藝術(shù)創(chuàng )作性的典型性分析論文

　　摘要：創(chuàng )作性典型性過(guò)程的意義，就在于要把藝術(shù)家在意識形態(tài)上“對世界的感受”的內容、他對生活的直接的、意識形態(tài)上的認識的內容，加以系統化。藝術(shù)家性格的藝術(shù)典型化的全部特點(diǎn)，包括在描寫(xiě)中將某些方面提高到最重要地位，人物個(gè)性化的程度，性格結構中夸張與幻想的作用等，這一切都取決于一個(gè)藝術(shù)家在意識形態(tài)上“對世界的感受”如何，在他的創(chuàng )作內容里哪種思想傾向居于主導地位。

　　關(guān)鍵詞：創(chuàng )作性；典型性；藝術(shù)家

　　藝術(shù)家在開(kāi)始創(chuàng )造一個(gè)作品的時(shí)候，是用表現思維的，只是隨著(zhù)創(chuàng )作過(guò)程的逐漸深化和趨于復雜，表象才變?yōu)樾蜗�。而藝術(shù)形象的特點(diǎn)，是藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程本身的特點(diǎn)造成的。那么藝術(shù)從哪里開(kāi)始的呢？似乎可以這樣說(shuō)：為了把某種社會(huì )特性在對直接的、意識形態(tài)上的理解與評價(jià)中再現出來(lái)而使用的某種手段和材料開(kāi)始形成之時(shí)，藝術(shù)便開(kāi)始了。藝術(shù)，按其本性來(lái)說(shuō)，乃是在意識形態(tài)上認識生活的一個(gè)特殊部門(mén)，它有助于個(gè)人在社會(huì )生活的歷史地具體的條件下內在地確定其在生活和社會(huì )中的地位，并不斷開(kāi)辟其所特有的認識與評價(jià)現實(shí)的原則，以此豐富全人類(lèi)的精神（包括審美方面的）文明。與此同時(shí)，藝術(shù)又逐漸在俞來(lái)俞大的程度上成為積累有關(guān)人類(lèi)社會(huì )生活客觀(guān)規律的知識的一個(gè)特殊部門(mén)。然而藝術(shù)始終是通過(guò)其特殊途徑作到這一點(diǎn)的，在這方面，它也不同于科學(xué)。藝術(shù)反映現實(shí)規律的特殊途徑是怎樣的？它能夠反映的又是哪些規律呢？不言而喻，這是那些為藝術(shù)的特殊對象本身——生活的社會(huì )特性所固有的規律。這是人們性格的內在規律，這種規律是由一定國家在一定歷史時(shí)代的歷史地具體生活條件下的社會(huì )關(guān)系創(chuàng )造的。而藝術(shù)反映這類(lèi)規律的途徑，則是在意識形態(tài)上去理解和評價(jià)生活的特征，在對于有代表性的事物從意識形態(tài)上加以認識中間把它創(chuàng )造性地再現出來(lái)。藝術(shù)的概括可以說(shuō)是通過(guò)個(gè)性來(lái)認識共性的；在藝術(shù)中，個(gè)性一般都是展示共性的，不管這“共性”本身以何種程度的歷史具體性被認清，也不管在這“共性”中，“特殊性”——即其民族、時(shí)代、社會(huì )的特點(diǎn)能夠被認識到何種程度。在藝術(shù)家開(kāi)始再現生活的外在過(guò)程之前，在他的意識中便產(chǎn)生了另外一個(gè)過(guò)程，即把有代表性的事物再現出來(lái)的內在過(guò)程。這個(gè)內在過(guò)程的意義，就在于要把藝術(shù)家在意識形態(tài)上“對世界的感受”的內容、他對生活直接的、意識形態(tài)上認識的內容，加以系統化。這種系統化具有特殊性，正如藝術(shù)作品本身具有特殊性一樣。它是對于生活特性的創(chuàng )造性的典型化。

