中國文脈作品讀書(shū)筆記
《中國文脈》是繼《文化苦旅》之后，余秋雨教授最重要的作品，也是當今中國當代文史領(lǐng)域最重要的作品之一。以下是小編精心準備的中國文脈作品讀書(shū)筆記，大家可以參考以下內容哦！
中國文脈作品讀書(shū)筆記【1】
先秦諸子，都是思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì )活動(dòng)家，沒(méi)有一個(gè)是純粹的文學(xué)家。但是，他們要讓自己的思想說(shuō)服人、感染人就不能不運用文學(xué)手段。而且，有一些思維方式，從產(chǎn)生到完成都必須依賴(lài)自然、譬引鳥(niǎo)獸、傾注情感、形成寓言，這就成了文學(xué)形態(tài)。
看到這里突然想到軍事是政治的延續，那是不是也有一定程度的政治是文學(xué)的延續呢？
一個(gè)人文化底蘊深厚，以前可以叫先生，古代稱(chēng)別人先生有向別人學(xué)習的意思，達者為先，師者之意�，F如今都通俗的叫有學(xué)問(wèn)、有學(xué)識的人，他們有些人確實(shí)值得學(xué)習，受人敬重。環(huán)顧四周，現在越來(lái)越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓世，結果讓人擔憂(yōu)。有些“儒商”為了硬要“企業(yè)文化”，強調職工背誦古代那些文化等級很低的發(fā)蒙文言；有些電視人永遠在繪聲繪色地講述著(zhù)研究應該退出公共記憶的文化殘屑；有些當代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如魯迅所言，把遠年的紅腫潰爛，贊之為“艷若桃花”。
余秋雨老師面對這種情況都深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱(chēng)峰；健翅已遠，殘羽充鵬�！�
有人說(shuō)，對文學(xué)，應讓人們自由取用，不要劃分高低。這是典型的“民粹主義”，似是而非。就個(gè)人而言，不經(jīng)過(guò)基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀(guān)天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上不分高低，那就回失去民族的大道、人類(lèi)的尊嚴，一切都將在眾生喧嘩中不可收拾。
如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學(xué)，能選得那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選的到那位受過(guò)苦刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來(lái)為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì )他們的.內涵。即使有任何民粹主義的自由海選，再有人數、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。
這不是文武的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
在目前寂寞的文化良知領(lǐng)域，應該重啟文脈之思，重開(kāi)嚴選之風(fēng)，重立古今左邊，重建普世范本。為此，應努力拔去浮華熱鬧，遠離滔滔口水，進(jìn)去深度探討。選擇自可不同，目標確是同歸，那就是清理地基，搬開(kāi)蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨，創(chuàng )造環(huán)境比教育個(gè)體來(lái)的更有效也更難，中華文化的復興，文化的自信，才能達更高的一步。
中國文脈作品讀書(shū)筆記【2】
宋朝之后自然是元，一個(gè)短促的，我們甚至有點(diǎn)陌生的時(shí)代。元朝是蒙古人的王朝，但在這樣一個(gè)漢人地位空前底下的時(shí)期，文脈卻依舊有人撿起，而這些人中，有些竟不是漢人。
“陌生人”這一章節里就寫(xiě)耶律楚材，遼國皇族，成吉思汗的座上賓，耶律楚材善詩(shī)文，或許除了薩都喇，另外一個(gè)少數民族的詩(shī)文高手就是大名鼎鼎的納蘭性德了，這三人，不是漢人，卻深諳中文詞意，不是漢人，卻憑漢文流芳百世�！澳吧恕钡恼鹿澙镞�寫(xiě)到了丘處機，余先生說(shuō)：“那位丘處機是道家宗師，耶律楚材與他加在一起，組合成了一個(gè)儒、佛、道齊全的中國文化精粹結構，出現在成吉思汗身邊�！痹谶@其中，提煉出了“息戰、戒殺、尊生、節制、敬天、愛(ài)民”的思想，這些思想使成吉思汗發(fā)生了重大變化，元朝最終沒(méi)有把中原的漢人趕盡殺絕，農耕文明保住了，游牧文明的火焰沒(méi)有蔓延進(jìn)中原。
