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關(guān)于費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記（通用21篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編收集整理的關(guān)于費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 1
正如費孝通先生這部作品的名字：鄉土中國。中國自古以來(lái)就是純粹的鄉土社會(huì )和農業(yè)地域，在此基礎上誕生的中華文明因而帶有濃厚的鄉土氣息，與以工商業(yè)為主要經(jīng)濟活動(dòng)的西方文明截然不同。
近代以來(lái)，西方工商業(yè)蓬勃發(fā)展促生的的資本主義力量在全球擴張，并按照西方文明的框架構建了當今的世界體系，正如馬克思所說(shuō)的：“它按照自己的面貌為自己創(chuàng )造出一個(gè)世界”。當今的中國雖然在以積極的態(tài)度迅速融入時(shí)代，但根深蒂固的鄉土性與資本主義工業(yè)文明的潛在沖突嚴重制約了中國健康發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，如洪水般涌入的西方理念與中國的鄉土文化發(fā)生了激烈交鋒。當今社會(huì )中廣泛存在的一些問(wèn)題可從中探究出一定原因。
麻木、冷漠、自私，魯迅在八十多年前如此形容那時(shí)的中國人，后人更稱(chēng)其為“國民劣根性”，仿佛這就是中國人的本性。在傳統的鄉土中國中，社群的建立于形成依靠的是學(xué)院和地緣，不同村落與家族之間相對孤立和封閉，各自守著(zhù)一畝三分地，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”是這種鄉土哲學(xué)的所追求的最佳境界。然而在現代化和工業(yè)化的城鎮里，居住在周?chē)娜嘶旧鲜菦](méi)有聯(lián)姻與血緣關(guān)系的，就像鄉土社會(huì )中的“外村人”。中國傳統道德提倡社群內部的團結互助，但對于“外村人”關(guān)心甚少�，F代的社會(huì )分工使得家庭得軸心由縱向的親子關(guān)系轉為橫向的夫妻關(guān)系，家庭小型化和獨立化，血緣上的緊密性被削弱，地緣上的集中性不復存在。但資本主義工業(yè)文明的“博愛(ài)”“平等”等思想卻并未隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟制度在國民心中扎根。我們平日譴責的麻木與冷漠，并非中國人素質(zhì)不高，實(shí)乃鄉土文化中的`排外習慣在社會(huì )工業(yè)化進(jìn)程中所產(chǎn)生的負面效果。
在費孝通言明的“差序格局”中，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人退出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，這就是我們平時(shí)所說(shuō)的“人際關(guān)系網(wǎng)”。由于鄉土社會(huì )中的人相對穩定地在一定地域內活動(dòng)，其形成人際的網(wǎng)絡(luò )范圍也就有所局限;另外，維持鄉土社會(huì )秩序依靠的是“規矩”和“道德”，即“長(cháng)老權力”，是教化的力量。然而在工業(yè)化的城鎮中，由于傳統大家庭結構的解體，“長(cháng)老權力”被嚴重削弱，取而代之的是“同意權力”，即法律。中國社會(huì )目前可以說(shuō)正處于這兩種權力的交替時(shí)期。
在工業(yè)社會(huì )的城鎮，現行法律制度在社會(huì )分工的作用下瓦解了“長(cháng)老權力”的基礎，但“同意權力”卻并未起到替代之的教化作用(法律在西方人心中的地位更像是道德教化，因為他們的法律一定意義上是宗教戒律的世俗化)，目前只能說(shuō)是一種威懾力。對于鋌而走險者來(lái)說(shuō)，這種威懾力是可以加以挑戰
的。沒(méi)有了道德的潛意識約束，很多人很會(huì )認為只要做的違法行為沒(méi)被發(fā)現就萬(wàn)事大吉。這種心理是知法犯法的一大根源。平時(shí)辦事時(shí)，人們不是想著(zhù)怎樣按照程序來(lái)，而是先“找關(guān)系”。在“長(cháng)老權力”和“同意權力”都未處于強力位置的情況下，“關(guān)系”越找越廣，程序越來(lái)越畸形，違法行為也越來(lái)越肆無(wú)忌憚。