　　典型性也就是高度的代表性。在實(shí)際生活中，這種典型性存在于一種可以說(shuō)是稀釋了的、沖淡的、分散的狀態(tài)中。它在這里一般缺乏內在的連貫性和外觀(guān)的完滿(mǎn)性。并且，生活的本質(zhì)性特點(diǎn)本身也不是千篇一律的，不是一成不變的。它們的內部是充滿(mǎn)矛盾、變化不已的。它們的各個(gè)方面和各種傾向不斷發(fā)展，從一個(gè)方面朝另一個(gè)方面轉化。實(shí)際生活的實(shí)質(zhì)就是不斷變化的各種相互關(guān)系的盤(pán)根節錯。而且，它的內在連貫性與外觀(guān)的完滿(mǎn)性還經(jīng)常被外界的不相干的力量所干擾。藝術(shù)在生活中尋求高級的代表性，尋求典型性，為此，它把仿佛分散在生活之中的典型的事物加以綜合，賦予它們以更大的內在連貫性與外觀(guān)的完滿(mǎn)性。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)家的任務(wù)就是要把紛然雜陳于一個(gè)個(gè)生活現象中的典型的事物收集起來(lái)，聯(lián)結起來(lái)，仿佛把它們加以濃縮和集中，由此創(chuàng )造出形象，這些形象較之作為它們的出發(fā)點(diǎn)和基礎的一切生活現象更典型、典型性更完善。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，許多藝術(shù)理論家們和藝術(shù)家本身有過(guò)很多正確而令人信服的論述。例如，高爾基在他的文章里提出：（注①）“像上面列舉的這樣一些人在生活里是沒(méi)有的；過(guò)去和現在存在著(zhù)的只是和他們類(lèi)似的人物，這些人物比他們要渺小得多和零碎得多，而語(yǔ)言藝術(shù)家們卻從他們這些渺小的人物中想出了‘虛構’了經(jīng)過(guò)概括的人的‘典型’——普遍的典型�！彼囆g(shù)家為了說(shuō)明創(chuàng )造性典型性的過(guò)程，常常使用“夸張”這個(gè)概念。然而要有一個(gè)條件，就是要把“夸張”的含義理解為把有代表性的東西提高到更高級的質(zhì)的過(guò)程，而不是從量上加以擴大的意思。從量的方面加以夸張，這僅僅是創(chuàng )造性典型化的一種外在手段。這種對于有代表性的事物的創(chuàng )造性典型化過(guò)程，早已被公認為在藝術(shù)中反映生活的基本原則和為藝術(shù)所獨具的原則。對于有代表性的事物加以創(chuàng )造性的典型化——這就是把在意識形態(tài)上對“世界的感受”的內容，直接的、在意識形態(tài)上對生活的認識的內容以一種獨具一格的、特有的方式加以系統化，其目的是在藝術(shù)作品中把這種內容的普遍意義展示出來(lái)。當藝術(shù)家在自己的想象中把現實(shí)現象的最富代表性的屬性挑選出來(lái)，把代表性較差、甚至遮掩其本質(zhì)的其他屬性放棄掉，又靠自己的想象加進(jìn)新的、有更大代表性的特征，并把這一切綜合與為此而創(chuàng )造的人、事件、感受的虛構的個(gè)別性之中。但是，藝術(shù)家在意識形態(tài)上對“世界的感受”的內容，他的直接的、在意識形態(tài)上對生活的認識的內容，不僅包括對象的反映，生活中有代表性事物的反映，而且還包括從感情上對它的評價(jià)。把直接的、在意識形態(tài)上認識的對象在藝術(shù)作品中加以再現，就是為了表現對認識的對象在感情上的理解。因此，在生活的創(chuàng )造性典型中還有另一個(gè)方面——通過(guò)生活中有代表性事物的經(jīng)過(guò)改變的個(gè)體的屬性和特征，把對于被典型化的生活中有代表性的事物的感情上的評價(jià)表現出來(lái)。

