- 《鄉土中國》讀書(shū)筆記 推薦度：
- 鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文（精選10篇）
品味完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編整理的《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 1
《鄉土中國》是費老先生根據其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的教學(xué)內容而編輯成的一本小冊子。之所以說(shuō)是小冊子，是因為這本書(shū)很薄，由14篇文章組成，但是每篇文章之間又有邏輯聯(lián)系。
《鄉土中國》一書(shū)探討了中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)，鄉村有別于城市的一個(gè)重要特征就是鄉村是一個(gè)“熟人社會(huì )”，與此相對應的就是“陌生人社會(huì )”。也正是從這本書(shū)開(kāi)始“熟人社會(huì )”這個(gè)概念開(kāi)始流行起來(lái)，特別是用在解釋鄉村社會(huì )的一些特性的時(shí)候。本書(shū)圍繞鄉村社會(huì )的特點(diǎn)分析介紹了“熟人社會(huì )”形成的原因、鄉村的社會(huì )結構以及社會(huì )秩序等問(wèn)題。
一、“熟人社會(huì )”
鄉村就是一個(gè)“熟人社會(huì )”，即一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。形成這種社會(huì )的原因與中國基層社會(huì )的鄉土性是分不開(kāi)的，所謂的“鄉土性”就是指生活在鄉村的人世世代代都與“土”脫不了干系，土地是他們最普遍的謀生辦法。從我們的歷史上看，我們的祖先也是通過(guò)種地延續下來(lái)的，所以說(shuō)我們的民族也是和泥土分不開(kāi)的。
土地的一大特點(diǎn)就是不可移動(dòng)性，而鄉下人又是靠土地生活，所以他們祖祖輩輩都生活在同一片土地上，代代相傳，生于斯，死于斯。那么一個(gè)村子里“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的”，人與人之間的關(guān)系就會(huì )很特殊，大家都是知根知底的，互相都很熟悉，也就產(chǎn)生了信任，社會(huì )關(guān)系就是靠這種信賴(lài)維持的，而不是法律。鄉下人間這種特殊的信任關(guān)系導致了今天的法律在鄉村不能適用，在城市里是“良法”，在那里似乎成為了“惡法”，有點(diǎn)“水土不服”。而且由于土地的因素，社會(huì )的`流動(dòng)性很小，社會(huì )變遷速度也很慢，與城市的變化速度形成了天壤之別，所以才形成了“二元城鄉結構”，與這“土”也是有一定關(guān)系的。
二、語(yǔ)言和文字
城里人眼里的鄉下人是“愚”的，這里所說(shuō)的愚不是智力問(wèn)題，而是說(shuō)鄉下人不識字，是文盲。這就叫“愚”嗎?這個(gè)標準似乎不合理了吧。按費先生的說(shuō)法應該是指“鄉下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多”，否則就不能自圓其說(shuō)了。
鄉村里很多人都是“白字先生”，即使識字的也識得不多，但是這與“熟人社會(huì )”是分不開(kāi)的。所以就要考慮文字在鄉村的用途，“我們是不是因之可說(shuō)向下多文盲是因為向下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢?”也就是說(shuō)鄉村里是否有文字的需求。
在這種熟人社會(huì )，也就是“面對面的社群”，人們的交流用得更多的是語(yǔ)言，亦或通過(guò)足聲、聲音、氣味就能辨別對方，亦或一個(gè)表情、一個(gè)手勢就能表達想表達的東西。這是人與人交流最基本的方式，也是最原始的方式，這些在鄉村里還是很常見(jiàn)，這種環(huán)境下文字似乎顯得是那么地不必要。而且文字本身也不是完美的，“文字是間接的說(shuō)話(huà)，而且是個(gè)不太完善的工具”。但是在城市卻恰恰相反，文字就是生活必不可少的交流媒介，工作、生活甚至娛樂(lè )都離不開(kāi)文字，因為有這種需要所以才要識字。
更進(jìn)一步說(shuō)，“在‘面對面的社群’里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本事用聲音來(lái)表達的象征體系�！薄拔覀兘^不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì )的語(yǔ)言�！薄霸谟H密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因為在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達意�！�(《文字下鄉》)
鄉村社會(huì )流動(dòng)性小，社會(huì )變遷慢，生活經(jīng)驗、技巧都是長(cháng)者口口相傳的，不會(huì )有遺漏晚輩都是按照老人所說(shuō)生活處事，根本不需要文字記載�！霸谝粋�(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì )中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’�！编l村社會(huì )生活本來(lái)就很簡(jiǎn)單，關(guān)系也不復雜，用這個(gè)圈子的“特殊語(yǔ)言”就能很好的維持社會(huì )秩序，所以文字也就沒(méi)有存在的空間。
所以說(shuō)，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉”。只有認清了文字存在的前提和基礎，才能使鄉村真正接受文字，否則都是削足適履。只有當這種熟人社會(huì )被打破之后，才會(huì )漸漸有使用文字的需求。
三、社會(huì )結構
有人說(shuō)“私”是鄉下人的一大毛病，其實(shí)從整個(gè)中國的歷史來(lái)看，應該說(shuō)中國人的“私”是無(wú)處不在的，而不是僅僅專(zhuān)屬于鄉下人。從中國整個(gè)的社會(huì )結構格局中就會(huì )理解這個(gè)“私”——也是就書(shū)中所說(shuō)的“差序格局”，與之相對應的就是西洋社會(huì )的“團體格局”。如何理解二者的區別呢?