在依然是農業(yè)社會(huì )的鄉村，現行法律制度產(chǎn)生了“特殊的副作用”，“它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效建立起法治秩序”。文化水平偏低的廣大鄉民除了將法律當做一套新的行為準則以外是極難理解所謂“法律精神”的。法律沖擊了舊有道德和規矩的權威，同時(shí)給予了一些人不順從者反抗“長(cháng)老權力”的借口和武器，甚至擾亂了鄉村原有的穩定秩序，產(chǎn)生了一系列新的問(wèn)題。
本人學(xué)識有限，未在費孝通先生的著(zhù)述基礎上做進(jìn)一步深入探究。但我堅信一點(diǎn)，不讀懂中國社會(huì )的鄉土性，就無(wú)法解決好中國的現代化問(wèn)題。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 2
費孝通以論而再論的兩章篇幅闡釋“文字下鄉”對于鄉下人之無(wú)用。若只閑閑地讀，可能也就一帶而過(guò)了。但是，我想從中抽出些什么，顛來(lái)倒去翻了又翻以后，卻感覺(jué)費大學(xué)者把一些易懂的觀(guān)點(diǎn)繞來(lái)繞去的解釋一通后，反要讓我撓頭了。
我姑且先以大白話(huà)來(lái)解釋他的觀(guān)點(diǎn)：鄉下人不使用文字不是因為愚，是因為生活中不需要。從空間上看，大家成天面對面的，有什么需要交流，用語(yǔ)言更直接，以說(shuō)話(huà)的方式就行，更熟悉的，甚至不用說(shuō)，只用手勢或眼神就行。不必求助于文字。從時(shí)間上看，人們用文字記錄下東西，是為了后人從中得到經(jīng)驗。而鄉土社會(huì )，語(yǔ)言足可以傳遞經(jīng)驗。當一個(gè)人遇到問(wèn)題，總會(huì )從年長(cháng)的人那里問(wèn)到解釋問(wèn)題的經(jīng)驗。哪里還用著(zhù)上文字?文化傳承可以在親子、鄰里之間傳授無(wú)缺。所以，無(wú)論在時(shí)間和空間的格局上，鄉土社會(huì )中的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們生活的需要�；蚩烧f(shuō)，因為中國基層社會(huì )鄉土性的存在，文字這種居高的廟堂之物沒(méi)有扎根的土壤。
以費孝通的觀(guān)點(diǎn)，鄉土社會(huì )中，“文盲”可以很好地世代順暢地生活。提倡文字下鄉要考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，只有中國社會(huì )的基層鄉土性發(fā)生了變化，文字才能下鄉。
之 一
許多鄉村工作的朋友說(shuō)鄉下人“愚”，是憑什么?如果說(shuō)鄉下人到了城里不知如何應付汽車(chē)，東避西讓慌里慌張是“愚”，那城里人分不清包谷和麥子，一聽(tīng)狗吠臉變色又作何解呢?只能說(shuō)，這些是知識問(wèn)題而非智力問(wèn)題。
又說(shuō)，鄉下人愚是因為他們不識字，如果說(shuō)不識字就是愚，這也難讓人心服�！坝蕖比绻侵钢橇Φ牟蛔慊蛉毕�，那么識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機會(huì )學(xué)習，那么不論他有沒(méi)有學(xué)習的能力，還是學(xué)不到什么。我們不能因為鄉下人不識字，而武斷地下結論，鄉下人識字的能力差。
費孝通舉了個(gè)例子：教授的孩子在鄉間小學(xué)學(xué)習，課程上樣樣比鄉下孩子學(xué)得快，成績(jì)好，教員總夸獎這些孩子聰明、智力高�？墒�，放學(xué)回來(lái)在田野里捉蚱蜢，這些“聰明”的`孩子撲來(lái)?yè)淙�，屢撲屢失，而鄉下的孩子卻反應靈敏，一撲一得。此間諸多緣由，最根本的是環(huán)境。鄉下孩子不像教授們的孩子到處看見(jiàn)書(shū)籍，到處接觸到字，沒(méi)有日�；焓斓囊子谧R字的環(huán)境。教授的孩子日常不在田野里跑，要分別草和蟲(chóng)，須費一番眼力，也不容易。這樣一比較，自然不能說(shuō)鄉下人在智力上比不上城里人。
鄉下人智力不差，卻多文盲，為什么?
