因此，城市民俗文化更多的體現為行業(yè)民俗文化和市民生活文化。在行業(yè)民俗文化中能夠集中地反映和體現城市民俗文化的是商業(yè)民俗文化，城市就是以商業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)而進(jìn)行發(fā)展起來(lái)的，行業(yè)民俗文化在城市民俗文化的產(chǎn)生與發(fā)展中起到了不可估量的作用，當然，對于促使不同城市形成各自較有特色的民俗文化也具有決定意義。

　　二、城市民俗文化與農村民俗文化在文化背景上的差異

　　所謂民俗文化背景，是指民俗民俗文化在其滋生與發(fā)展的過(guò)程中所處的基礎條件及文化氛圍[3]。雖然農村民俗文化也受到文化因素的制約與影響，但是與城市民俗文化相比，能夠對城市民俗文化起到影響和制約的因素，要比農村民俗文化的范圍廣闊的多。

　�。ㄒ唬┺r村與城市的經(jīng)濟方式不同

　　農村以農、林、牧、副、漁為業(yè)，其生產(chǎn)依賴(lài)土地等自然資源，具有自給自足的性質(zhì)；而城市匯聚著(zhù)百業(yè)，依靠資金、手藝、交換、時(shí)局而發(fā)展。鄉村經(jīng)濟雖是舊時(shí)的經(jīng)濟支柱，但易受地形、氣候、水源等因素的影響，同時(shí)鄉村遠離政治中心，因此，它在經(jīng)濟與社會(huì )的發(fā)展中不可避免地處于從屬的地位；而城市的行業(yè)生產(chǎn)能超越因素的束縛，成為政治與文化中心不可或缺的基礎，并以上層社會(huì )和市民階層的需求而在經(jīng)濟與社會(huì )的發(fā)展中領(lǐng)有主導的地位。不同的經(jīng)濟條件以及基礎設施，產(chǎn)生的民俗文化肯定不盡相同，這也就是人們常說(shuō)的，經(jīng)濟基礎決定上層。

　�。ǘ�）農村與城市的人口特征不同

　　農村的主體是農民，他們的人口構成較為單一，大多以血緣村落相聚居，并依賴(lài)祠堂、族譜、族規、族長(cháng)而凝聚成宗親群體，他們的文化程度一般較低，主要從事田間的體力勞動(dòng)。城市的主體是市民，他們多為遷徙之徒，先后來(lái)自八方的鄉野，具有多族源、多姓氏的特征，并且相互雜居于空間狹窄的街巷之中，各干其業(yè)，經(jīng)長(cháng)期相處、磨合，逐漸褪去原先的地方色調，整合出新的城市民俗，城市的居民因生活在政治、和的中心而廣聞博見(jiàn)，相對農民來(lái)說(shuō)，構成了文化素質(zhì)稍高的資源，同時(shí)也因為各個(gè)地方的不同人員整合出新的城市民俗文化，不同于其以前生活中的民俗，并很快適應其中。

　�。ㄈ�）與城市的應用不同

　　農村的語(yǔ)言應用一般取方言土音，常用俚語(yǔ)俗稱(chēng)，少見(jiàn)新詞新語(yǔ)，地方性特色突出，村民間的口頭語(yǔ)言彼此雷同，反映出他們生活的群體感強，而個(gè)性化弱。城市的語(yǔ)言應用因市民八方匯聚而五音混雜，一般為下層多地區方言的紛呈和上層官話(huà)的并用，并逐漸混成新的城市語(yǔ)言。相對鄉村語(yǔ)言，城市語(yǔ)言因階層、行業(yè)、、交際等情況的不同而表現出個(gè)性化的特征，且語(yǔ)詞豐富，新語(yǔ)迭出，包容著(zhù)豐富而鮮活的生活信息。農村與城市的娛樂(lè )方式也不盡相同。農村中民間和民間活動(dòng)比較活躍，山歌、謠諺、傳說(shuō)、故事等村民間口耳相傳。城市中的民間文學(xué)體裁以笑話(huà)、新故事和諷謠居多，秧歌、扇舞等民間轉化成晨練性體育活動(dòng)，歌廳、舞廳、酒吧、茶館、網(wǎng)吧、健身房、游泳館、棋類(lèi)牌類(lèi)室、步行街、休閑廣場(chǎng)等成了市民的娛樂(lè )空間，城市的娛樂(lè )圈相對開(kāi)放，沒(méi)有家族、社區、行業(yè)、性別等的明顯區分，相對農村來(lái)說(shuō)，城市中的社交與娛樂(lè )有著(zhù)更多的選擇，不同的選擇，就產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言民俗，而民俗的產(chǎn)生，主要依賴(lài)于語(yǔ)言以及文字，這樣就造成城市民俗與農村民俗的差異。