簡(jiǎn)單地說(shuō)，“團體格局”中存在一個(gè)超越個(gè)體的“實(shí)在”，它是無(wú)形的，但是它卻將每個(gè)個(gè)體聯(lián)系在一起，對待每個(gè)個(gè)體都是平等的，“人人生而平等”�！安钚蚋窬帧敝芯筒淮嬖谶@種沒(méi)有差別的兼愛(ài)，它是以“己”為中心，不斷地往外推形成了一個(gè)網(wǎng)，就像把石頭丟向水面形成的一圈圈波紋，每個(gè)人都是一個(gè)網(wǎng)的中心，也就是沒(méi)有讓人與人牢牢結合在一起的力量。每個(gè)個(gè)體似乎都是獨立的，他在自己的圈子里就是“老大”。
“這里所謂‘私’德問(wèn)題就是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題”。團體格局中個(gè)人與群體界限分明，西洋社會(huì )里的國家這個(gè)團體就是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界限，維系著(zhù)團體秩序就是國家的憲法、法律等等。差序格局中的這種界限卻是模糊不清的，可以憑借自己的意志伸縮，所以“在差序格局中里，公和私是相對而言的”，沒(méi)有明確的公私之分，社會(huì )結構式一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，維持這種社會(huì )秩序的就是私人之間的道德。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 2
本書(shū)的作者在序言中說(shuō)，這本書(shū)只是一次嘗試，嘗試回答“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。在我們這一代人的眼里，鄉村，是應該拋棄應該遠離應該走出去的地方，它是落后與無(wú)知的象征，是我們應當擺脫的存在。在我們通常接觸的文章中，一提到“鄉土”總是批判的、諷刺的，是“劣根性的”。很多時(shí)候，我們不能理解很多傳統觀(guān)念，我們叫它“封建思想”，而實(shí)際上，鄉土社會(huì )與鄉土社會(huì )所滋長(cháng)的觀(guān)念與傳統，確確實(shí)實(shí)是作為中國社會(huì )的基層與根本。
我是一個(gè)十幾年來(lái)都在城市中生活的人，我甚至沒(méi)有過(guò)年回鄉下的故事，在靠天吃飯的鄉村中，我沒(méi)有住過(guò)幾夜。我的長(cháng)輩們都是靠著(zhù)高考從鄉村中沖出來(lái)的人，他們是土地里滋長(cháng)出來(lái)的人，但他們一心想要我們離開(kāi)鄉土。在這種氛圍的家庭中成長(cháng)，我對于鄉土是不了解也不理解的。
在學(xué)習這門(mén)課程，閱讀這本書(shū)之前，我都沒(méi)有意識到歷史及發(fā)展對現今社會(huì )制度與思想觀(guān)念有多深的影響。我個(gè)人一直有一種理想性的信念，類(lèi)似于作者提出的“ideatype”，那就是“清零”。我相信很多事情都是可以清零的：洗衣機會(huì )把一切都洗干凈，不管是洗了襪子還是內衣，洗完就清零為“潔凈的”；朋友間吵架了，和好之后關(guān)系會(huì )清零回到過(guò)去一般好；時(shí)代成長(cháng)了，新一代的孩子們出生了，他們的觀(guān)念也能清零，能成為現代化中國所需求所適應的新一代人。而實(shí)際上，我們不愿意將襪子和內衣一起扔在洗衣機里；吵架時(shí)刻薄的話(huà)語(yǔ)會(huì )一直刻在心里；作為新一代青年的我們，依舊有細小而堅固的根扎在鄉土社會(huì )中。就像我是一個(gè)，視“男主外，女主內”為封建糟粕思想的人，但卻對女司機有難以除去的偏見(jiàn)。我原來(lái)總是對社會(huì )有些失望，我總覺(jué)得現在的人們所遵守的觀(guān)念是自己選擇的，如今都是新時(shí)代了，我們看得到西方世界的`“先進(jìn)思想”，為什么還是有這么多理所當然信奉著(zhù)“封建思想”的人。上過(guò)中外法律文化，讀過(guò)鄉土中國后，我發(fā)現事情并不是這么簡(jiǎn)單，現實(shí)沒(méi)有那么理想。
我想錯了什么？鄉土社會(huì )并不代表著(zhù)糟粕落后，清零是不存在的。中外最常被念叨的差異就在于婚姻與愛(ài)情。我們如今相信，婚姻是愛(ài)情的結晶，人是為了愛(ài)在一起的。這是西方社會(huì )的主要婚姻觀(guān)念，在西方社會(huì )中，由于家庭結構上的�。▋H由父母與子女構成），家庭更像是短暫的生育機制，僅是為繁衍后代存在的。而在中國的觀(guān)念中，家庭在結構上是一個(gè)氏族。家庭是作為一個(gè)事業(yè)社群所存在的，為了這個(gè)事業(yè)社群長(cháng)久而強大地延續下去，家庭應當是經(jīng)濟的，是追求效率的。
“凡是做事業(yè)的社群，紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。這里所謂感情相當于普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，甚至說(shuō)動(dòng)了火。用火來(lái)形容感情，就在指這動(dòng)的勢和緊張的狀態(tài)，從社會(huì )關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng )造作用的。
穩定社會(huì )關(guān)系的力量，不是感情，而是了解�！边@就解釋了，為什么西方的離婚率這么高，為什么在中國，一提離婚所有人都勸�！皽惡线^(guò)唄，還能離咋地呢�！碑斈懔私饬诉@樣的傳統與這樣的觀(guān)念，你也不會(huì )再覺(jué)得中國的包辦婚姻是如何的難以理解。知乎上，“你見(jiàn)過(guò)的最偉大的人”問(wèn)題下面的點(diǎn)贊最多得回答講述的是她的姥姥，一個(gè)堅守傳統家庭觀(guān)念的傳統家族長(cháng)母。很多時(shí)候，你客觀(guān)地去看舊社會(huì )那些了不起的女性，你會(huì )發(fā)現“女主內”的重要。雖然不能夠贊同如今相同的舉措，可舊社會(huì )女性管理家族的智慧確實(shí)是不能否認的，甚至可以說(shuō)是偉大的。
感情是鄉土社會(huì )中的變數，是秩序與平衡的打破者。所以我們高中不能早戀，男生要和女生分開(kāi)坐，所以我們一大學(xué)畢業(yè)，就被逼著(zhù)相親結婚�？雌饋�(lái)像是父母輩的婚姻觀(guān)念與你自己愛(ài)情觀(guān)念的沖突，其實(shí)更多的，是自己觀(guān)念的相互矛盾。我們都渴望著(zhù)一份長(cháng)久安定的愛(ài)情，當我們在新時(shí)代的沖擊下我們開(kāi)始追逐愛(ài)情，可是我們在鄉土中的根又給他加上了“長(cháng)久安定”的形容詞。這是矛盾的，這是我們這代人在面臨結婚戀愛(ài)生子問(wèn)題時(shí)的困境。
