云南民俗文化市場(chǎng)化研究論述論文
[論文關(guān)鍵詞]云南；民俗文化；研究狀況；綜述
[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來(lái)，隨著(zhù)旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)化程度也越來(lái)越高。其中從經(jīng)濟學(xué)、人類(lèi)學(xué)等方面，對云南民俗文化的市場(chǎng)化研究狀況作了總結，可資參考。
近年來(lái)，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展、社會(huì )的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費觀(guān)念的轉變，越來(lái)越多的人對民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀(guān)上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場(chǎng)化的境地。與此同時(shí)，對以豐富的民俗資源著(zhù)稱(chēng)的云南進(jìn)行有關(guān)市場(chǎng)化的研究也有了很大的進(jìn)展，內容涉及經(jīng)濟學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多方面，現將其研究成果綜述如下。
一、國內的研究狀況綜述
(一)文獻典籍中的記載
民俗文化市場(chǎng)化是經(jīng)濟進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國內早期專(zhuān)門(mén)研究民俗文化市場(chǎng)化的著(zhù)作幾乎沒(méi)有，但關(guān)注商品市場(chǎng)與民俗文化之間關(guān)系的觀(guān)念中國早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來(lái)看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場(chǎng)上無(wú)法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專(zhuān)辟“貨殖列傳”專(zhuān)欄，以區域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區，然后結合各地的民俗來(lái)闡述當時(shí)的商業(yè)活動(dòng)規律，認為古代風(fēng)土人情對區域貿易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價(jià)，他認為，如果經(jīng)濟民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟學(xué)能正式成為一門(mén)應用科學(xué)的話(huà)，那么這一學(xué)科的先驅者應該是中國的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻也對一些民俗文化事象展開(kāi)論述，但未見(jiàn)將民俗文化與市場(chǎng)相結合進(jìn)行敘述的內容。
(二)經(jīng)濟學(xué)角度的研究
目前，關(guān)于民俗文化市場(chǎng)化有系統研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來(lái)看，專(zhuān)著(zhù)類(lèi)的成果有:何學(xué)威所著(zhù)的《經(jīng)濟民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會(huì )民俗、精神民俗等方面展開(kāi)，闡釋經(jīng)濟生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問(wèn)題，從經(jīng)濟開(kāi)發(fā)角度系統地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟騰飛帶動(dòng)民族民俗文化發(fā)展，以傳統民俗文化的發(fā)揚光大促進(jìn)經(jīng)濟繁榮的觀(guān)點(diǎn)。該著(zhù)對民俗文化在經(jīng)濟的沖擊下帶來(lái)的一系列問(wèn)題沒(méi)有做深人地探討與分析。論文類(lèi)的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見(jiàn)于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”的商人來(lái)說(shuō)，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著(zhù)重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對市場(chǎng)化給民俗事象帶來(lái)的影響沒(méi)有涉及。
(三)人類(lèi)學(xué)角度的研究
20世紀80年代，旅游經(jīng)濟正式納人國民經(jīng)濟計劃，作為旅游資源當中極為重要的部分，民俗文化資源隨著(zhù)旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行的研究，也著(zhù)重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。
從民俗旅游角度對文化資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開(kāi)發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開(kāi)發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過(guò)對民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗研究，總結出了民俗旅游開(kāi)發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營(yíng)模式、社區一歷史(傳統)街區模式、鄉村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節慶活動(dòng)模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過(guò)于關(guān)注民俗文化的形式，常常導致民俗文化精神內核的喪失;偽民俗大量涌現，破壞了旅游地民俗文化的
和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場(chǎng)現代化》2008年3月(下旬刊))文，著(zhù)力探討民俗旅游本真性和商品化的內涵，并力圖尋求二者之間的內在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(載于《寧夏社會(huì )科學(xué)》,2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題作了探討與研究。 從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟相互融合的實(shí)踐中存在的問(wèn)題、民俗文化的生命力與市場(chǎng)經(jīng)濟的生長(cháng)點(diǎn)的問(wèn)題。此外，張來(lái)芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構想》(《江西社會(huì )科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(《寧夏社會(huì )科學(xué)》,2007年第4期)等論文都相應分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問(wèn)題，提出了相應的對策，具有很強的專(zhuān)業(yè)性和可實(shí)踐性。
(二)國外的研究狀況綜述
國外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對民俗文化商品化、市場(chǎng)化研究的論著(zhù)也較多，美國旅游人類(lèi)學(xué)家格林伍德(Greenwood.1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認為，文化旅游的開(kāi)展必然帶來(lái)文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來(lái)進(jìn)行包裝，就會(huì )帶來(lái)極大的消極意義，因為這實(shí)際上“剝奪了文化的內涵”，同時(shí)也剝奪了構成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場(chǎng)持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來(lái)看待民俗文化的商品化。以色列著(zhù)名的旅游人類(lèi)學(xué)家埃里克·科恩(ErikCohen)就認為，民俗文化商品化、市場(chǎng)化使其真實(shí)性喪失的說(shuō)法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場(chǎng)化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會(huì )得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內涵，成為更具吸引力和市場(chǎng)的商品。由于有了商品經(jīng)濟效益帶來(lái)的資金支撐，又反過(guò)來(lái)使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。
此外，隨著(zhù)全球一體化的發(fā)展，現代旅游規模的日益擴大，民俗文化的市場(chǎng)化程度也不斷加深，由此而帶來(lái)旅游開(kāi)發(fā)對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負面影響大多發(fā)生在不發(fā)達國家和地區，涉及到社會(huì )文化和環(huán)境影響問(wèn)題，成為20世紀70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著(zhù)民俗旅游商品化傾向的日益嚴重，國外很多學(xué)者開(kāi)始在“真實(shí)性”和“舞臺性”兩方面展開(kāi)了研究，試圖尋找民俗旅游可持續發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺真實(shí)”理論，較系統的探討了關(guān)于旅游景觀(guān)系統的六種舞臺類(lèi)型。國內對民俗文化市場(chǎng)化的境遇研究，較少有比較系統論述的著(zhù)作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數量的文章談及民俗文化的市場(chǎng)化，但是對于民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行實(shí)例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻中尚未發(fā)現從市場(chǎng)化境遇角度出發(fā)來(lái)研究云南民俗文化發(fā)展的專(zhuān)題性論著(zhù)。
(三)余論
民俗文化要獲得長(cháng)久發(fā)展，必然要走市場(chǎng)化之路，而民俗文化在市場(chǎng)化的沖擊下，自身又可能會(huì )發(fā)生異變和失真，如何在獲得市場(chǎng)化發(fā)展的同時(shí)保護好民俗文化的原真性，是迫切需要研究和解決的問(wèn)題。
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