　　三、城市民俗與農村民俗在特征上的差異

　　由于的時(shí)間原因和的空間原因，在中華的大文化背景下，形成了近現代以來(lái)中國特有的鄉土文化和都市文化兩種不同文化類(lèi)型的異質(zhì)并存，體制原因造成的城鄉二元社會(huì )結構[4]，導致了兩種不同的文化土壤，在這些文化土壤上根植出各自的社會(huì )心理特征和價(jià)值觀(guān)念體系。城鄉兩種文化心態(tài)的總體差異，比如在政治心理方面，鄉村是圣賢期待心理占優(yōu)勢，而在城市則是獨立自主意識占優(yōu)勢。不同代際之間的社會(huì )心理差異，如鄉村社會(huì )第一代人表現為苦難的忍耐和聽(tīng)天由命，而城市社會(huì )的人則表現為解放的追求和艱苦創(chuàng )業(yè)；如對第二代人的比較：以食為天、故土難移與忍辱負重、游離謀生；對第三代人的比較：壓抑的變態(tài)歡愉與新生的困惑奮起；對第四代人的比較：不畏天命的發(fā)財意識與自覺(jué)平庸的享樂(lè )主義。不同階層的城鄉心理差異，比如以相敬如賓的夫妻關(guān)系為自豪的鄉村婦女與追求自身解放為目標的城市現代女性；滿(mǎn)足于一知半解的鄉村術(shù)士與追求多極真理的城市知識分子，講求實(shí)用的“下里巴人”與講求享受的“陽(yáng)春白雪”等等。

　　多神崇拜與無(wú)神危機的宗教信仰心理差異；以禮代法與有法無(wú)“天”的法制心理差異，都是農村民俗心理與城市民俗心理典型的差異[5]。鄉村農民基本上仍以體力勞動(dòng)為主，而城市市民則處于體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)轉換時(shí)期，農民與市民在需要和情感方面的巨大差別與生產(chǎn)方式變革密切相關(guān)。外來(lái)文化的沖擊也是成因之一，文化只有在溝通和交流之中才能相互融合和發(fā)展。由于地理技術(shù)因素，農村往往在接受外來(lái)文化方面與城市有一個(gè)時(shí)間差，或者說(shuō)農村受外來(lái)文化的沖擊必須以城市為媒介，因此城市必然優(yōu)先得到與外來(lái)文化融合的機會(huì )[6]。再加上鄉土文化又是一個(gè)相對封閉的系統，缺乏都市文化的開(kāi)放性，從而導致離城市越遠的山區，其與城市的社會(huì )心理差距越大。

　　四、農村民俗與城市民俗的整合

　　農村民俗與城市民俗在存在明顯差異的同時(shí)，還呈現出不斷整合的趨勢。

　�。ㄒ唬┏擎偦�的發(fā)展決定農村民俗文化與城市民俗文化整合的趨勢

　　近年來(lái)，由于高速公路的連通、區劃的調整、衛星城鎮的建設、經(jīng)濟開(kāi)發(fā)區和保稅區的建立、郊外大學(xué)城的發(fā)展、一小時(shí)都市圈的規劃等，加快了都市化的進(jìn)程，確立了大都市作為中心城市的地位，帶動(dòng)了周邊中小城市和鄉鎮的發(fā)展[7]。同時(shí)，相鄰的都市圈之間也成為城市文化的輻射帶和連接帶，縮小了鄉野的空間，促進(jìn)了城鄉民俗的接觸與整合。城鎮化，尤其是都市化，決定著(zhù)城鄉民俗整合的趨勢。