就仿佛我們是扎根在中國傳統鄉土文化中的種子，卻照著(zhù)西方自由博愛(ài)的陽(yáng)光成長(cháng)起來(lái)。最后我們長(cháng)成了花朵，卻游離在縫隙中，應該走向哪里，沒(méi)有人能指導我們。我不能夠清零，不能夠一刀砍掉我鄉土文化的根，可我追逐著(zhù)自由愛(ài)情的光芒，不能夠說(shuō)服自己面朝黃土背朝天。
但是我沒(méi)有得到答案，是應該“愛(ài)”還是“不愛(ài)”。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 3
梳理一下，整部書(shū)講了主要三個(gè)問(wèn)題：什么是鄉土？鄉土社會(huì )是一種怎樣的社會(huì )關(guān)系？這種社會(huì )關(guān)系是如何維持的？
這里的鄉土，指的是一種社會(huì )結構，可以理解為傳統中國結構，相對于現代社會(huì )而言。費先生40年代在西南聯(lián)大講社會(huì )學(xué)，用到的教材是西方的，時(shí)值革命新思想正開(kāi)始進(jìn)入舊農村，文字下鄉，法律下鄉，與當地的風(fēng)土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結合西方的社會(huì )結構開(kāi)始研究中國，“鄉土中國”這一說(shuō)法由此誕生。（時(shí)至今日這份講課的小冊子已經(jīng)成為中國社會(huì )學(xué)研究必讀的經(jīng)典書(shū)目之一，可見(jiàn)這份關(guān)于中國傳統社會(huì )結構的見(jiàn)解是多么深刻通透。）
鄉土社會(huì )，說(shuō)到底是一種熟人的社會(huì )，這個(gè)社會(huì )以姓氏為中心產(chǎn)生家庭，進(jìn)而擴大為村落，而由于農耕特點(diǎn)，使得村落長(cháng)久在一個(gè)地方固定下來(lái)，進(jìn)而成為部落、城鎮。熟人社會(huì )里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來(lái)的待人之道、禮俗規矩，這種禮俗規矩起到了約束鄉人、教化部落的作用，外來(lái)的文字到了這里成了西洋景，外來(lái)的法律到了這兒反而會(huì )受到對抗，因為在鄉人們看來(lái)，文字不如方言來(lái)得親切，法律更是不講人情，是不合情理的。（在我們通常的認識里，會(huì )覺(jué)得中國人有人情味，而西方人冷冰冰互不來(lái)往，這也許就是與社會(huì )結構有關(guān)。中國人講究的是以“我”為中心的關(guān)系擴散，凡是和“我”有關(guān)的都是親人。而西方人看重的是團隊，一支支獨立的團隊，團隊內部關(guān)系密切，團隊外保持距離。）
鄉土社會(huì )的關(guān)系一般需要四種權力維持：一是橫暴權力，二是同意權力，三是長(cháng)老權力，四是時(shí)勢權力。橫暴權力，顧名思義與專(zhuān)制和暴力有關(guān)，是社會(huì )沖突下、階級對抗的產(chǎn)物，這個(gè)權力帶有強制性，體現著(zhù)階層之間的控制和穩定。比如政權的更迭、王朝的替換，都是在橫暴權力下產(chǎn)生的。同意權力，則是社會(huì )合作下的產(chǎn)物，隨著(zhù)社會(huì )關(guān)系的復雜化，原來(lái)自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發(fā)展所取代，這時(shí)候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩定了橫暴權力的力量。比如無(wú)論在哪個(gè)王朝，都會(huì )有集市、商埠、貿易，這些不是橫暴權力下產(chǎn)生，往往與民間的自主合作、共產(chǎn)共贏(yíng)有關(guān)。
長(cháng)老權力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎上產(chǎn)生的一種權力，我想到了孔子的游學(xué)，所謂“為政以德”的.宣傳和教化，有時(shí)是高于政治權力的，它產(chǎn)生于民心，影響于君心，有一種穩定社會(huì )根基的力量。以上三種權力并非各自獨立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權格局下孰輕孰重而已，但大多出現在太平時(shí)期。而時(shí)勢權力，往往產(chǎn)生于亂世，取名于“時(shí)勢造英雄”，即亂世中人心渙散，這時(shí)候產(chǎn)生的英雄人物往往發(fā)揮時(shí)勢權力，能夠起到一統天下、穩定民心的作用。
如今，鄉土社會(huì )的“鄉土”氣息漸漸遠去，村落漸漸被樓房、社區所取代，熟人的社會(huì )開(kāi)始向商業(yè)化、陌生化社會(huì )發(fā)展，血緣關(guān)系（因生育關(guān)系而聚集）開(kāi)始向地緣關(guān)系（因居住或工作關(guān)系而聚集）發(fā)展，人與人之間，少了默契和規矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時(shí)候你會(huì )發(fā)現，我們在呼喚西方的“契約精神”，契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。
這本書(shū)的價(jià)值也許在于從理論上引導你讀懂中國傳統社會(huì )，以此來(lái)幫助你理解國情人性。我是一只笨鳥(niǎo)，很多書(shū)需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉土中國》，僅能獲得一個(gè)初步感知，很多內容尚需和生活實(shí)際相結合才能真正明白理解。權且記下初讀感受，以備來(lái)日復讀深究。作者：位世英
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 4
《鄉土中國》是費孝通先生于上個(gè)世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書(shū)距離現在已經(jīng)有幾十年了，可是以現在的眼光來(lái)看待和閱讀這本書(shū)，還是頗有探究性和現實(shí)意義的。
