《鄉土中國》讀書(shū)筆記（精選20篇）
看完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編幫大家整理的《鄉土中國》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇1
《鄉土中國》我連著(zhù)讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費孝通先生把許多我看到的、聽(tīng)到的、感受到的但從來(lái)沒(méi)有去深入思考過(guò)的事物與現象都講出來(lái)了，并分析探討了其背后的原因——語(yǔ)言平實(shí)，然道理深刻。無(wú)論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說(shuō)明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對社會(huì )學(xué)以及中國社會(huì )學(xué)何去何從的分析，無(wú)不讓我為先生的學(xué)識、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對于中國社會(huì )深切的人文關(guān)懷之情所折服。
所以一遍讀后仍覺(jué)得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的體系”。在舊著(zhù)《鄉土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說(shuō)是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。我想，如果非要我用一句話(huà)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，我會(huì )用先生常在書(shū)中提起的一句——“生于斯，死于斯�！�
這句話(huà)乍看只是個(gè)表面現象，為何用它來(lái)回答這個(gè)宏大的問(wèn)題呢？且聽(tīng)我談?wù)勛约簩@本書(shū)的一點(diǎn)理解。
首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一是橫向上的層面，講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方，所見(jiàn)之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會(huì )搬遷。這是小農經(jīng)濟所決定的安土重遷，也可說(shuō)就是“鄉土”一詞的來(lái)源。了解了這個(gè)背景，再來(lái)理解先生提出的各種概念觀(guān)點(diǎn)就顯得很順理成章了。
譬如先生所論述的文字下鄉，就是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )，是一個(gè)面對面的社群。文字是間接的說(shuō)話(huà)，那么既然可以面對面用語(yǔ)言直接交流，又何苦多此一舉來(lái)用文字呢？甚至連語(yǔ)言有時(shí)都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”�？v向上看，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，人們的生活緊跟著(zhù)白天與黑夜的交替、季節與季節的變更，日復一日，年復一年，世代如此�！吧谒�，死于斯”的結果必是世代的粘著(zhù)，時(shí)間里沒(méi)有阻隔，個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無(wú)須不斷累積，只需老是保存。在這樣的社會(huì )里，記憶是多余的，記錄也就跟著(zhù)多余，文字也就沒(méi)有存在的理由和必要了。
又如鄉土社會(huì )中的社會(huì )規范——鄉土社會(huì )是一個(gè)禮治社會(huì )，維持禮這種規范的是傳統，而傳統就是社會(huì )所累積的經(jīng)驗。從橫向上看，鄉土社會(huì )中的人們對周?chē)沫h(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來(lái)的個(gè)別認識就足夠他們應付生活中出現的各種狀況，這樣的個(gè)別認識我們稱(chēng)之為經(jīng)驗�？v向上看，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，不大會(huì )有新的問(wèn)題產(chǎn)生。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。于是經(jīng)驗得以累積和傳承，成為了傳統。傳統足以有效地應付生活問(wèn)題，人們于是對傳統產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著(zhù)傳統行事，禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自?xún)刃牡膶鹘y規則的服從，并且慢慢將這種服從內化為了自己的習慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。
也正是因為傳統的權威性和人們對傳統的崇拜，鄉土社會(huì )的生活可以看作是接近于完全由傳統所規定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì )里的權力——長(cháng)老權力。長(cháng)老權力并非政治權力，而是一種教化權力。就如前文所說(shuō)的，在“生于斯，死于斯”的社會(huì )里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問(wèn)題就是年長(cháng)者已經(jīng)遇到過(guò)的問(wèn)題，年幼者總可以通過(guò)請教年長(cháng)者來(lái)解決問(wèn)題，年長(cháng)者也就因此握有強制年幼的人的教化權力了。
無(wú)論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話(huà)，我想都沒(méi)有詞能比“熟悉”與“穩定”更好地概括它的直接結果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗，在穩定中形成傳統與教化，這個(gè)“熟悉”與“穩定”就是鄉土社會(huì )的社會(huì )規范和權力結構之基礎了。
鄉土社會(huì )雖是“熟悉”而“穩定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過(guò)它變化得很慢，慢到社會(huì )變遷可以吸收在社會(huì )繼替之中。正是這樣安定的社會(huì )以及從中衍生出的長(cháng)老權力，決定了鄉土社會(huì )的變遷方式，作者稱(chēng)之為“注釋式”。長(cháng)老權力不容反對，“注釋”維持了長(cháng)老權力的形式而注入了變動(dòng)的內容。如此一來(lái)，名實(shí)分離，既尊重了傳統的權威，又滿(mǎn)足了變遷的需要。
至此，我不過(guò)是照著(zhù)自己的思路，揀了一些內容談了談我對《鄉土中國》這本書(shū)的理解，當然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說(shuō)解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來(lái)回答“鄉土社會(huì )是一個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題�！吧谒�，死于斯”不僅僅是小農經(jīng)濟下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著(zhù)文化傳遞、道德規范、權力結構等一系列社會(huì )要素。
僅憑上文的論述，書(shū)中的許多內容我無(wú)法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會(huì )規范，我們也可以從社會(huì )結構以及依著(zhù)社會(huì )結構而形成的道德觀(guān)念這個(gè)角度來(lái)理解。先生提出了一個(gè)形容鄉土社會(huì )中社會(huì )結構的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩定的社會(huì )中，其內部的聯(lián)系也并非均勻化。中國人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開(kāi)波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。從己向外推以構成的社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過(guò)程里有著(zhù)各種路線(xiàn)，每條路線(xiàn)都系著(zhù)不同的道德規范，遵守這種種規范就稱(chēng)之為“禮”，所以這個(gè)“禮”說(shuō)得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中，最主要的自然就是“克己復禮”了。
《鄉土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化等現代化歷史潮流的裹挾下，鄉土社會(huì )一直發(fā)生著(zhù)變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農村人口開(kāi)始向城市流動(dòng)。豐富多彩，充滿(mǎn)挑戰、機會(huì )和無(wú)限可能性的城市生活吸引著(zhù)人們。山里的孩子渴望隨著(zhù)讀書(shū)聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當然，這也同時(shí)伴隨著(zhù)層出不窮的農民工問(wèn)題、拆遷問(wèn)題等種種問(wèn)題。無(wú)論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉土社會(huì )都漸漸地被人們拋在了越來(lái)越遠的身后。另一方面，鄉村社會(huì )本身也發(fā)生著(zhù)深刻的變革。隨著(zhù)我國城鎮化的進(jìn)程和城鄉一體化建設，曾經(jīng)的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農為生的地方，通信、公路等公共設施和服務(wù)體系也已延伸至此，手機、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉村得以普及。文字下鄉、法律下鄉、國家機構下鄉成為常態(tài)，意味著(zhù)“無(wú)為而治”“長(cháng)老統治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。
只是驀然回首，人們又紛紛開(kāi)始感嘆起鄉愁。上班堵車(chē)時(shí)汽車(chē)的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子；冷漠疏遠的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動(dòng)的社會(huì )變遷。擺脫了土地的束縛意味著(zhù)陷入了市場(chǎng)的怪圈，故鄉卻已成了回不去的地方。終于，“生于斯”不過(guò)是上天注定，而少了“長(cháng)于斯”，“死于斯”也只�？蓱z的一點(diǎn)鄉土情結了。
毋庸置疑，費孝通所言的“鄉土社會(huì )”正在瓦解，社會(huì )的結構與人們的思想皆在變化。社會(huì )的進(jìn)步值得肯定，偶爾懷念過(guò)去也無(wú)可厚非。惟有不忘來(lái)時(shí)之路，方能實(shí)現未來(lái)之夢(mèng)，從不停歇的前進(jìn)是不合適的，就像現在，環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問(wèn)題恐怕還需我們停下來(lái)從鄉土社會(huì )中去悟得解決之道。從這個(gè)意義上說(shuō)，即使我們正在走出鄉土，《鄉土中國》一書(shū)也永遠閃耀著(zhù)它的價(jià)值，呼喚著(zhù)一代又一代的人與之對話(huà)。
因為是作業(yè)，寫(xiě)的確實(shí)有些冠冕堂皇了，所寫(xiě)內容也參考了很多文獻，不過(guò)還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發(fā)自?xún)刃牡摹?/p>
尚未讀這本書(shū)之前，書(shū)的名字絲毫沒(méi)有引起的我的興趣，聽(tīng)起來(lái)就像是介紹中國的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后，卻令我有些激動(dòng)了，寫(xiě)得真實(shí)、深入，如果沒(méi)有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫(xiě)不出這樣的書(shū)。
我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過(guò)不知道還要磨練多久呢！
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇2