其一，鄉土社會(huì )無(wú)空間上的約束。
文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來(lái)記事是因為在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，因為不能當面講話(huà)，才需要找一些東西來(lái)代話(huà)。比如，廣西瑤山，部落有急，以送銅錢(qián)的記號向其他部落求援。這也是“文字“，一種雙方約好代表一種意義的記號。
而鄉土社會(huì )，一個(gè)典型特點(diǎn)就是這種社會(huì )的人是在熟人里長(cháng)大的，是面對面的社群。在熟人社群里，甚至不必見(jiàn)面而知道對方是誰(shuí)，門(mén)里人可以通過(guò)足聲、聲氣、甚至氣味來(lái)判斷門(mén)外來(lái)人。如此熟悉，如此近距離，何用文字?
其二，文字的表達有局限，不完全。
文字所能傳的情、達的意是不完全的。像老早以前的青年們談戀愛(ài)，受著(zhù)直接社交的限制，流行寫(xiě)情書(shū)，而很多悲劇就是因情書(shū)的誤會(huì )而發(fā)生的。這不完全是“間接接觸”惹的禍。很大程度上，是因為我們表達情感通常是和當時(shí)的外部環(huán)境相配的，這些情意異了環(huán)境有可能“走樣”。這時(shí)，運用文字就要講究文法、講究藝術(shù)了。
而說(shuō)話(huà)卻便宜得多，不需要注意文法，是因為我們有著(zhù)很多輔助表情來(lái)補充傳達情意。(這讓我想到，網(wǎng)絡(luò )上交流，一句話(huà)的后面配個(gè)表情，語(yǔ)言生動(dòng)許多)面對面的語(yǔ)言交往如此直接，為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢?這樣說(shuō)來(lái)，在鄉土社會(huì )里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現了。
在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳達情意的唯一象征體系。表情、動(dòng)作，在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易表達情感。語(yǔ)言是個(gè)社會(huì )定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化。熟人中，話(huà)少，就是因為拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求直接的會(huì )意了。
鄉土社會(huì )中多“文盲”，并非因為鄉下人“愚”，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。所以提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉下人“聰明”起來(lái)。
之 二
人和動(dòng)物不同，動(dòng)物可以依本能而活動(dòng)，人的當前卻是靠記憶保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。人不能離開(kāi)社會(huì )生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能。所以人在記憶力上要力求發(fā)展。
鄉土社會(huì )中生活的人所需記憶的范圍和生活在現代都市的人是不同的。鄉土社會(huì )是一個(gè)生活很安定的社會(huì )，在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(cháng)下去，一直到死。歷世不移的結果就是，不但在熟人中長(cháng)大，而且還在熟悉的地方長(cháng)大。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然會(huì )傳下去，成為子孫們將會(huì )得到的經(jīng)驗。
在這種社會(huì )里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。當一個(gè)人碰著(zhù)生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(cháng)的人那里問(wèn)得到解決這個(gè)問(wèn)題的有效辦法。踏著(zhù)先人的腳走同一條道，他先走，你后走，踏著(zhù)先人的腳印，口口相傳，難有遺漏。不必依賴(lài)于文字。時(shí)間沒(méi)有阻隔，全部文化可以在這個(gè)地方傳授無(wú)缺。
鄉土社會(huì )，反復地在同一生活定型中生活的人們，在面對面的親密接觸中，有語(yǔ)言而無(wú)文字，是因為生活中對文字的不需要。只要基層的鄉土性發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。
而今，基層的鄉土性真的發(fā)生了翻天覆地的變化，任何一個(gè)朝代，除了戰爭、饑荒，沒(méi)有發(fā)生過(guò)如此大規模的人口遷徙。人口的加速流動(dòng)，科技的日新月異，土地的集中流轉，城鎮化的闊步前行……，文字早已滲入社會(huì )的每個(gè)機體。我想，這其實(shí)也反證了，中國鄉土社會(huì )的不復存在。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 3
時(shí)�？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì )講到很多家族的長(cháng)者坐在一起召開(kāi)長(cháng)老會(huì )議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會(huì )和家族發(fā)*關(guān)系，都會(huì )以家族為單位進(jìn)行著(zhù)。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì )干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(cháng)，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(cháng)老的協(xié)調，長(cháng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(cháng)者組成。長(cháng)老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應該怎么辦呢？反對吧。長(cháng)老領(lǐng)導下的禮制社會(huì )是不允許反對的！于是，在現實(shí)的`社會(huì )中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì )所不能看到的。西方擁有議會(huì )的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿(mǎn)足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 4