一開(kāi)始看到這本書(shū)，我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑，“鄉土中國”指的究竟是什么呢？帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我開(kāi)始了這次對中國社會(huì )的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本書(shū)講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用�！弊髡呤沁@樣解釋“鄉土中國”的，看完這個(gè)答案的同時(shí)，我又對這本書(shū)產(chǎn)生了滿(mǎn)滿(mǎn)的好奇，于是我便繼續探索下去了。
鄉土是一個(gè)社會(huì )最基本的起點(diǎn)。作者在書(shū)中的開(kāi)頭部分就說(shuō)道：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！敝袊怨乓詠�(lái)就是一個(gè)農業(yè)大國，說(shuō)到農業(yè)就離不開(kāi)土地，說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的農民。農民是中國社會(huì )的基層，土地對他們來(lái)說(shuō)是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法。農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上，農民播種、耕田等都要依靠土地�！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農民眼里，“土地”是位最近于人性的神�？梢�(jiàn)，“土地”對中國農民和中國社會(huì )有多么重要的'意義。
在看完作者對“中國社會(huì )是鄉土性的”的見(jiàn)解之后，我又往后看了其他章節，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。
在《差序格局》中，作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候，水面會(huì )出現一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。拿我們自己來(lái)說(shuō)，家人永遠是我們最親近的人，而相對來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì )顯得比較疏遠一點(diǎn)了。
此書(shū)中還有很多觀(guān)點(diǎn)和看法，作者自己也說(shuō)“這種一往無(wú)前的探索的勁道，看來(lái)還是值得觀(guān)摩的�！睍�(shū)中具有現實(shí)意義的觀(guān)點(diǎn)和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 5
《鄉土中國》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)�？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣�(huì )科學(xué)，對這一大類(lèi)學(xué)問(wèn)很是陌生，書(shū)讀得不是太順利，加之日常學(xué)習和時(shí)間的安排上不合理，一個(gè)學(xué)期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到非常羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到，真是慚愧萬(wàn)分。不過(guò)，我還是會(huì )利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉土社會(huì )有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾知道、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著(zhù)作沒(méi)有資格做評論，在這里僅就《鄉土中國》的第一章《鄉土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì )和感悟。
費孝通先生是我國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì )活動(dòng)家。他于1947年根據所講“鄉村社會(huì )學(xué)”寫(xiě)成《鄉土中國》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。關(guān)于“鄉土中國”這個(gè)概念，費先生在書(shū)中指出：“這里的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！睋Q言之，“鄉土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開(kāi)篇，費先生開(kāi)宗明義的提出：“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@為“鄉土中國”下了定論——中國社會(huì )的基層（基本）是土生土長(cháng)的鄉村人。在這一章，先生著(zhù)重闡述了中國鄉土社會(huì )的主要特征，即鄉土的本色是什么。我把它總結概括為下面的四點(diǎn)。
首先，在習俗上，鄉村人和其居住的鄉村有著(zhù)很強的傳統性，而且這種傳統性很難被改變。也就是說(shuō)，在鄉村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”，這種傳統性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現在看來(lái)很荒謬了，但對世代與土分不開(kāi)的農村人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉愁四韻》中寫(xiě)的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香�！逼丛谕�，思念家鄉，想到的一草一木都散發(fā)著(zhù)鄉土的芬芳，鄉土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農村走出去的中國人對生于斯長(cháng)于斯的家鄉，對踩在腳下的泥土的強烈依賴(lài)和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著(zhù)的永遠都是故鄉，永遠也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結可以說(shuō)是所有傳統中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過(guò)去的，才兩百多年歷史，沒(méi)根！所以說(shuō)，“土”在我們的文化里占著(zhù)最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統性，很難改變的，它源自農民們（當然這是最初的發(fā)源、基層，后來(lái)擴大到不僅是農民）對泥土的依賴(lài)。