　�。ǘ�）民族精神的一致性加速農村民俗文化與城市民俗文化的整合

　　鄉民、市民同作為中華民族的組成部分，繼承著(zhù)共同的民族精神。這就是：愛(ài)鄉愛(ài)國、團結統一、平和勤勞、自強不息、入世樂(lè )生、包容天地。作為民族生存與發(fā)展的精神支柱，民族精神屬于民族的整體，它超越地域、城鄉、階層、職業(yè)的限制，促進(jìn)了內部的文化認同與民俗傳習。此外，相同的民族精神還通過(guò)共同的語(yǔ)言、共有的制度、相類(lèi)的器物、相仿的行為等而得到穩固和加強[8]。在同一的民族精神的支撐下，鄉村民俗與都市民俗既有分離，又相聯(lián)系，可以說(shuō)，相互整合伴隨著(zhù)相互離異從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，在當代整合是其中的主導趨向。

　�。ㄈ�）“移風(fēng)易俗”的倡導與推進(jìn)將最終推動(dòng)農村民俗文化與城市民俗文化的整合

　　早在春秋時(shí)期就提出了“移風(fēng)易俗”的概念，并把“移風(fēng)易俗”看作道德建設的重要方面。司馬遷則主張“與時(shí)遷移，應物變化，立俗施事”，注意到時(shí)空變化對風(fēng)俗的必然要求，體現出銳意進(jìn)取的務(wù)實(shí)精神[9]�！耙骑L(fēng)易俗”既有倫理道德的要求，又有時(shí)空變化和社會(huì )、經(jīng)濟發(fā)展的驅動(dòng)。當今社會(huì )與經(jīng)濟的發(fā)展已打破城鄉的分野，“移風(fēng)易俗”適應著(zhù)時(shí)空的變化已深入城鄉的各個(gè)角落[10]。在這一過(guò)程中，民俗既有傳承，又有變異，在某些方面縮小了城鄉的區別，并融合著(zhù)城鄉的因素，形成了新的共有的習俗。

　　在城鎮化、化、知識化、現代化的驅動(dòng)下，城鄉的差距正在縮小。這不僅體現在物質(zhì)生活的層面，更反映在精神觀(guān)念的層面。城鄉之間確實(shí)存在著(zhù)觀(guān)念的互感，并從深層推動(dòng)著(zhù)城鄉民俗的整合，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，城鄉之間的差距逐漸縮小，當城鄉的、文化的發(fā)展處于同一水平之時(shí)，城市民俗與民俗這兩條軌跡便會(huì )融為一體，變成一條軌跡，從而構成華夏民俗板塊，這是時(shí)代使然，也是使然，但也許會(huì )需要相當長(cháng)的歷史階段才能完成。

　　參考文獻：

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　　客家的民俗文化介紹

　　客家大都是唐宋時(shí)期中原地區移民來(lái)的�？图以陂L(cháng)期的歷史發(fā)展中，融合和同化了一些土著(zhù)少數民族，同時(shí)將其風(fēng)俗也吸收、融合于自己的風(fēng)俗之中，又在與其他地區、其他民族的交往中，吸收、融合了他們的良風(fēng)美俗，加上客家人口眾多，居住地域廣大，形成了“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，所以，客家風(fēng)俗在傳承和變異中，顯得特別豐富多彩，包羅萬(wàn)象。

　　客家風(fēng)俗是一個(gè)民族在生產(chǎn)、服飾、飲食、居住、婚姻、喪葬、節慶、娛樂(lè )、禮儀、信仰等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的、經(jīng)常重復出的行為方式。這種行為方式就是人們自覺(jué)的喜好、風(fēng)氣、習尚和禁忌等，它流行于民間，為大眾所自覺(jué)傳承。漢族文化歷史悠久，風(fēng)俗源遠流長(cháng)，已有上下5000年連綿不絕的歷史。這一世界上任何一個(gè)民族都無(wú)法比擬的歷史優(yōu)勢，使得漢族的風(fēng)俗，無(wú)論哪一種、哪一類(lèi)，都格外豐富而迷人。