于我而言，費孝通的《鄉土中國》并不陌生——在高中歷史主觀(guān)題的題干中，這本書(shū)的內容常常會(huì )被引用到。另外，老家在鄉下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉村的影子。
可以說(shuō)，鄉土社會(huì )是傳統社會(huì )。傳統源于經(jīng)驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。
另外，鄉土社會(huì )中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構的法治社會(huì )的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(cháng)輩們覺(jué)得我們怎么可以不按照“正�！钡穆肪�(xiàn)走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認為教育好長(cháng)輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預見(jiàn)的`很長(cháng)一段時(shí)間內，我們都不能完全擺脫鄉土社會(huì )的影響，國人都將永遠帶著(zhù)鄉土性。
現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠遠不夠的。歷史文化、社會(huì )結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉土中國》無(wú)疑是很好的選擇。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 5
“鄉土中國”這四個(gè)字，對我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統社會(huì )的經(jīng)典著(zhù)作，是中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作，也是解讀傳統中國文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買(mǎi)回這本書(shū)時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書(shū)中一段，書(shū)中專(zhuān)業(yè)性很強的文字使我退縮回來(lái)，這本書(shū)也就沉睡在了我的抽屜之中。
細品之了解
在本單元的學(xué)習中，我不得不又重新拿起這本書(shū)。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的`東西，并初步了解中國鄉土社會(huì )的結構及其特點(diǎn)。
在閱讀、畫(huà)思維導圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習到了很多的新知識，了解到“橫暴權力”、“同意權力”、“長(cháng)老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過(guò)對這本書(shū)的研究性學(xué)習，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著(zhù)作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰勝了書(shū)中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性，激發(fā)了我對閱讀的興趣。
《鄉土中國》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會(huì )散發(fā)出它獨特的光芒！
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 6
為了填滿(mǎn)未來(lái)的新書(shū)柜，最近時(shí)不時(shí)買(mǎi)書(shū)。
今天收到了費孝通先生80年前寫(xiě)作的《鄉土中國》，居然薄薄一本，14篇，不過(guò)114頁(yè)，一口氣不到兩小時(shí)讀完了，讀來(lái)酣暢淋漓，一掃連日以來(lái)的疲憊感。
《鄉土中國》成文于1940年代，距今已超過(guò)80年，但文中對中國鄉村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮，作為一個(gè)出生鄉村，自詡為現代中國人的自己，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉村，真是慚愧。
最近買(mǎi)書(shū)都是從連叔的有贊店買(mǎi)，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒(méi)有踩雷。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買(mǎi)，值得讀。
現在讀一本書(shū)，快則一周，慢則兩周到一個(gè)月，總覺(jué)得瀚如煙海的.書(shū)籍，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一，時(shí)有泄氣，覺(jué)得不如不讀。
萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū)，大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正有洞見(jiàn)的鳳毛麟角，甚有道理。
書(shū)籍是承載前人智慧和知識的載體，但智慧和知識也是分深度的，我們應該讀的是經(jīng)典，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間，洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識。
生命有限，必須讀經(jīng)典，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書(shū)，新穎觀(guān)念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長(cháng)，應不急不緩讀書(shū)才對。
以下是書(shū)中內容的部分節選：
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 7