《鄉土中國》是費孝通著(zhù)述的一部研究中國農村的作品。全書(shū)涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會(huì )盤(pán)根錯節的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會(huì )是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業(yè)為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個(gè)空間內，無(wú)需具體的規范、原則，更習慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習慣，放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉土社會(huì )是一個(gè)禮俗社會(huì )，是沒(méi)有法律傳統的，傳統相比于現代社會(huì )更為重要。因為，鄉土社會(huì )中社會(huì )變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看，可以說(shuō)我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉土社會(huì )特點(diǎn)。鄉村之于革命，是革命的基礎和動(dòng)力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的邏輯中，則是對現有的信仰、原則和傳統的背離或放棄。因此，現代革命進(jìn)入鄉村的最大問(wèn)題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現的：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質(zhì)利益的渴求，但傳統的價(jià)值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過(guò)暴力手段進(jìn)行強行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著(zhù)人民的立場(chǎng)，保護著(zhù)人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線(xiàn)”。
而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時(shí)，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把革命動(dòng)員與鄉村的革命性改造有機結合起來(lái)，在鄉村改造中動(dòng)員農民；通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農民實(shí)現鄉村改造。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇3
在閱讀《鄉土中國》的同時(shí)，正在學(xué)習有關(guān)社會(huì )學(xué)的內容。故將兩者結合起來(lái)，粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國從農耕社會(huì )發(fā)展到如今的現代社會(huì )，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經(jīng)帶了些許“后現代社會(huì )”的意味。最純粹的“鄉土社會(huì )”與發(fā)展完善后的“后現代社會(huì )”幾乎是從封建社會(huì )到現在，這個(gè)社會(huì )的最初與最末。所以，它們在社會(huì )特點(diǎn)、家的概念、秩序維護和個(gè)人價(jià)值觀(guān)等方面有著(zhù)極大的差異。通過(guò)對比兩者，我們這些社會(huì )學(xué)的初嘗者能體會(huì )到社會(huì )發(fā)展的劇烈性。接下來(lái)我將從社會(huì )特點(diǎn)與家庭觀(guān)念來(lái)進(jìn)行對比。
1.社會(huì )特點(diǎn)
《鄉土中國》中寫(xiě)到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉土社會(huì )是典型的小農經(jīng)濟，大部分的百姓從事農業(yè)耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開(kāi)。他們之中，除非是通過(guò)科舉，大多數人一生都將奉獻給這一片土地。根據貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱(chēng)為不再“抽離”的“嵌入”。而后現代社會(huì )，卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業(yè)形形色色，人們可以自由的在這些職業(yè)見(jiàn)進(jìn)行轉換，導致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是，人們對自由的追求的高度達到了歷史以來(lái)的最大化。比起高薪，人們更注重職業(yè)的自由度，比起，傳統的，所謂的“正經(jīng)”職業(yè)，人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統職業(yè)相差不大的薪酬的基礎上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現代進(jìn)一步模糊，就工作與生活的關(guān)系來(lái)看，與鄉土社會(huì )的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè)，自由當然是核心，這也是人們長(cháng)期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有屬性，農民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活，對于周?chē)牟还苁黔h(huán)境還是人，都無(wú)比的熟悉，這樣的看來(lái)，鄉土社會(huì )又是個(gè)典型的“熟人社會(huì )”，人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現代社會(huì )卻是典型的“陌生人社會(huì )”。由于后現代社會(huì )“流動(dòng)性”，“個(gè)人化”趨勢的發(fā)展，人們形成以自我為中心的社會(huì )關(guān)系。雖然后現代社會(huì )存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現代性》將現代的“公共但不公民”的空間分為四種類(lèi)型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類(lèi)型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的而聚集，但參與的人之間卻沒(méi)有也沒(méi)有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。
從以上兩點(diǎn)來(lái)看，鄉土社會(huì )是典型的熟人社會(huì )，它是一個(gè)極度穩定甚至固化的社會(huì )；后現代社會(huì )是個(gè)典型的陌生人的社會(huì )，它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。
2.家庭觀(guān)念
鄉土社會(huì )的家族觀(guān)念極強，大部分事情都在家族內部解決，官府一般會(huì )止步于家族門(mén)前，將更多的自由空間留給家族內部。上文提到，在鄉土社會(huì )中，人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開(kāi)，子子孫孫無(wú)窮盡也。當一個(gè)家的人數不斷增多，原來(lái)的土地已經(jīng)不能滿(mǎn)足一個(gè)大家庭的維持，精神支撐的情況。
后現代社會(huì )的極度個(gè)人化，讓家庭觀(guān)念逐漸消失。首先社會(huì )上，大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭，家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次，特別是在西方社會(huì )，人們更注重自我生活的品質(zhì)，父母對孩子的責任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會(huì )搬離家庭，通過(guò)國家貸款繼續學(xué)習和生活。中國社會(huì )由于受到傳統觀(guān)念和習慣的影響，現代家的觀(guān)念雖然遠不及鄉土社會(huì )，但父母對子女的關(guān)心和約束相較于西方強了許多。但許多社會(huì )學(xué)家觀(guān)察到，現在中國的家庭觀(guān)念有向西方靠近的趨勢。一方面，許多孩子遠離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長(cháng)時(shí)間幫子女做家務(wù)，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續學(xué)習或者周游世界等。
幾年前，許多學(xué)者批評中國家庭觀(guān)念太強，限制了個(gè)人的發(fā)展和對生活品質(zhì)的追求，倡導大家學(xué)習西方模式。但近年來(lái)，隨著(zhù)家庭化的消解，個(gè)人化的發(fā)展，人們開(kāi)始反思，家族觀(guān)念真的無(wú)可取之處嗎？
在我看來(lái)，家族觀(guān)念增加了社會(huì )的溫情，·讓大多數人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì )的自由度，滿(mǎn)足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì )失去溫情，這樣的社會(huì )就像失去潤滑油的機器，能繼續運轉下去，卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無(wú)法說(shuō)出到底哪種模式更好，但在個(gè)人化趨勢無(wú)法阻擋的現狀下，我們至少要有意識地去維護家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機器”。
僅談及社會(huì )特點(diǎn)和家庭觀(guān)念，已經(jīng)可以看出鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討，過(guò)程中你將獲得極大的驚喜。
處于向后現代社會(huì )發(fā)展的浪潮中的我們，再次回望“鄉土社會(huì )”，每個(gè)人都將有不同的思考。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇4
《鄉土中國》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)�？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣�(huì )科學(xué)，對這一大類(lèi)學(xué)問(wèn)很是陌生，書(shū)讀得不是太順利，加之日常學(xué)習和時(shí)間的安排上不合理，一個(gè)學(xué)期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到非常羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到，真是慚愧萬(wàn)分。不過(guò)，我還是會(huì )利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉土社會(huì )有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾知道、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著(zhù)作沒(méi)有資格做評論，在這里僅就《鄉土中國》的第一章《鄉土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì )和感悟。
費孝通先生是我國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì )活動(dòng)家。他于1947年根據所講“鄉村社會(huì )學(xué)”寫(xiě)成《鄉土中國》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“鄉土中國”這個(gè)概念，費先生在書(shū)中指出：“這里的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！睋Q言之，“鄉土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開(kāi)篇，費先生開(kāi)宗明義的提出：“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@為“鄉土中國”下了定論——中國社會(huì )的基層（基本）是土生土長(cháng)的鄉村人。
在這一章，先生著(zhù)重闡述了中國鄉土社會(huì )的主要特征，即鄉土的本色是什么。我把它總結概括為下面的四點(diǎn)。
首先，在習俗上，鄉村人和其居住的鄉村有著(zhù)很強的傳統性，而且這種傳統性很難被改變。也就是說(shuō)，在鄉村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”，這種傳統性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現在看來(lái)很荒謬了，但對世代與土分不開(kāi)的農村人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉愁四韻》中寫(xiě)的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香�！逼丛谕�，思念家鄉，想到的一草一木都散發(fā)著(zhù)鄉土的芬芳，鄉土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農村走出去的中國人對生于斯長(cháng)于斯的家鄉，對踩在腳下的泥土的強烈依賴(lài)和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著(zhù)的永遠都是故鄉，永遠也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結可以說(shuō)是所有傳統中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過(guò)去的，才兩百多年歷史，沒(méi)根！所以說(shuō)，“土”在我們的文化里占著(zhù)最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統性，很難改變的，它源自農民們（當然這是最初的發(fā)源、基層，后來(lái)擴大到不僅是農民）對泥土的依賴(lài)。
這個(gè)傳統性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來(lái)，幾千幾萬(wàn)年，一直延續下來(lái)，不曾斷過(guò)，是完完整整的一個(gè)整體，一個(gè)脈絡(luò )。滿(mǎn)足這兩點(diǎn)，傳統性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(cháng)久的過(guò)程，需要相當長(cháng)的時(shí)間才可能形成。