　　藝術(shù)家從思想上和感情上領(lǐng)會(huì )現實(shí)，還使具有代表性的事物的創(chuàng )造性典型化過(guò)程獲得了另一個(gè)重要方面，創(chuàng )造性的典型化給藝術(shù)打開(kāi)一個(gè)新天地，使藝術(shù)能夠加深在其對象的認識。在藝術(shù)家所創(chuàng )造的新的、經(jīng)過(guò)改造的個(gè)體中，藝術(shù)家所認識的生活中那些社會(huì )特征，他從意識形態(tài)角度發(fā)生興趣的那些方面、因素或傾向，會(huì )得到特別鮮明、有力而又首尾一貫的體現。當藝術(shù)家遵循這條道路前進(jìn)時(shí)，他便能夠在被認識的生活特征中猜測到其內在的可能性，并在對它們的感情態(tài)度中把這種可能性加以發(fā)展。例如，當作家展示自己對于人物的意識形態(tài)上的理解時(shí)，便把人物置于往往是虛構的境池中，這時(shí)，他能夠有力地揭示出人物的這樣一些屬性，使他們作出這樣一些行動(dòng)、表現這樣一些思想和體驗這樣一些感情，這一切，在現實(shí)生活中這種類(lèi)型人身上都表現得不特別明顯、不特別強烈。在生活中，這一切都作為一些潛在的可能性隱藏在被認識的社會(huì )性格的深處，反映著(zhù)他們的生活的某些傾向。在社會(huì )性格的藝術(shù)典型化中，對這些性格的一定方面從認識上和創(chuàng )作上加以發(fā)展的原則，是世界藝術(shù)最偉大作品的基礎。在莎士比亞和狄更斯、巴爾扎克和果戈里的作品中，在倫勃朗、戈雅的繪畫(huà)中，特別完美地運用了這個(gè)原則。又例如,還有這種情況：藝術(shù)家同他所描寫(xiě)的那些人物的院校處于某種私人關(guān)系之中。有時(shí)他又把自己本人當作某些人物的原型。他還可以把自己個(gè)人生活中的內心感受里有代表性的事物作為創(chuàng )造性再現的對象。這一切都不可避免地在他對生活中有社會(huì )代表性事物的感情認識上打下藝術(shù)家個(gè)人好惡的印記。因此，在創(chuàng )造新的、經(jīng)過(guò)改造的個(gè)性，從其中排除偶然性和外來(lái)性因素時(shí)，藝術(shù)家也使自己在意識形態(tài)上對生活中有代表性的事物的理解和感情態(tài)度擺脫個(gè)人的偏頗。在對藝術(shù)對象進(jìn)行創(chuàng )造性典型化的過(guò)程，藝術(shù)家的主體本身擺脫生活中經(jīng)驗性的偶然因素，在其意識形態(tài)規律中表現出來(lái)，從而獲得普遍意義。但是藝術(shù)家雖然使自己在感情上對生活的領(lǐng)會(huì )擺脫個(gè)人的興趣與好惡，但就在客服它們的過(guò)程中，在自己的意識形態(tài)性思維過(guò)程以及對有代表性的典型化過(guò)程中，他無(wú)疑依然保持著(zhù)自己獨一無(wú)二的創(chuàng )造個(gè)性，并在其作品上留下自己的印記。正是由于自己的個(gè)人稟賦，藝術(shù)家才能夠即在對生活作概括認識的方面、也在創(chuàng )造活動(dòng)本身中間如此深刻地反映他所認識的性格，如此完美地把它們再現出來(lái)，以致使他的作品能夠成為對本國乃至世界藝術(shù)歷史的杰出貢獻。