首先我想解釋一下什么是忘本。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉下人奉獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人笨，愚蠢。事實(shí)真的是這樣嗎。費先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)了就應怎樣躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì )忘記自己的一畝三分地。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的'，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就正因這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎。答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的根源，正因他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人堅信土地就能夠，堅信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 8
曾看到對《鄉土中國》內容概括的一句話(huà)：“前現代中國的國情咨詢(xún)報告”，簡(jiǎn)短又準確的提煉�！多l土中國》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會(huì )演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權利”等等概念，成為存于人情社會(huì )中不可忽視的本源。
作品從個(gè)人、群體與社會(huì )三個(gè)維度將鄉土中國剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì )之間的關(guān)系連結之所在為何。穩定是鄉土的特征，而打破穩定是實(shí)現現代化的必由之路，這穩定中蘊含著(zhù)禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì )的特征所在。以民間習俗為基礎進(jìn)行社會(huì )管理并提升為一系列的社會(huì )制度，這是社會(huì )運作的常態(tài)；由習俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì )的差異格局，這個(gè)格局左右著(zhù)我們的人際關(guān)系與遠近親疏，在一定程度上也是社會(huì )秩序正常運轉的法門(mén)之一。
作品中除卻社會(huì )運行還包含了現代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的'一面，而差異格局造就“私”的群己觀(guān)念，禮治社會(huì )的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀(guān)、平實(shí)的文字真實(shí)再現舊鄉土社會(huì )的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 9
《鄉土中國》著(zhù)實(shí)帶給我很多思考與領(lǐng)悟。步入大學(xué)之后，我鮮少再去研讀類(lèi)似于此書(shū)之類(lèi)的深刻文本。此次讀完本書(shū)，我只覺(jué)費孝通先生對中國鄉土社會(huì )的研究可謂是深入淺出，小小的一本書(shū)卻從頭到尾有著(zhù)自己的宏觀(guān)架構，他探討的中國鄉土文化形態(tài)中的人倫與社會(huì )關(guān)系的傳統性，是中國現代化進(jìn)程中所不能缺失的。隨著(zhù)改革開(kāi)放，新農村的一步步建設，我們必然能看到城市和農村的不斷發(fā)展。知識下鄉，扶貧掃盲，鄉村建設也正隨著(zhù)前人開(kāi)拓的路在邁進(jìn)，但我們從來(lái)不能說(shuō)中國人這種藏在骨子里的鄉土情結消失殆盡。中國依舊是一個(gè)人際關(guān)系為網(wǎng)絡(luò )的人情社會(huì )，正如邊老師所提出的那樣，強關(guān)系還是在社會(huì )中發(fā)揮著(zhù)重要的作用，尤其是在鄉村�？赡芎芏嗳硕加幸粋�(gè)共同的體會(huì )，越是在小的城鎮、小的村子，越注重人與人之間的關(guān)系往來(lái)，越強調禮俗社會(huì )對人產(chǎn)生的約束，村長(cháng)、族長(cháng)的權力威信大過(guò)名義上的掌權人，這依舊是差序格局在其中的體現。在西方現代化觀(guān)念的侵襲之下，我們都開(kāi)始認真思考，這種基于中國傳統社會(huì )的行為方式是否需要改變。我認為是不需要的，中國和西方兩種社會(huì )所根植的`土壤不同，必然會(huì )長(cháng)出不一樣的莖葉，不同的社會(huì )格局從來(lái)都不是關(guān)注的焦點(diǎn)，重要的是我們如何在扎根于鄉土的情況下，取長(cháng)補短，穩步實(shí)現對于鄉村建設的發(fā)展。
在現代化并未完全實(shí)現的今天，中國的發(fā)展能否最終“去鄉土化”？鄉土社會(huì )對中國的未來(lái)是否是完全消極的？這需要去進(jìn)一步思考，而答案就在現實(shí)的社會(huì )中。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 10
在序言里費孝通先生講過(guò)一句“這里所講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各方面”是啊，中國的主要力量是基層，我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土臉的鄉下人。他們才是中國社會(huì )的基層。
中國鄉土中國的基層結構是一種所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。
最讓我印象深刻的是，那句“游牧的人可以遂水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的'卻搬不動(dòng)地，長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，”確實(shí)是因為這個(gè)因素而使中國的農業(yè)發(fā)展到至今。而本人作為游牧家庭的人，是深有體會(huì )的，從小就陪爸爸媽媽遂水草而居，哪里的水草好，就遷去哪里，因為我們的目的就是想要找個(gè)水草好一點(diǎn)地方，所以就沒(méi)有固定性，性。而農業(yè)家庭來(lái)說(shuō)他們是不能棄地的，土地就是他們的命，他們要靠它而傳宗接代，因此他們具有固定性。