這個(gè)傳統性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來(lái)，幾千幾萬(wàn)年，一直延續下來(lái)，不曾斷過(guò)，是完完整整的一個(gè)整體，一個(gè)脈絡(luò )。滿(mǎn)足這兩點(diǎn)，傳統性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(cháng)久的過(guò)程，需要相當長(cháng)的時(shí)間才可能形成。
中國鄉村的第二個(gè)特征，我總結為不流動(dòng)性。費先生在書(shū)中說(shuō)：“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)�！币驗榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的，你需要一年四季守著(zhù)你的“一畝三分地”，有許多農活要去干。久而久之，就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的`人住在這里，那么他的后代一般也會(huì )在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子，就是農村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入，但這只占少數的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個(gè)姓占主線(xiàn)。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會(huì )認為這一支斷了，沒(méi)辦法再延續下去了。農村里現在依然很重視這個(gè)。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來(lái)，這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。
這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的，這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有一定關(guān)聯(lián)，我認為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居，不怎么流動(dòng)，因此導致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：可以合作，但都自己獨立。
聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來(lái)，成為相當大的村落�！�
由于大量的聚村而居，因而鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的，即活動(dòng)范圍有地域上的限制，每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內，也會(huì )有所不同。我是山東人，山東省內一共有17個(gè)地級市，各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不同。你要我講一講山東話(huà)，什么叫山東話(huà)？這個(gè)問(wèn)法本身就不對。山東話(huà)多了，每個(gè)市的話(huà)都不一樣，你叫我怎么講？要我講，我只會(huì )講萊蕪話(huà)，還講得不好（從小就說(shuō)普通話(huà)，萊蕪話(huà)一直沒(méi)學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個(gè)城市是挨著(zhù)的，口音上卻有很大差異。萊蕪話(huà)音調較平，很少有兒化；泰安話(huà)音調起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。
第四個(gè)特征，我稱(chēng)之為“熟悉”與“規矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農村正是由于它的不流動(dòng)性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的�！币虼�，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規矩�！耙幘夭皇欠�，是‘習’出來(lái)的禮俗�！薄班l土社會(huì )里從熟悉得到信任�！蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次，在那里我看到，一家結婚，大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(cháng)年累月的熟悉，這不是規定出來(lái)的結果。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉土社會(huì )的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分，但對鄉土社會(huì )、鄉土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見(jiàn)的現象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端，我會(huì )在這條路上繼續走下去。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 6
薄薄的一本蘊含著(zhù)厚重的知識，這是我對《鄉土中國》的第一印象，再到后來(lái)在重刊序言中讀到費先生的：“我不能不為當時(shí)那股闖勁所觸動(dòng)。而今老矣，回頭看，那一去不復返的年輕時(shí)代也覺(jué)得可愛(ài)，我愿意把這不成熟的果實(shí)奉獻給新的一代年輕人�！庇谑怯直幌壬鷮ぷ餮芯康膽B(tài)度與對后代年輕人的期盼所感動(dòng)。