中國鄉村的第二個(gè)特征，我總結為不流動(dòng)性。費先生在書(shū)中說(shuō)：“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)�！币驗榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的，你需要一年四季守著(zhù)你的“一畝三分地”，有許多農活要去干。久而久之，就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在這里，那么他的后代一般也會(huì )在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子，就是農村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入，但這只占少數的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個(gè)姓占主線(xiàn)。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會(huì )認為這一支斷了，沒(méi)辦法再延續下去了。農村里現在依然很重視這個(gè)。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來(lái)，這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。
這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的，這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有一定關(guān)聯(lián)，我認為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居，不怎么流動(dòng)，因此導致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：可以合作，但都自己獨立。
聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來(lái)，成為相當大的村落�！�
由于大量的聚村而居，因而鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的，即活動(dòng)范圍有地域上的限制，每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內，也會(huì )有所不同。我是山東人，山東省內一共有17個(gè)地級市，各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不同。你要我講一講山東話(huà)，什么叫山東話(huà)？這個(gè)問(wèn)法本身就不對。山東話(huà)多了，每個(gè)市的話(huà)都不一樣，你叫我怎么講？要我講，我只會(huì )講萊蕪話(huà)，還講得不好（從小就說(shuō)普通話(huà)，萊蕪話(huà)一直沒(méi)學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個(gè)城市是挨著(zhù)的，口音上卻有很大差異。萊蕪話(huà)音調較平，很少有兒化；泰安話(huà)音調起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。
第四個(gè)特征，我稱(chēng)之為“熟悉”與“規矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農村正是由于它的不流動(dòng)性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的�！币虼�，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規矩�！耙幘夭皇欠�，是‘習’出來(lái)的禮俗�！薄班l土社會(huì )里從熟悉得到信任�！蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次，在那里我看到，一家結婚，大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(cháng)年累月的熟悉，這不是規定出來(lái)的結果。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉土社會(huì )的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分，但對鄉土社會(huì )、鄉土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見(jiàn)的現象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端，我會(huì )在這條路上繼續走下去。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇5
關(guān)于中國的社會(huì )結構，我們從何而來(lái)？又將歸往何處？
“生于斯，長(cháng)于斯，終老是吾鄉”乃是中國社會(huì )的鄉土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì )中：生活在為土地所囿，在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì )，是一種沒(méi)有具體目的，因在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )，稱(chēng)之為“有機的團結”。與之相對應的是法理社會(huì )，“機械的團結”，是為了完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。
常說(shuō)鄉下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應城里社會(huì )需要的知識。為什么會(huì )這樣呢？在鄉土社會(huì )，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔，還有就是時(shí)間阻隔了，比如個(gè)人的今昔之隔，社會(huì )的世代之隔。
在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì )發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題。它的壽命是一連串的“當前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。
差序格局：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們儒家最考究的是人倫。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根死人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。因此，我們的傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中，社會(huì )范圍能收能放，比如，我們如何來(lái)定義“家”的大��？與之相對應的團體格局，所謂“西洋社會(huì )像捆柴”，團體之間是有界限的。
在差序格局下，在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都“克己復禮”。而在團體格局下，尤其是宗教觀(guān)念，每個(gè)人在神前平等，神對每個(gè)人都公道。
家時(shí)一個(gè)綿續性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。
關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權利而是身內良心。社會(huì )結構和思想觀(guān)念的改革以適應法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權利的分類(lèi)。橫暴權利和同意權利。橫暴權利時(shí)指社會(huì )沖突，上下之別。而同意權利是源于社會(huì )分工和社會(huì )合作。
教化性權利乃是以穩定的文化傳統作為前提。凡是被社會(huì )不成問(wèn)題的嫁衣接受的規范，是文化性的，當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會(huì )的新分子來(lái)說(shuō)又是強制的，是一種教化的過(guò)程。
長(cháng)幼之序時(shí)教化權利所發(fā)生的效力。當文化不穩定時(shí)，傳統辦法不足以應付當前的問(wèn)題時(shí)，教化權利必然跟著(zhù)縮小。
“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會(huì )里相互對待的態(tài)度是長(cháng)幼之序�！�
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇6
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上占著(zhù)最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”�！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著(zhù)鄉間一切的閑事。他們象征著(zhù)可貴的泥土。我初次出國時(shí)，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著(zhù)的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著(zhù)的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土�！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有這類(lèi)似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。
中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：
一，每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。
二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三，為了安全，人多了容易保衛。
四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái)，成為相當大的村落。
鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老是鄉。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”——這一類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，各人不知道各人的底細，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉土社會(huì )中法律是無(wú)從發(fā)生的。
人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習的能力。他的行為方式并不固執地受著(zhù)不學(xué)而能的生理反應所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習”。習是指反復地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。
在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì )結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
社會(huì )結構格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念。道德觀(guān)念是在社會(huì )里生活的人自覺(jué)應當遵守社會(huì )行為規范的信念。它包括著(zhù)行為規范，行為者的信念和社會(huì )的制裁。它的內容是人和人關(guān)系的行為規范，是依著(zhù)該社會(huì )的格局而決定的。從社會(huì )觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì )對個(gè)人的制裁力，使他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會(huì )的生存和延續。
在我們的鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)在這方面有著(zhù)顯著(zhù)的差別。我們的家既是個(gè)棉續性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶(hù)人家，書(shū)香門(mén)第，男女有著(zhù)閫內閫外的隔離，就是在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。我在鄉間調查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題，后來(lái)我又因疏散下鄉，和農家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實(shí)。我所知道的鄉下夫婦大多是“用不著(zhù)多說(shuō)話(huà)的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話(huà)可說(shuō)的”。一早起各人忙著(zhù)各人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著(zhù)老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧。