在鄉土中國中，差序格局和社會(huì )圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現代社會(huì )中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會(huì )格局的基本形式，在概念上可以分的清，在事實(shí)上就常�？梢圆⒋娴�，可以看得到的不過(guò)各有偏勝罷了。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 11
本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著(zhù)中國的社會(huì ),那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。
從全書(shū)整體來(lái)看，鄉土中國并不是指中國鄉土或者中國農村，而是對整個(gè)中國社會(huì )結構，國民性格極其成因的分析�！多l土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
在鄉土這個(gè)熟人社會(huì )中，被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會(huì )詞不達意引起誤會(huì )，這即是鄉土人際交流的直接性引起的文字在鄉土中的不適應狀況。
鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的`，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現代社會(huì )追求法制不同，鄉土社會(huì )是禮治的，它并非需要靠有形的權力機構來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統來(lái)維持禮這種規范。因為禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提而鄉土社會(huì )時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿(mǎn)足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權力來(lái)推行而是從教化中養成了內在的服從，它是傳統，是整個(gè)社會(huì )歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 12
某天，我得到一本書(shū)。
封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉土的氣息縈繞著(zhù)它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點(diǎn)望而卻步。
扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著(zhù)，那似乎也是一種誠摯的呼喚。
《鄉土中國》——它邀請我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì )，而我，欣然前往。
我本是農村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個(gè)熱鬧的`熟人社會(huì )在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費孝通先生的語(yǔ)言十分專(zhuān)業(yè)，對于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫(xiě)到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫(xiě)那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方，我從未細想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語(yǔ)言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著(zhù)閱讀的深入，一個(gè)喧鬧的鄉土社會(huì )在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著(zhù)親切的鄰里，帶著(zhù)繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉。
我的心開(kāi)始不能平靜，也許這就是血緣，會(huì )在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對鄉土的眷戀。無(wú)論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時(shí)會(huì )為之感動(dòng)。
《禮治秩序》至《長(cháng)老統治》系統地展示了中國鄉土社會(huì )的規則；《文字下鄉》科學(xué)論證了文字下鄉應注意的問(wèn)題；《差序格局》清楚地展現了中國鄉村的社會(huì )結構。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……
《鄉土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著(zhù)作，不僅讓我了解到了鄉土社會(huì )的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
掩卷，手里的書(shū)又“厚重”了許多。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 13
早就聽(tīng)說(shuō)費孝通老師的這本書(shū)，一直沒(méi)有騰出時(shí)間拜讀，近期抓緊時(shí)間終于看完了。一本關(guān)于社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過(guò)對比現代經(jīng)濟下西方的團體格局和鄉土經(jīng)濟下中國的差序格局，引出中國情境下的關(guān)系社會(huì )的緣起等，更深層次解釋了現實(shí)生活中的社會(huì )現象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語(yǔ)句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話(huà):
1.中西社會(huì )結構的不同:我們的社會(huì )結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