費孝通先生在這本社會(huì )學(xué)著(zhù)作中將社會(huì )學(xué)原理引入中國農學(xué)文化研究，所展示的是一個(gè)真實(shí)的中國農村風(fēng)貌，講到了社會(huì )變遷，道德觀(guān)念，家族制度，文化傳遞等多方面的內容。我想《鄉土中國》所帶給我的是認識一個(gè)現實(shí)的中國、一個(gè)可以真正去把握的中國以及滿(mǎn)足我對中國鄉村的一份向往。
在全書(shū)之中所最觸動(dòng)我的是《鄉土本色》一章，在這一章中我所認識到的問(wèn)題是中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )？在我的判斷中，中國的鄉土社會(huì )應當是依附于土地、定居于土地之上、以聚村而居的居住形式所反映的一個(gè)熟悉的社會(huì )。而這樣的社會(huì )很顯然是同我所居住的城鎮社會(huì )不一樣的，于是對于我來(lái)說(shuō)，這樣的一個(gè)鄉土社會(huì )是一處心靈的寄托與遠離城市喧鬧的一份安寧。
中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)依附于土地的'社會(huì )，于是泥土有了可貴的價(jià)值，耕作種地成了中國人運用土地價(jià)值的體現。費孝通先生舉了這樣的一個(gè)例子：遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地。種地自古以來(lái)對于中國人來(lái)說(shuō)，似乎就有著(zhù)不同尋常的意義，種地兩字似乎深深地刻在中國人的基因之中。在古代，“兩條正路，曰耕曰讀”種地有著(zhù)同讀書(shū)同等的地位，“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”在這一刻土地已經(jīng)成為中國人們的精神情結，縱然有著(zhù)“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”與“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的辛勞，但與土地相伴，所收獲的總是一種“復得返自然”的恬淡安寧。在今天中國人和土地與泥土相伴已不僅僅是先生所說(shuō)的西伯利亞了，中國人在比西伯利亞更寒冷惡劣的南極種菜，甚至在比西伯利亞更高遠廣袤的宇宙中種菜�；貞浧鹦r(shí)，似乎最大的樂(lè )趣便是從土里拽出一株菜苗，又將它換個(gè)地方重新埋下，或許這就是我們民族對土地的信任，而土地也不曾辜負我們。先生說(shuō)：“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀儗︵l土社會(huì )的向往來(lái)源于對土地所長(cháng)出的輝煌，但土地也會(huì )有限制渴望直入藍天的心，只有讓根更深入地扎入土壤努力地吸取營(yíng)養，才能長(cháng)得更高。
中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)定居于土地之上的社會(huì )。世代的人們生活在同一片土地之上，生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，終老是鄉成為一種常態(tài)，但伴隨著(zhù)時(shí)代與社會(huì )的發(fā)展，更多的年輕人會(huì )在這個(gè)激流勇進(jìn)的時(shí)代中走出這一片鄉土社會(huì )，去追尋更高的目標。走出鄉土社會(huì )奔赴世界的過(guò)程像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子飄搖四地，會(huì )逢陌生的風(fēng)土社會(huì )，但同樣也終將在回望鄉土社會(huì )的那一刻，確認自己“遠游人”的身份。然而遠有他鄉終須回歸鄉土社會(huì )，我想這也是那些遠離故鄉故國的人們在暮暮老矣之時(shí)對落葉歸根的一份盼望，正因為根是定居在鄉土社會(huì )上，精神也是定居的，于是縱然走過(guò)漫漫遠路依舊不改對鄉土社會(huì )的那一份眷戀，而這份眷戀也是我們所向往的。
中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)聚村而居的社會(huì )。人們之間的相互溝通合作成了聚村而居社會(huì )的最大特點(diǎn)，與鄉土社會(huì )不同，在城市中所聚的不是村落而是高樓。高樓之間不聞清風(fēng)鳥(niǎo)語(yǔ)，不見(jiàn)明月彩云，甚至連人情冷暖也足夠冷淡，與鄰相伴一年下去也說(shuō)不上幾句話(huà)，到家之后關(guān)上門(mén)鄰里關(guān)系似乎被關(guān)在了門(mén)后，而在鄉土社會(huì )所相信的是遠親不如近鄰，不難看見(jiàn)鄰里相互串門(mén)，走到哪里都能遇見(jiàn)熟人打上兩句招呼。在我看來(lái)，城市生活是少數人寂靜的生活，而鄉土社會(huì )卻是多數人的聯(lián)系，包含了更多的人情味與熱鬧，也許熟悉了城市中的一份寂靜，也將向往鄉土社會(huì )中的一份份熱鬧。
費孝通先生說(shuō)：“‘鄉’也不再是衣錦榮歸的去處了�！钡蚁�，鄉會(huì )一直都是我們的精神寄托與對未來(lái)生活的一份向往，終有一日在對鄉的這份向往之中，我們的民族還將會(huì )結出更輝煌的果實(shí)。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 7
在閱讀《鄉土中國》的同時(shí)，正在學(xué)習有關(guān)社會(huì )學(xué)的內容。故將兩者結合起來(lái)，粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國從農耕社會(huì )發(fā)展到如今的現代社會(huì )，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經(jīng)帶了些許“后現代社會(huì )”的意味。最純粹的“鄉土社會(huì )”與發(fā)展完善后的“后現代社會(huì )”幾乎是從封建社會(huì )到現在，這個(gè)社會(huì )的最初與最末。所以，它們在社會(huì )特點(diǎn)、家的概念、秩序維護和個(gè)人價(jià)值觀(guān)等方面有著(zhù)極大的差異。通過(guò)對比兩者，我們這些社會(huì )學(xué)的初嘗者能體會(huì )到社會(huì )發(fā)展的劇烈性。接下來(lái)我將從社會(huì )特點(diǎn)與家庭觀(guān)念來(lái)進(jìn)行對比。