通常有以“人治”和“法治”相對稱(chēng)，而且認為西洋是法治的社會(huì )，我們是“人治”的社會(huì )。其實(shí)這個(gè)對稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統治，能維持社會(huì )秩序。法律還得靠權力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。
禮治社會(huì )并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫(xiě)的君子國一般的社會(huì )。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭奠，那是軍禮。
親密社群的團結性就依賴(lài)于各分子間都互相的拖欠著(zhù)未了的人情。在我們社會(huì )里看得最清楚，朋友之間搶著(zhù)回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機會(huì )加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著(zhù)人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì )安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認長(cháng)老權力。長(cháng)老代表傳統，遵守傳統也就可以無(wú)違于父之教。但是傳統的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過(guò)程中也會(huì )進(jìn)入長(cháng)老的地位。如果社會(huì )變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統自身慢慢變，還是可以保持長(cháng)老的領(lǐng)導權。這種社會(huì )也就不需要“革命”了。
愛(ài)情，好吃，是欲望，那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導出來(lái)的行為是不是總和人類(lèi)生存的條件相合的呢？這問(wèn)題曾引起過(guò)很多學(xué)者的研究。我們如果從上面這段話(huà)看去，不免覺(jué)得人類(lèi)的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續，人會(huì )有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養，人會(huì )有五味之好。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇7
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農村波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著(zhù)名學(xué)者費孝通教授作的《鄉土中國》一書(shū)，是研究中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作。
本書(shū)最初出版于1947年，許多內容和觀(guān)點(diǎn)或許已經(jīng)過(guò)時(shí)，但其中仍有許多有價(jià)值的內容。筆者會(huì )將讀書(shū)筆記分享給大家，共同學(xué)習探討。
鄉土特色：
從基層看上去，中國社會(huì )是鄉土性的。而那些“土頭土腦”的鄉下人構成了中國社會(huì )的基層。
對“土”這個(gè)略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋?zhuān)Q(chēng)為泥土。鄉下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動(dòng)才產(chǎn)生的。
以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉村人口并不是固定的，當人口到達飽和點(diǎn)后，過(guò)剩的人口則會(huì )宣泄出外。
中國鄉土社區的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積�。ㄐ∞r經(jīng)營(yíng)）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代代積累起來(lái)，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉土社會(huì )中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在熟悉的社會(huì )中，所得到的是隨心所欲、不逾規矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規矩也不是法律，而是“習”出來(lái)的禮俗。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。也即，鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。鄉土社會(huì )通過(guò)形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現代的陌生人社會(huì )中是無(wú)法應用的。毋庸置疑，今天中國的7億農民、4萬(wàn)多鄉鎮仍然構成中國社會(huì )的基層，國家也不斷推出惠農、扶貧等政策建設新農村，農村問(wèn)題是中國的基本問(wèn)題。但另一方面，土地不再成為農民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個(gè)身子扎在土地上生存，一些農村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時(shí)會(huì )使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會(huì )出現在人口頻繁流動(dòng)的現代社會(huì )。更多的農村人進(jìn)城買(mǎi)房，給后代創(chuàng )造更好的生活條件。原先農村的熟人社會(huì )或許更多地存在于偏遠閉塞的地區，或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下，具有鄉土氣息的熟人社會(huì )或許正在逐步瓦解。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇8
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來(lái)。因此，我們有了故鄉情結，我們企盼落葉歸根。
當代社會(huì )學(xué)家費孝通先生所著(zhù)《鄉土中國》一書(shū)中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉土親密細膩的感情與關(guān)系。
作為一個(gè)中國人，無(wú)論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉土氣息，忘不了家鄉的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來(lái)體現自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對家對土地無(wú)法割舍。
有文化的知識分子根據只言片語(yǔ)，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過(guò)的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒(méi)文化的老農在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的一棵老樹(shù)，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉一捻土，不愛(ài)他鄉萬(wàn)兩金�！�
受鄉土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無(wú)形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴(lài)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰，陰中含陽(yáng)，相輔相襯方能源遠流長(cháng)。這與我們早期由農耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的。
故鄉和土地永遠是我們內心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著(zhù)工業(yè)革命的出現，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結構，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥(niǎo)瞰，和密集型養雞、養豬場(chǎng)沒(méi)什么區別。呼吸著(zhù)不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著(zhù)不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細菌創(chuàng )造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒(méi)有了往昔鄉村泥土中的樸實(shí)與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣(mài)小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農民辛勤勞作，換來(lái)的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無(wú)人管。
現實(shí)在狂扇農耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復念著(zhù)不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧�？答案在很多時(shí)候，是模糊的。許多人懷念過(guò)去，厭惡當下，這個(gè)問(wèn)題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來(lái)在何方。人類(lèi)在所謂的科技領(lǐng)城內惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個(gè)普通農民，生養四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書(shū)成家，雖困難，卻也過(guò)得去。然而經(jīng)過(guò)現代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養不起。
人類(lèi)奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì )精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說(shuō)白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì )連連發(fā)生。
文學(xué)就應該取材于社會(huì )，指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國家就像一棵參天大樹(shù)。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養分，才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng )作風(fēng)格，得以延續，探索、引導中華文明朝著(zhù)健康持續的方向發(fā)展前進(jìn)。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇9
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇10
本書(shū)的作者費孝通是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調查中國農村經(jīng)濟的發(fā)展，寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著(zhù)作，曾獲英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價(jià)說(shuō)，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國社會(huì )科學(xué)界。
全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過(guò)長(cháng)期在鄉村地區的社會(huì )調研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開(kāi)始，他將鄉土社會(huì )中所產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達出來(lái)，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見(jiàn)認識。
本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的.社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì )。中國社會(huì )是具有鄉土性的，在農耕文明長(cháng)期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉土社會(huì )中形成的人際交往和社會(huì )關(guān)系，都對今天的中國有著(zhù)深刻的影響，甚至可以說(shuō)，這些沿襲下來(lái)的鄉土特色是中國社會(huì )的根基。
費孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì )�！�
從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長(cháng)的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會(huì )是鄉土性的，換句話(huà)說(shuō)，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農村社會(huì )具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會(huì )的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì )人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉村社會(huì )學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì )調查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進(jìn)行考察。最終這些內容經(jīng)過(guò)整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書(shū)。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。直到今天，這本書(shū)依然是社會(huì )學(xué)家們研究社會(huì )結構時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇11
《鄉土中國》是費孝通先生于上個(gè)世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書(shū)距離現在已經(jīng)有幾十年了，可是以現在的眼光來(lái)看待和閱讀這本書(shū)，還是頗有探究性和現實(shí)意義的。
一開(kāi)始看到這本書(shū)，我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑，“鄉土中國”指的究竟是什么呢？帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我開(kāi)始了這次對中國社會(huì )的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本書(shū)講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用�！弊髡呤沁@樣解釋“鄉土中國”的，看完這個(gè)答案的同時(shí)，我又對這本書(shū)產(chǎn)生了滿(mǎn)滿(mǎn)的好奇，于是我便繼續探索下去了。
鄉土是一個(gè)社會(huì )最基本的起點(diǎn)。作者在書(shū)中的開(kāi)頭部分就說(shuō)道：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！敝袊怨乓詠�(lái)就是一個(gè)農業(yè)大國，說(shuō)到農業(yè)就離不開(kāi)土地，說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的農民。農民是中國社會(huì )的基層，土地對他們來(lái)說(shuō)是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法。農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上，農民播種、耕田等都要依靠土地�！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農民眼里，“土地”是位最近于人性的神�？梢�(jiàn)，“土地”對中國農民和中國社會(huì )有多么重要的意義。
在看完作者對“中國社會(huì )是鄉土性的”的見(jiàn)解之后，我又往后看了其他章節，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。
在《差序格局》中，作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候，水面會(huì )出現一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。拿我們自己來(lái)說(shuō)，家人永遠是我們最親近的人，而相對來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì )顯得比較疏遠一點(diǎn)了。
此書(shū)中還有很多觀(guān)點(diǎn)和看法，作者自己也說(shuō)“這種一往無(wú)前的探索的勁道，看來(lái)還是值得觀(guān)摩的�！睍�(shū)中具有現實(shí)意義的觀(guān)點(diǎn)和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇12
記得準備到南京的學(xué)校報到的時(shí)候，臨行前家人給了我小包土，說(shuō)是取自灶心，現在家家戶(hù)戶(hù)早就沒(méi)燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學(xué)校和了當地的水，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應當地的環(huán)境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說(shuō)也奇巧，來(lái)南京好幾個(gè)月了，不但沒(méi)有不適應，身體狀態(tài)反而更好了。您說(shuō)這土多么神奇？
這樣的經(jīng)歷，讓我看到費孝通在《鄉土中國》開(kāi)篇的：“從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性”的時(shí)候，對這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì )。盡管《鄉土中國》寫(xiě)于上世紀四十年代，六十年過(guò)去了，中國社會(huì )早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統生活離我們很遠，但是中國社會(huì )的鄉土性到了今日仍然牽涉著(zhù)我們每一個(gè)人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉土性的體現！
從結構上看《鄉土中國》包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會(huì )是鄉土性”這句話(huà)，是本書(shū)所有內容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著(zhù)“鄉土性”，作者從語(yǔ)言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟與社會(huì )風(fēng)尚、政治統治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì )發(fā)展這些角度談?wù)撪l土社會(huì )的方方面面，不但涉及到中國社會(huì )的傳統結構與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì )圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉土社會(huì )中的文盲，并非出自鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)”。鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類(lèi)交流媒介的文字載體在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì )中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多認識幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉下人“聰明”起來(lái)。
在《再論文字下鄉》中，作者從時(shí)間的角度分析鄉土社會(huì )文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因為人與人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì )的世代之隔。就今昔之隔而言，一個(gè)在鄉土社會(huì )中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，人在熟人和熟地中長(cháng)大，個(gè)人的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無(wú)需要積累，只需要保存。所以在穩定狹小的鄉土社會(huì )里面，只靠說(shuō)話(huà)而不依賴(lài)于文字和書(shū)籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的。
《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。中國社會(huì )結構的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系不像團體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在我們傳統的社會(huì )結構里面最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀就是一個(gè)差序，也就是倫。在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。所以我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現代西洋團體格局形成了對比。西方社會(huì )在團體格局之下，道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系之上，而且與基督教的宗教觀(guān)念相關(guān)，虔誠和信賴(lài)是其一，個(gè)人在神面前的平等和神對每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著(zhù)私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統中，沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài)，也很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素。所有的價(jià)值標準也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標準，也不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清楚了對象是誰(shuí)，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標準來(lái)。
《家族》篇說(shuō)在中國的鄉土社會(huì )中，家并沒(méi)有嚴格的團體界限，不限于親子，可以順著(zhù)父親系這一方面擴大，在結構上是一個(gè)氏族，家是一個(gè)事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。家的大小依著(zhù)事業(yè)的大小決定。中國的家是一個(gè)連綿延續的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結果。
在《男女有別》中，作者指出，鄉土社會(huì )不需要新的社會(huì )關(guān)系，更害怕舊的社會(huì )關(guān)系被破壞，而穩定社會(huì )關(guān)系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意義體系。所以鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)因為生育的目的而結合在一起，并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)，這也使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的�？傊�，“鄉土社會(huì )社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是一個(gè)安穩的社會(huì )”。
《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區別，不在于人和法兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)，所用的力量和所根據的規范的性質(zhì)。禮是社會(huì )公認合式的行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來(lái)推行，維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會(huì )所積累的經(jīng)驗。禮治的可能性必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提。鄉土社會(huì )滿(mǎn)足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持（禮就是對傳統規則的服膺）。禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代出現，這是鄉土社會(huì )的特色。所以在《無(wú)訟》中提到，在鄉土社會(huì )中，負責地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒(méi)有地位的。鄉村里的調解其實(shí)是一種教育過(guò)程。維持禮治的力量不在身外的權力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己�！稛o(wú)為》篇中，作者提到兩種權力。一種是橫暴權力，它是指權力是沖突過(guò)程的持續，是統治者的工具，存在于階級斗爭中。鄉土社會(huì )中，橫暴權力的基礎不足，因為農業(yè)的剩余隨著(zhù)人口的增加而分攤。另外一種權力是同意權力，它的基礎是社會(huì )契約，是同意，社會(huì )分工越復雜，這種權力范圍也就越擴大。但在鄉土社會(huì )中自給自足，分工有限。所以鄉土社會(huì )的權力結構，名義上是專(zhuān)制和獨裁，但從人民的實(shí)際生活來(lái)看，卻是松弛和微弱的，是無(wú)為而治的。此外鄉土社會(huì )還有第三種特別的權力結構，它是發(fā)生于社會(huì )繼替的過(guò)程中，是教化性的權力，即長(cháng)老權力�！堕L(cháng)老統治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規律之下，隨心所欲而不碰壁。不過(guò)，被教化者并沒(méi)有選擇的機會(huì )，他要學(xué)習的那一套文化是先于他而存在的。教化的過(guò)程是替代社會(huì )去陶煉出合乎一定文化方式中、過(guò)全體生活的分子。教化性的權力在親子關(guān)系里表現得最明顯，但擴大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩定的文化，這種文化就是儒家提倡的長(cháng)幼有序。所以我們客套中相互詢(xún)問(wèn)年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì )里相互對待的態(tài)度就是根據長(cháng)幼之序，長(cháng)幼之序也點(diǎn)出了教化權力所發(fā)生效力。