耶律楚材對中華文化的繼承是難能可貴的，余先生說(shuō)，血統無(wú)法選擇，就加重了文化選擇的責任。耶律楚材在成吉思汗時(shí)代呼吁護生愛(ài)民，在窩闊臺時(shí)代又實(shí)施理性管理，這為蒙古入主中原，統一全國做好了文化準備。從元朝的文化轉變，余先生談到了人格的結構，第一個(gè)：背后的民族身份模糊，中間的文化身份明朗，眼前的行為身份清晰，我覺(jué)得，這就是耶律楚材這樣的中華文化繼承者的形象；第二個(gè)：夸張的背景，模糊的文化，迷失的行為，余先生說(shuō)：“也許，在我們中國，最普及的是第二個(gè)人格結構，因此耶律楚材顯得那么陌生�！彼粲酰骸笆裁磿r(shí)候，能有更多的中國人，千里跋涉來(lái)到人世災禍的第一線(xiàn)，展示的是文化良知而不是背景身份，切實(shí)地以終極人性扭轉歷史進(jìn)程……”
我想或許這樣的人格結構才應該是我們的身份標識，現在我們說(shuō)自己是中國人，卻把中華文化拋棄了大半，誰(shuí)記得經(jīng)史子集，誰(shuí)又諳小學(xué)訓詁，當功利心充斥到生活角角落落，一句“這個(gè)學(xué)了有什么用”，盡可以將五千年的燦爛文明毀于一旦。甚至于，有時(shí)候看似繼承和弘揚，實(shí)際卻是囚禁與，比如明朝最先興起的文字獄，最為盛行的八股文。
一場(chǎng)大火燒斷了《富春山居圖》，一場(chǎng)戰爭，又使文化割裂成兩半，在大陸，在臺灣，余先生在說(shuō)到明朝之前，寫(xiě)下了感嘆：任何深刻的連接都隱藏著(zhù)斷裂，而且大多是愛(ài)的斷裂，而不是恨的斷裂。
明朝，夾在兩個(gè)少數民族政權之間的漢人王朝，但所謂大明，除了鄭和寶船，除了永樂(lè )大典，我們還有什么印象？或許，是于謙的清清白白，或許，是神機營(yíng)的雷霆萬(wàn)鈞，有一點(diǎn)可以肯定，一個(gè)詞，從此進(jìn)入了我們的文辭——八股。不知道什么是八股文的人很少，知道八股文怎么寫(xiě)的人也很少，余先生在這一章節里用了一個(gè)標題“六百年郁悶”，明清，青花瓷工巧精致，但中華文化的格局和氣度在這兩代已經(jīng)弱了，散了，難以收拾了�，F在中國人對國學(xué)也好，傳統文化也罷，都只繼承了明清，這不僅是令人傷心的一件事，更似乎有種說(shuō)不出的黍離之悲。
明朝的科舉是尚文的，專(zhuān)門(mén)搞一個(gè)科目，曰明經(jīng)取士，八股文規定了寫(xiě)作的規范，并且頗有駢風(fēng)詩(shī)范，要對偶，要用典，八股文題目出自四書(shū)五經(jīng)，寫(xiě)作的文句也要出自四書(shū)五經(jīng)，文化，看起來(lái)再沒(méi)有這樣被朝廷重視，重視到將它作為科舉的科目，掌握千萬(wàn)個(gè)人的命運，也主宰一個(gè)帝國的興衰。但余先生很犀利正確地指出：“這一套制度，乍一看沒(méi)有多少血腥氣，卻把中華文化全盤(pán)捏塑成了一個(gè)純粹的朝廷工具、皇家仆役，幾乎不留任何空隙�！蔽彝�，尤其同意那個(gè)“不留任何空隙”。詩(shī)歌本是心靈歌唱，詩(shī)詞的格律，只是音律和諧的總結，沒(méi)有哪一項法則能打著(zhù)“美”的旗號去約束人心，規定上升就是美，下降就是丑。當格律和規范框死了創(chuàng )作的題材，文化便遭到了奴役，那真的不再是心靈的歌唱，而是某些人酒桌上的玩具�！霸馐鼙瘎〉牟皇悄承┪娜�，而是全體文人”，因為，家園被圍上高墻，統一了話(huà)語(yǔ)，劃定了路線(xiàn)，鎖定了出口，文化的浩劫，并非是那陰暗的十年，其實(shí)在鄭和揚帆的時(shí)候，已經(jīng)布下了陰霾。一個(gè)明朝科舉，內閣勾心斗角，東林黨上來(lái)，閹黨又奪權，謝縉、張居正、夏言、嚴嵩、魏忠賢、袁崇煥，分不清到底誰(shuí)忠誰(shuí)奸，唯有武將，抗倭援朝，力挽狂瀾�！案邏簩�(zhuān)制所造成的文化心理氣氛，剝奪了精英思維，剝奪了生命尊嚴，剝奪了原創(chuàng )激情，后果非常嚴重�！痹谔瞥瘯r(shí)，長(cháng)安的街市上各國商人云集，李白和他的朋友們流連于胡姬酒肆，吟唱著(zhù)葡萄美酒，歌頌著(zhù)大漠孤煙；明朝時(shí)，紫禁城的宮苑內皇帝很少務(wù)正業(yè)，文化鷹犬肆無(wú)忌憚，可以說(shuō)封建禮教在那時(shí)候，有了“吃人”的形象。這使得后人遷怒于儒學(xué)，遷怒于孔子，殊不知那是有明一代的改造，他們改造了文化中的一柄思想利器，如果要毀了它，也會(huì )毀了文化本身。
明清的小說(shuō)是難得的，戲劇更有創(chuàng )造性的貢獻，我們的戲劇沒(méi)有落后于世界，莎士比亞和湯顯祖是同時(shí)代人，他們的戲劇，都一直流傳至今。清末民國初，中國近代，大家漸稀，再無(wú)偉人，但近代卻做了兩件好事：破讀甲骨文、推廣白話(huà)文。甲骨卜辭，不僅尋到了中國漢字的源，更尋到了文化的脈，我們知道我們的漢字怎樣演變，并且，由于白話(huà)文的推廣，更多的人學(xué)會(huì )了掌握文化的載體，古代、未來(lái)，在我們手里打通了千百年的脈絡(luò )。
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