1、社會(huì )特點(diǎn)
《鄉土中國》中寫(xiě)到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉土社會(huì )是典型的小農經(jīng)濟，大部分的百姓從事農業(yè)耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開(kāi)。他們之中，除非是通過(guò)科舉，大多數人一生都將奉獻給這一片土地。根據貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱(chēng)為不再“抽離”的“嵌入”。而后現代社會(huì )，卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業(yè)形形色色，人們可以自由的在這些職業(yè)見(jiàn)進(jìn)行轉換，導致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是，人們對自由的追求的高度達到了歷史以來(lái)的最大化。比起高薪，人們更注重職業(yè)的自由度，比起，傳統的，所謂的“正經(jīng)”職業(yè)，人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統職業(yè)相差不大的薪酬的基礎上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現代進(jìn)一步模糊，就工作與生活的關(guān)系來(lái)看，與鄉土社會(huì )的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè)，自由當然是核心，這也是人們長(cháng)期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。由于土地的固有屬性，農民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活，對于周?chē)牟还苁黔h(huán)境還是人，都無(wú)比的熟悉，這樣的看來(lái)，鄉土社會(huì )又是個(gè)典型的“熟人社會(huì )”，人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現代社會(huì )卻是典型的“陌生人社會(huì )”。由于后現代社會(huì )“流動(dòng)性”，“個(gè)人化”趨勢的發(fā)展，人們形成以自己為中心的社會(huì )關(guān)系。雖然后現代社會(huì )存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現代性》將現代的“公共但不公民”的空間分為四種類(lèi)型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類(lèi)型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的而聚集，但參與的人之間卻沒(méi)有也沒(méi)有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。
從以上兩點(diǎn)來(lái)看，鄉土社會(huì )是典型的熟人社會(huì )，它是一個(gè)極度穩定甚至固化的社會(huì )；后現代社會(huì )是個(gè)典型的陌生人的社會(huì )，它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。
2、家庭觀(guān)念
鄉土社會(huì )的家族觀(guān)念極強，大部分事情都在家族內部解決，官府一般會(huì )止步于家族門(mén)前，將更多的自由空間留給家族內部。上文提到，在鄉土社會(huì )中，人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開(kāi)，子子孫孫無(wú)窮盡也。當一個(gè)家的人數不斷增多，原來(lái)的土地已經(jīng)不能滿(mǎn)足一個(gè)大家庭的維持，精神支撐的'情況。后現代社會(huì )的極度個(gè)人化，讓家庭觀(guān)念逐漸消失。首先社會(huì )上，大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭，家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次，特別是在西方社會(huì )，人們更注重自己生活的品質(zhì)，父母對孩子的責任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會(huì )搬離家庭，通過(guò)國家貸款繼續學(xué)習和生活。中國社會(huì )由于受到傳統觀(guān)念和習慣的影響，現代家的觀(guān)念雖然遠不及鄉土社會(huì )，但父母對子女的關(guān)心和約束相較于西方強了許多。但許多社會(huì )學(xué)家觀(guān)察到，現在中國的家庭觀(guān)念有向西方靠近的趨勢。一方面，許多孩子遠離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長(cháng)時(shí)間幫子女做家務(wù)，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續學(xué)習或者周游世界等。
幾年前，許多學(xué)者批評中國家庭觀(guān)念太強，限制了個(gè)人的發(fā)展和對生活品質(zhì)的追求，倡導大家學(xué)習西方模式。但近年來(lái)，隨著(zhù)家庭化的消解，個(gè)人化的發(fā)展，人們開(kāi)始反思，家族觀(guān)念真的無(wú)可取之處嗎？
在我看來(lái)，家族觀(guān)念增加了社會(huì )的溫情，·讓大多數人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì )的自由度，滿(mǎn)足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì )失去溫情，這樣的社會(huì )就像失去潤滑油的機器，能繼續運轉下去，卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無(wú)法說(shuō)出到底哪種模式更好，但在個(gè)人化趨勢無(wú)法阻擋的現狀下，我們至少要有意識地去維護家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機器”。