2.中西社會(huì )關(guān)系的理解:穩定社會(huì )關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著(zhù)同一的意義體系。同樣的刺激會(huì )引起同樣的反應。鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的.共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。而西方現代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷改變。
3.最欣賞的戀愛(ài)觀(guān):戀愛(ài)是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng )造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng )造，但不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結果。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 14
這是一本深入中國農村的一本著(zhù)作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國尙千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著(zhù)鄉土的特性。因而從農村著(zhù)手描述，更能反應出原汁原味的中國。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國鄉土社會(huì )表現的熟人社會(huì )特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會(huì )的整茖面貌。在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的`小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才侑了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才侑了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨侑的氣息蘊含著(zhù)一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨侑的氣息。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)侑一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。從《鄉土中國》《再論文字下鄉》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 15
費孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內心世界。
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是什么樣的社會(huì )”。這里講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時(shí)候，我會(huì )體會(huì )到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書(shū)中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物。由此可見(jiàn)，鄉下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺(jué)，我們的.民族是和泥土分不開(kāi)的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 16
初讀《鄉土中國》這本書(shū)，我并未深刻理解書(shū)中要義，反復品讀后，才明白了其中蘊含的道理。
費孝通先生的那句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，為《鄉土中國》的研究提供了強有力的支撐。作者通過(guò)對中國鄉村的歷史、現狀、傳統、價(jià)值觀(guān)念等方面進(jìn)行詳細探討，讓讀者能夠更深刻地洞察中國傳統社會(huì )的發(fā)展脈絡(luò )。
《鄉土中國》深入探討了中國鄉土社會(huì )的禮俗習慣，揭示出每一種行為背后的原因，稱(chēng)得上是一部可以揭示國家和社會(huì )歷史沉淀的重要著(zhù)作。人們經(jīng)常提到的社會(huì )規范、性別差異、血緣關(guān)系及平衡的原則，都源于這個(gè)“土”字。要想了解中國，那么一定不能錯過(guò)《鄉土中國》這本書(shū)。
書(shū)中對中國農村的人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德觀(guān)念、法律規范、血緣關(guān)系等多個(gè)方面進(jìn)行了深入探討。讀至過(guò)半，才意識到費孝通先生的用意之深：鄉土是一種情懷，飽含著(zhù)中國人的情感。
費孝通先生在此書(shū)中向我們傳達了“土地是我們的根基”這樣的理念，因為中國人的根是扎在土里的，我們對土地的情愫是與生俱來(lái)的。無(wú)論社會(huì )如何發(fā)展，我們都不能忘本、不能忘根，要始終牢記養育自己的`這片土地，帶著(zhù)土地對我們的愛(ài)，再將愛(ài)回饋于這片土地。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對中國鄉土文化有了更深刻的理解，開(kāi)始仔細探究那些普遍存在的現象背后所蘊含的社會(huì )原因，也領(lǐng)略到了中國鄉村的獨特魅力。鄉土的文化和情感深植于我們心中，我們應該以一種開(kāi)放的心態(tài)去探索，用真摯的愛(ài)去呵護它。
讀一讀《鄉土中國》，它能讓我們了解過(guò)去，同時(shí)也能幫助我們更好地奔向未來(lái)。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 17
翻開(kāi)正文，一股鄉土氣息便撲面而來(lái)。
第一章為《鄉土本色》，主要圍繞“中國的社會(huì )是社會(huì )性的”而展開(kāi)論述。文章論述嚴謹，卻又生動(dòng)形象。作者費孝通是一名偉大的哲學(xué)家，寫(xiě)作涉獵廣泛，不乏有專(zhuān)業(yè)名詞，因而讀者感更需要潛心閱讀，圍繞中心論點(diǎn)。作者從“土是鄉下人的命根，世代定居為常態(tài)，鄉土生活富有地方性，鄉土社會(huì )是熟悉的社會(huì )”等方面展開(kāi)論述，讓我充分感受到了社會(huì )是鄉土性的.。作者帶領(lǐng)我們進(jìn)入了中國的鄉土社會(huì )，描繪了一幅鄉土畫(huà)卷。我們隨著(zhù)作者的腳步，揭開(kāi)鄉土社會(huì )神秘畫(huà)面紗，體味鄉土社會(huì )的韻味.