《血緣和地緣》篇中說(shuō)，血緣社會(huì )是穩定的，缺乏變動(dòng)的，生育沒(méi)有社會(huì )化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會(huì )變遷的速率來(lái)決定。血緣是穩定的力量，在穩定的社會(huì )中，地緣不過(guò)是血緣的投影。在親密血緣的鄉土社會(huì )中，商業(yè)是不能存在的，這種社會(huì )的交易是以人情來(lái)維系的，是相互饋贈式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系，如果說(shuō)血緣是身份社會(huì )的基礎，那么地緣就是契約社會(huì )的基礎。
《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì )變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時(shí)勢造就權力，作者把這第四中權力叫做時(shí)勢權力。傳統中國以教化權力基礎的長(cháng)老統治不能容忍反對，但是社會(huì )在發(fā)展，舊的經(jīng)驗不可能完全解決新的問(wèn)題，在社會(huì )變遷速度足夠慢的情況下，通過(guò)對“注釋”來(lái)為長(cháng)權力注入變動(dòng)的內容。在長(cháng)老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了。
《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉土社會(huì )中，人可以靠欲望來(lái)行事，而在現代社會(huì )中，欲望并不能作為人們行為的指導，發(fā)生了需要，因之有計劃，從欲望到需要是社會(huì )變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。
通過(guò)對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉土性作為傳統中國最基礎的特性，是因為農業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的，鄉土社會(huì )在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì )，常態(tài)的生活是終老是鄉，鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì )，社區的單元是村落。此外我們還可以從鄉土性還可以延伸出一些農村社會(huì )的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時(shí)間上看，是相對靜止的，從村落內人際關(guān)系上看，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看，則是孤立的�！多l土中國》這本書(shū)雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉土生活的窗口，也我們找到了解中國社會(huì )的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著(zhù)城市化的過(guò)程，但是中國社會(huì )的根基仍然在鄉村，某種程度上鄉土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉土社會(huì )的某些特性，也就為中國社會(huì )很多現象找到了雛形。
二、問(wèn)題論述
下面將《鄉土中國》中幾個(gè)核心概念結合當前中國的某些現象進(jìn)行分析。
1、熟人社會(huì )
中國社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會(huì )則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著(zhù)人們的日常生活。就拿當前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著(zhù)中國老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫院看病，醫生履行自己的自責，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國社會(huì )卻出現了一個(gè)特殊的現象，即給醫生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫生，從而和醫生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟負擔。中國是一個(gè)熟人社會(huì )，這種熟人社會(huì )的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話(huà)，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國社會(huì )，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會(huì )運行的另一套規則，即“潛規則”，作為一個(gè)在中國社會(huì )生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規則，唯有懂得這些規則才能在社會(huì )中如魚(yú)得水。
2、禮制秩序
如果說(shuō)“熟人社會(huì )”是對中國社會(huì )的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì )背后的機制，這種機制是說(shuō)禮是社會(huì )公認合式的行為規范，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長(cháng)幼要有序。我體會(huì )最深的是每次放假回家或者準備出遠門(mén)，家人總讓我去拜訪(fǎng)家里的長(cháng)輩，我想這正是禮的一種體現。有了禮就有了秩序，就不會(huì )亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過(guò)節有禮。有意思的是，中國社會(huì )的這種禮很難用統一標準定位的，因為各地各鄉的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì )中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現盡管隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展很多傳統的禮節已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現代人甚至不知道現行禮節的來(lái)源，但是禮的現象卻依然存在著(zhù)。應該說(shuō)從禮制秩序入手，結合生活情景是認識傳統中國社會(huì )的國情、切透中國傳統文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數，就能融入熟人社會(huì )，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當中去積累。
3、男女有別
談起“男女有別”，我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線(xiàn)。中國社會(huì )男女授受不親的觀(guān)念似乎是從小學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)出苗頭來(lái)了，記得小時(shí)候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團伙內的同性成員往往比較親密，而團伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團體競爭對抗的成分。此外還會(huì )出現另外一種情況，即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團體混在一起玩耍則會(huì )受到原來(lái)小團體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現了另一種現象很有意思，就是在中國女生間的關(guān)系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說(shuō)法，不但同吃同睡是常見(jiàn)的事情，而且女生們無(wú)論散步還是聊天都喜歡手牽手表達一種友好的關(guān)系（而在國外女生間的牽手是很少見(jiàn)的，牽手的可能是同性戀）。費孝通在《鄉土中國》中提到這是因為男女有別使得男女的結合更多的是因為生育的目的，而沒(méi)有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)使得情感生活同性意味較強。如果按照這么說(shuō)，確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為，但同時(shí)我存在疑問(wèn)，既然按照這種同性情感交流較強的觀(guān)念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見(jiàn)？另外，中國社會(huì )這樣的一種同性間的情感依賴(lài)是否會(huì )導致同性戀以及中國社會(huì )出現同性戀的情況是否會(huì )比其他國家更多一點(diǎn)？
《鄉土中國》雖然側重描述中國鄉村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會(huì )的傳統結構和國民性格，透過(guò)《鄉土中國》這本書(shū)，我們不僅僅了解到了中國的農村，更深刻地體會(huì )到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對土地的依戀的根源�！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素：鄉愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會(huì )的這些特性卻始終延續著(zhù)，乃至今時(shí)今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話(huà)題，也能從《鄉土中國》這本書(shū)當中找出文化根源。應該承認，作為一本學(xué)術(shù)著(zhù)作《鄉土中國》雖然篇幅不多，但是呈現出來(lái)了豐富充實(shí)的內容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養和嚴謹實(shí)地調查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書(shū)的內容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對老一輩社會(huì )學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇13
“中國的社會(huì )是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說(shuō)，可當今的中國社會(huì )我們又該如何去定位它？現代化抑或如先生所講的鄉土？
當然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì )發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀(guān)地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì )的演化來(lái)看，現代中國社會(huì )是由原始社會(huì )、農業(yè)社會(huì )所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會(huì )主體來(lái)看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國社會(huì )基層是鄉土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著(zhù)鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì )如何發(fā)展，中國的社會(huì )根基是不會(huì )動(dòng)搖的。但從中國目前的現實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現代社會(huì )所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國社會(huì )的基層是那些所謂的鄉里人，但同時(shí)鄉里人也是中國社會(huì )的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒(méi)錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著(zhù)豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè )場(chǎng)所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng)，機器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著(zhù)鄉里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉里人開(kāi)始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè )呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎？