　　生活的社會(huì )特性乃是共性與個(gè)性?xún)烧咂胶獾南嗷�滲透的統一性。在典型化過(guò)程中，藝術(shù)家對有代表性的事物加以改造。這里，由于自己意識形態(tài)思維的一定特點(diǎn)，藝術(shù)家會(huì )這樣或那樣地破壞某種生活特性中共性與個(gè)性的這種平衡和相互滲透。這時(shí)會(huì )發(fā)生兩種可能，倘使藝術(shù)家在意識形態(tài)上“對世界的感受”受到他的意識形態(tài)理論，他的宗教的、道德的、政治的和法律觀(guān)念的很大影響，而這些觀(guān)念又有很大的歷史抽象性，那么這種影響就不能不在他的創(chuàng )作過(guò)程中反映出來(lái)。在這種情況下，當藝術(shù)家把有代表性的事物加以典型化時(shí)，他就會(huì )或多或少表露出要把個(gè)性融化到共性，融化到社會(huì )的屬的東西中去的傾向，使共性喪失其表現欲個(gè)性之中的那種不可分割的具體性，從而使之貧乏化。這樣，藝術(shù)中典型的事物本身便會(huì )在某種程度上帶有理性主義的、感情上的抽象的特點(diǎn)。但是藝術(shù)家也會(huì )陷入另一種相反的極端。在把有代表性的事物加以典型化的過(guò)程中，他可能會(huì )不自覺(jué)地把個(gè)性提到首位，但他這樣做不是使共性更加清楚、更加深刻地顯現出來(lái)、而是以個(gè)性掩蓋了共性。這樣一來(lái)，他的藝術(shù)慨括就在或大或小的程度上變成經(jīng)驗主義的了。這時(shí)，他把力量集中于沒(méi)有根據的和不必要的偶然性事物上，而這些事物并不能揭示生活的本質(zhì)性特點(diǎn)，反而使人們離這些特點(diǎn)更遠�？梢园堰@稱(chēng)作有代表性事物的創(chuàng )造性典型化中的自然主義傾向。這種傾向通常發(fā)生于下述情況，即當藝術(shù)家“對世界的感受”在意識形態(tài)上不夠成熟、不夠明確和尚未定性，當藝術(shù)家缺乏積極而穩定的世界觀(guān)，當他所接受的意識形態(tài)觀(guān)點(diǎn)并未深入到他的創(chuàng )作意識之時(shí)。

　　換而言之，當藝術(shù)家在自己的作品中把“有代表性的事物”提高到最高程度——“典型事物”的程度時(shí)，他之所以如此作，并不是由于理應如此，或依照自古以來(lái)的準則，而首先是由于他是要通過(guò)這種作法來(lái)表達自己對于有代表性的事物在意識形態(tài)上的理解和評價(jià)。因此，性格的藝術(shù)典型化的全部特點(diǎn)，包括在描寫(xiě)中將某些方面提高到最重要地位，人物個(gè)性化的程度，性格結構中夸張與幻想的作用等，這一切都取決于一個(gè)藝術(shù)家在意識形態(tài)上“對世界的感受”如何，在他的創(chuàng )作內容里哪種思想傾向居于主導地位。綜上所述，可以看到，在表現對有代表性的事物的思想上的認識和評價(jià)的過(guò)程中，對有代表性的事物加以富有表現力的、創(chuàng )造性的典型化，確實(shí)是藝術(shù)創(chuàng )作的一個(gè)普遍原則，是藝術(shù)的通用“法則”。至于典型化本身的原則與手法，在社會(huì )發(fā)展的不同階段和不同流派的藝術(shù)中，自然是各不相同、多種多樣的。如果要找出有代表性事物的創(chuàng )造性典型化各種原則之間的重大差異，那就應該再一次把注意力引向藝術(shù)對象本身中在這方面所潛藏的那些可能性。

　　注釋

　�、僮ⅲ赫�錄高爾基：《談?wù)勎以鯓訉W(xué)習寫(xiě)作》，見(jiàn)《論文學(xué)》，中譯本，人民文學(xué)出版社1978年版，第162頁(yè)。

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