同時(shí)，這本書(shū)有很高的藝術(shù)價(jià)值和借鑒價(jià)值，書(shū)中觀(guān)點(diǎn)具有原創(chuàng )意義，如“村落是鄉土社會(huì )的基本單位”。觀(guān)點(diǎn)來(lái)源于現實(shí)，是對生活的深入，有口語(yǔ)化的痕跡。文章綜合性極強，內容涉及哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)字，倫理學(xué)等等，可以提高我們的理論素養，思想水平。文章舉所舉事例如“奶媽把泥土塞進(jìn)箱子中”來(lái)論證土是他們的命根，生動(dòng)形象，具有典型性，值得我們去不斷學(xué)習和借鑒。
除此，這本書(shū)蘊含了豐富的家國情懷。作者因多次投身革命運動(dòng)，因此飽含愛(ài)國之心，文字深處，隱藏著(zhù)作著(zhù)一雙含情的眼，一顆多情的心，作者是在中國的鄉野大地上寫(xiě)論文，因此飽含生活和生命誠樸氣息。
閱讀后，我已經(jīng)進(jìn)入了費孝通所描述的鄉土社會(huì )。我仿佛也成為了鄉上社會(huì )的一員，見(jiàn)證鄉土社會(huì )的發(fā)展歷程，知道了鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的社會(huì )，人們只要一個(gè)眼神就知對方所想。同時(shí)，我又感嘆作者的博學(xué)和深刻的思考，讓我受益匪淺。
閉上書(shū)后，鄉土氣息仍縈繞在心頭，無(wú)法散去。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 18
中國人傍“土”為生，“鄉土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當今的中國。
費孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著(zhù)一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會(huì )的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì )到那些拿著(zhù)鋤頭的人，身上有著(zhù)的獨特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子里。
我所認為的“鄉土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》�！班l土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村里的.鄉土情，能把幾戶(hù)原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。
當今時(shí)代的發(fā)展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農村人和城里人做對比，比沒(méi)兩下話(huà)語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習成績(jì)好，城里人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀(guān)人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認為應該帶著(zhù)異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農村和城市應該是平等的。
總的來(lái)說(shuō)，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國社會(huì )剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 19
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。這個(gè)格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì )中的團體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì )存在著(zhù)形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì )里人們總會(huì )存在著(zhù)私的'念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì )披著(zhù)“公”的外衣去實(shí)現最終的私欲。
其實(shí)，當我在看關(guān)于這一些內容時(shí)，我總會(huì )產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì )似乎也存在著(zhù)一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等�；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現象并不是只存在于中國社會(huì )，只是中國社會(huì )因為傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因為有團體的傳統要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì )制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 20
《鄉土中國》給我留下的第一印象是邏輯連貫、表述清晰、結構完善，僅從文字功底的角度來(lái)看，這本書(shū)就一騎絕塵。
同時(shí)，在內容方面這本書(shū)也很有亮點(diǎn)。
《鄉土中國》解答了我們的疑惑。鄉下的中國有什么性質(zhì)？人與人之間的關(guān)系是如何發(fā)展的？鄉下的“土”體現在哪些方面？我們生于中國，被困在發(fā)達的`大都市，不了解遠離我們的鄉下，好奇過(guò)、追問(wèn)過(guò)，但始終礙于距離無(wú)法看到鄉土中國的本質(zhì)。這時(shí)，《鄉土中國》就為我們打開(kāi)了通往那兒的的一道門(mén)，一一解答了更多的問(wèn)題。
《鄉土中國》引發(fā)了我們的深思。以及為中心、水波式向外擴展的人際圈子富有彈性，但同時(shí)帶來(lái)攀關(guān)系、講交情的現象；鄉下人的智力、學(xué)習能力不比都市人差，但同時(shí)文字下鄉的必要性有待考量；中國家庭里家法相當重要，但同時(shí)又造成兩性間的矜持……以往那些我們習以為常的現象，經(jīng)過(guò)費孝通先生的一番剖析，就變得的立體而深刻了�！多l土中國》刺激我們重新審視那些容易被忽視的本質(zhì)，引發(fā)思考。
《鄉土中國》生發(fā)了我們的興趣。就我個(gè)人而言，曾經(jīng)不以為自己的品味會(huì )與社會(huì )類(lèi)書(shū)籍契合，覺(jué)得那一類(lèi)的書(shū)都死板又枯燥。而如今，其中的一天一篇篇文章引人入勝，特別是“再論文字下鄉”和“維系著(zhù)私人的道德”這兩篇，在簡(jiǎn)單的社會(huì )現象上，用比喻、對比等手法進(jìn)行解釋說(shuō)明，生動(dòng)又有趣味。我讀著(zhù)讀著(zhù)，便覺(jué)得自己加深了與社會(huì )的鏈接，發(fā)現了社會(huì )不同層次下的一面，很愿意反復讀�，F在，我不但不排斥這類(lèi)書(shū)籍，而且更想多讀一點(diǎn)是費孝通先生筆下的文字了！
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記 21
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論:“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感.”是這段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況.
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”正如費老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味.那里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈.我們都明白，傳統的`中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因.
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