就像費孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
是的，異鄉的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿(mǎn)腳狗屎，笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠干著(zhù)最低賤的活、住著(zhù)最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘，此時(shí)她們充當了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著(zhù)美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著(zhù)自己的青春，續寫(xiě)著(zhù)城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著(zhù)。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉里人爬得很高，那是他們在鄉里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè )過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇14
最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀(guān)點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學(xué)習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會(huì )覺(jué)得鄉下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。
鄉村生活本來(lái)是很穩定的生活，在我小的時(shí)候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉的無(wú)奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著(zhù)城鎮化的發(fā)展，爛熟于心的農業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農業(yè)社會(huì )似乎在漸漸遠去，現代化的農業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機器，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應一個(gè)規則，那么這個(gè)規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長(cháng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗，絕大多數人的認同。在傳統的文化中，年長(cháng)的人總是正確的，有領(lǐng)導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀(guān)念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對于社會(huì )的研究屬于社會(huì )學(xué)的范疇，社會(huì )學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì )的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當經(jīng)濟問(wèn)題出現的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟才能推動(dòng)社會(huì )的變革，直到后來(lái)才發(fā)現科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì )學(xué)還是很感興趣，社會(huì )學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀(guān)念的進(jìn)步。如今社會(huì )學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì )學(xué)也能得到關(guān)注。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇15
《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會(huì )結構，社會(huì )現象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的，中國作為千年的農業(yè)大國，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話(huà)被傳承著(zhù)“面朝黃土背朝天”�？梢�(jiàn)，那時(shí)的中國，對土地對上天，有著(zhù)我們無(wú)法想象的崇拜。我認為，從一點(diǎn)就能體現出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話(huà)“天上不會(huì )掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉村，一個(gè)鎮，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下，人們就安于這樣的現狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì )就產(chǎn)生了。
家族，以血統關(guān)系為基礎而形成的社會(huì )組織，包括同一血統的幾輩人，亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話(huà)“一人得道，雞犬升天”。這句話(huà)充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書(shū)中說(shuō)，“在鄉村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來(lái)。而讓這種劣根持續生長(cháng)的正是中國人世世代代從傳承下來(lái)的中國式社會(huì )結構——家。不過(guò)，中國除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱(chēng)贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統美德，從土地發(fā)展起來(lái)，一家族為基本結構的社會(huì )，并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂，但鄉土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著(zhù)中國越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會(huì )看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會(huì )漸漸轉型為時(shí)髦的法治社會(huì )，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現出來(lái)——信。在傳統中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì )“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué)，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺(jué)。鄉土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚，法律不講信，講的是證據。鄉土中國的人不懂什么合同，他們只認這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據的概念，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權利的習慣，可是這樣，在如今的社會(huì )下，就得不到法律的保護，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇16
第一章是“鄉土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國社會(huì )雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會(huì )分離出去的，在行為方式社會(huì )習慣方面還帶有很多鄉土社會(huì )同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會(huì )和文化的土壤——鄉土社會(huì )。另一層意思是說(shuō)現在這個(gè)鄉土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會(huì )階層都是從鄉土社會(huì )分化出去的，但是由于長(cháng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉土社會(huì )有了很大不同，所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱(chēng)呼，因為他們對于鄉土社會(huì )已經(jīng)完全沒(méi)有了認同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國社會(huì )怎樣具有著(zhù)鄉土社會(huì )的文化的根，后面會(huì )有詳細的分析。
在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業(yè)本性�！斑h在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國的農業(yè)本性�！巴翚馐且驗椴涣鲃�(dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統社會(huì )的又一重要特征。許多中國社會(huì )的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國為什么早在戰國就有墨家提出法制社會(huì )的觀(guān)念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會(huì )?就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性�！拔覀兇蠹沂鞘烊�，打個(gè)招呼就行了，還用的著(zhù)多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來(lái)。
第二和第三章講當時(shí)一些人提倡的“文字下鄉”。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說(shuō)，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說(shuō)是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì )爬樹(shù)、不會(huì )抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉土社會(huì )，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對面的交流遠比書(shū)面語(yǔ)言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會(huì )的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會(huì )已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農民的生活基本沒(méi)有文字，長(cháng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě)，因此現在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費老觀(guān)點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農民的生活還是帶著(zhù)傳統鄉土社會(huì )的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。(待續)
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇17
(一)在“男女有別”一節里，提到Oswald Spengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變。費老認為鄉村社會(huì )是前者，現代社會(huì )是后者。
且不說(shuō)是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現實(shí)世界只不過(guò)是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋?zhuān)瓉?lái)都是前一種思想的表現;而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀(guān)，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結果，因為結果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀(guān)點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。