僅談及社會(huì )特點(diǎn)和家庭觀(guān)念，已經(jīng)可以看出鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討，過(guò)程中你將獲得極大的驚喜。處于向后現代社會(huì )發(fā)展的浪潮中的我們，再次回望“鄉土社會(huì )”，每個(gè)人都將有不同的思考。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 8
《鄉土中國》是費孝通著(zhù)述的一部研究中國農村的作品。全書(shū)涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會(huì )盤(pán)根錯節的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會(huì )是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業(yè)為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個(gè)空間內，無(wú)需具體的規范、原則，更習慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習慣，放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉土社會(huì )是一個(gè)禮俗社會(huì )，是沒(méi)有法律傳統的，傳統相比于現代社會(huì )更為重要。因為，鄉土社會(huì )中社會(huì )變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看，可以說(shuō)我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉土社會(huì )特點(diǎn)。鄉村之于革命，是革命的基礎和動(dòng)力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的.邏輯中，則是對現有的信仰、原則和傳統的背離或放棄。因此，現代革命進(jìn)入鄉村的最大問(wèn)題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現的：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質(zhì)利益的渴求，但傳統的價(jià)值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過(guò)暴力手段進(jìn)行強行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著(zhù)人民的立場(chǎng)，保護著(zhù)人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線(xiàn)”。
而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時(shí)，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把革命動(dòng)員與鄉村的革命性改造有機結合起來(lái)，在鄉村改造中動(dòng)員農民；通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農民實(shí)現鄉村改造。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 9
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的.財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 10
《鄉土中國》是費孝通先生對20世紀40年代后期中國鄉村社會(huì )所作的社會(huì )學(xué)研究。在本書(shū)中，費孝通先生從經(jīng)驗出發(fā)，運用社會(huì )學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)和方法，分治研究和分析中國的基層社會(huì )。在書(shū)中，他將基層社會(huì )定義為“鄉下人”或者“農民”，并從經(jīng)濟、政治、文化等方面分析了中國基層社會(huì )的結構和特點(diǎn)，進(jìn)而對中國傳統社會(huì )的結構及其變革提出了自己的看法。
《鄉土中國》這本書(shū)對我影響很大，尤其是書(shū)中的一句話(huà)：“中國的基層社會(huì )是鄉土性的，人們依賴(lài)于土地和農作物為生，注重家族和社區的凝聚力和傳統�！边@讓我深深地體會(huì )到了鄉土中國作為一個(gè)文化大國的深厚底蘊和特點(diǎn)。
書(shū)中的分析非常詳細和深刻，作者通過(guò)研究和分析中國的基層社會(huì )，揭示了中國傳統文化和社會(huì )結構的特點(diǎn)和問(wèn)題。例如，作者指出中國基層社會(huì )存在著(zhù)家族和社區的凝聚力和傳統，這種凝聚力和傳統源于人們對土地和家族的依賴(lài)和忠誠。同時(shí)，作者也指出了中國基層社會(huì )存在著(zhù)封建迷信和宗法制度等問(wèn)題，這些問(wèn)題阻礙了社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了鄉土中國的魅力和問(wèn)題。作者通過(guò)自己的研究和分析，讓我更加深入地了解了中國的.基層社會(huì )和文化傳統，同時(shí)也讓我更加深刻地認識到了鄉土中國的重要性和挑戰性。
總的來(lái)說(shuō)，《鄉土中國》是一本非常值得一讀的書(shū)，它不僅可以讓我們更好地了解中國的基層社會(huì )和文化傳統，還可以讓我們更好地認識和思考當代中國的發(fā)展和變革。
【《鄉土中國》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《鄉土中國》讀書(shū)筆記05-06
鄉土中國讀書(shū)筆記08-19
鄉土中國讀書(shū)筆記06-24
鄉土中國讀書(shū)筆記范文03-31
《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文02-11
讀《鄉土中國》讀書(shū)筆記10-12
《鄉土中國》費孝通讀書(shū)筆記01-31
鄉土中國讀書(shū)筆記(20篇)08-03