　　客家的風(fēng)俗具有凝聚力�？图易鳛闈h族的一支民系，是如何凝聚而成的？其原因固然很多，但客家風(fēng)俗具有凝聚力無(wú)疑是一個(gè)重要的原因。盡管客家風(fēng)俗豐富多彩，千變萬(wàn)化，具有明顯的地域性，但是客家風(fēng)俗的基本內涵具有一致性或同一性。例如端午節吃粽子，中秋節吃月餅，元宵節吃湯圓，這無(wú)論是哪一個(gè)省、哪一個(gè)地區，也無(wú)論是在大陸，還是在港、澳、臺的客家人，甚至到了海外，身處西方民族包圍之中的客家人后裔，都無(wú)一例外。

　　客家風(fēng)俗

　　1、客家農村的“打吊聚”

　　客家農村的“打吊聚”，意思是農村人閑暇時(shí)間或晚上，三、五個(gè)好友相聚在一起，搞點(diǎn)什么東西吃�？图肄r村有句俗話(huà)：“打吊聚都要有個(gè)牽頭人�！币馑际钦f(shuō)，在閑暇時(shí)間要聚在一起，弄點(diǎn)東西吃時(shí)，也要有一個(gè)人出來(lái)組織、計劃安排。具體來(lái)說(shuō)，牽頭人首先要確定好友有幾個(gè)，打吊聚的時(shí)間（在什么時(shí)候）、地點(diǎn)（在誰(shuí)的家里搞）、吃什么東西。到了約定的時(shí)間，三、五個(gè)好友便可聚在一起“打吊聚”了。

　　在上世紀六十年代以前，客家農村人的生活是較艱苦的。因此在那個(gè)時(shí)期，“打吊聚”時(shí)吃的東西都是比較簡(jiǎn)單的：在靠近小溪邊的鄉村，白天，約好了晚上在誰(shuí)家中“打吊聚”的三、五個(gè)好友，拿著(zhù)捕魚(yú)蝦的工具在小河中捕魚(yú)、捉蝦。到了晚上，三、五個(gè)好友相聚在一起，在約好了的農戶(hù)家中“打吊聚”，用白天捕捉來(lái)的魚(yú)蝦，隨便炒了以后放些大米，煲粥吃。雖然用料簡(jiǎn)單，但大伙吃起來(lái)還是津津有味。在“打吊聚”吃東西的時(shí)間里，好友們個(gè)個(gè)談笑風(fēng)生，好一派歡樂(lè )和諧的氣氛。好友們無(wú)所不談，家事國事天下事，事事都談，當然，談得最多的話(huà)題就是農活和家事�！按虻蹙邸睍r(shí)吃的東西有時(shí)候也會(huì )豐富一些：還會(huì )加上一點(diǎn)豬肉，再加上米粉去炒米粉吃。有些時(shí)候最簡(jiǎn)單的就是：在收獲番薯的季節里，拿幾條番薯洗干凈后放在鐵鍋里，放些水進(jìn)去“燜番薯”吃。

　　2、客家轎下酒風(fēng)俗

　　在客家地區，農家的妹子到了婚嫁年齡，在與男方確定了婚期后，在出嫁的前一日，女方家要宴請親朋好友，這一天就叫“轎下酒”。

　　轎下酒這天，出嫁妹子家的屋大門(mén)上貼上對聯(lián)：愛(ài)女出閣，佳婿乘龍，橫批：喜慶盈門(mén)。這對聯(lián)表達了妹子的父母對出嫁女兒的關(guān)愛(ài)和呵護，對未來(lái)女婿的贊賞！這天，親朋好友歡聚一堂，一陣陣歡笑，一聲聲祝福，非常熱鬧。另外，參加喜宴的親朋好友，要為出嫁妹子送上紅包，對出嫁妹子講吉利話(huà)，以表示關(guān)愛(ài)和祝福。

　　轎下酒后的次日（一般都是在轎下酒后的第二天），男方家的迎親小汽車(chē)來(lái)到女方的家門(mén)口，出嫁妹子動(dòng)身出門(mén)前，手里撐著(zhù)雨傘，妹子的父親先拿一杯茶潑到雨傘上，口中念：“茶香酒香，子孫滿(mǎn)堂�！痹倌靡槐�酒潑到雨傘上，口中念：“百年好合，五代同堂�！背黾廾米幼�進(jìn)迎親小汽車(chē)里。迎親車(chē)隊向著(zhù)男方家進(jìn)發(fā)。

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