(二)對于男女感情，費老又說(shuō)“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈�！薄白詈蟮慕y一是不會(huì )完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的共同生活越是向著(zhù)深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng )造力也需更強大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深�！�
費老這里說(shuō)的是性別差異帶來(lái)的異性吸引力和愛(ài)情。我不由想到我們在感情中體會(huì )到的愛(ài)情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛(ài)的牙齒頂著(zhù)牙齒，但他們不能在另一方銷(xiāo)魂，也不能成為另一個(gè)自我�！闭沁@種永遠不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛(ài)情。很多人難以體會(huì )這種本質(zhì)的愛(ài)情，甚至用性或者“在一起”代替愛(ài)情，無(wú)疑是對愛(ài)情的膚淺的理解。
(三)在“禮治秩序”里，費老認為中國社會(huì )既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話(huà)就不會(huì )有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì )有那么多位高權重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了。中國社會(huì )的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規定行事。儒家說(shuō)“克己復禮為仁”是個(gè)最好的例證。
(四)接著(zhù)，在“無(wú)訟”里，費老接著(zhù)推論，既然是禮治社會(huì )，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。中國鄉土社會(huì )的理想是沒(méi)有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來(lái)的規矩進(jìn)行，政府的統治以教化為主，“苛政猛于虎”;來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實(shí)現了“無(wú)為而治”的理想。
我想到在我的家鄉，很少有爭端是通過(guò)法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執，一般都是找村里能說(shuō)會(huì )道的“明禮人”來(lái)“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無(wú)理。當然過(guò)了這么多年，中國農村的鄉土性已經(jīng)有所稀釋?zhuān)l村里的家長(cháng)和長(cháng)老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好，在鄉親中已經(jīng)沒(méi)什么威信。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇18
時(shí)�？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì )講到很多家族的長(cháng)者坐在一齊召開(kāi)長(cháng)老會(huì )議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會(huì )和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會(huì )以家族為單位進(jìn)行著(zhù)。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會(huì )干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(cháng)，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時(shí)就需要長(cháng)老的協(xié)調，長(cháng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(cháng)者組成。長(cháng)老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統的約束！因此他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)就應怎樣辦呢？反對吧。長(cháng)老領(lǐng)導下的禮制社會(huì )是不允許反對的！于是，在現實(shí)的社會(huì )中，新生的年輕人既然沒(méi)有潛質(zhì)去反對傳統的東西，但他們能夠選取是用心地執行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì )所不能看到的。西方擁有議會(huì )的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意構成的機構不能滿(mǎn)足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇19
費孝通（1910—2005）的《鄉土中國》寫(xiě)作于上個(gè)世紀40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉村社會(huì )學(xué)”的講義，次年出版。起初會(huì )長(cháng)介紹這本書(shū)時(shí)，說(shuō)是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個(gè)特點(diǎn)正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過(guò)程當中，我發(fā)現并非我所想象的簡(jiǎn)單易讀。在那些看起來(lái)通俗易懂的文字里面，其實(shí)蘊含著(zhù)很深的社會(huì )學(xué)理論。讀完這本書(shū)最大的感受，就是通過(guò)費老的分析，對中國社會(huì )在文化、家族制度、道德觀(guān)念、權利結構、社會(huì )變遷等方面的特點(diǎn)，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點(diǎn)淺談對本書(shū)的理解。
熟人社會(huì )
費老在開(kāi)篇就指出中國社會(huì )是鄉土性的，鄉村社會(huì )的人以農為生，世代聚村而居，人口的不流動(dòng)形成了熟人社會(huì )，人們之間的交往依賴(lài)于熟悉和信任，行為依據也是從小習得的禮俗。鄉土社會(huì )實(shí)際上就是熟人社會(huì )、禮俗社會(huì )。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個(gè)特別形象的比喻，分析了中西方社會(huì )格局上的差異，讓人豁然開(kāi)朗。還有本書(shū)最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉土社會(huì )中，由于社會(huì )的穩定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著(zhù)人口的流動(dòng)和商業(yè)的發(fā)展，使得社會(huì )性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會(huì )即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過(guò)讀這些，我對于中國社會(huì )為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。
道德觀(guān)念
書(shū)中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒(méi)有公德。但通過(guò)費老文中差序格局的分析，特別是他說(shuō)“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說(shuō)是公”，使我對中國人“私”的問(wèn)題有了更客觀(guān)的理解。我們自古強調的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著(zhù)傳統和社會(huì )公認的習俗、觀(guān)念作為行為規范，因此在那個(gè)時(shí)代，造成了中國社會(huì )天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無(wú)訟》兩章中，費老更深入的談?wù)摿诉@些。
家族制度
費老在書(shū)中提出，“家”在人類(lèi)學(xué)上的概念是：由親子構成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說(shuō)的：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時(shí)代作家林海音（1918—2001）的自傳體小說(shuō)《婚姻的故事》，寫(xiě)的是中國30年代、那個(gè)新舊交替的時(shí)代里各式各樣的婚姻故事。通過(guò)兩書(shū)結合，我對舊社會(huì )的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今，中國社會(huì )的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會(huì )產(chǎn)生新的問(wèn)題。我覺(jué)得費老的觀(guān)點(diǎn)在今天仍然十分新穎和實(shí)用，比如在一個(gè)家庭中，夫妻關(guān)系應該是第一位，多進(jìn)行情感交流，把精力放在養育后代上，而不是專(zhuān)注于家庭之外的事情等等。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 篇20
隨著(zhù)《國家鄉村振興戰略規劃（2018-2020年）》的頒布實(shí)施，我又重拾農業(yè)方面的書(shū)籍，試圖了解當前開(kāi)展農業(yè)農村工作的社會(huì )背景，與費孝通老先生所講的農業(yè)農村鄉土社會(huì )有哪些不同。
一直以為反映社會(huì )學(xué)的書(shū)籍，應當比較抽象，但讀費老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著(zhù)一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì )中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉土社會(huì )的相對固定的特征。是啊，農民與鄉土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉土能夠讓農民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過(guò)著(zhù)過(guò)去人過(guò)著(zhù)的日子，現在人守候著(zhù)過(guò)去人守著(zhù)的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉動(dòng)的只是人，繼承了李四長(cháng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代，繼續耕耘著(zhù)這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來(lái)。
回憶一下，鄉土情結確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗”），記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語(yǔ)故事，這些故事都引人入勝，講著(zhù)歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來(lái)之所以印象模糊，就是因為當時(shí)，這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì )說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì )說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒(méi)有時(shí)空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒(méi)有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來(lái)一定滿(mǎn)腦子困惑，什么時(shí)間？在哪？誰(shuí)？都有什么人？當時(shí)社會(huì )環(huán)境、條件怎么樣？為什么會(huì )發(fā)生這些事？等等，一堆的問(wèn)題等著(zhù)。
費孝通老師對于語(yǔ)言也是非常有研究的，語(yǔ)言所表達的內容，往往讓一些感性認識過(guò)于強大的人感覺(jué)到失望。他說(shuō)，“我們永遠在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號，白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái)，痛苦了好多年。在鄉土社會(huì )，文字并不是必須的。
最后，我發(fā)現書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統，也仍然跟鄉土社會(huì )的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？書(shū)雖已讀完一遍，問(wèn)題繼續思考中。
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《鄉土中國》讀書(shū)筆記3000字04-20