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鄉土中國讀書(shū)筆記范文
當認真看完一本名著(zhù)后,相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎?以下是小編精心整理的鄉土中國讀書(shū)筆記范文,歡迎大家分享。
鄉土中國讀書(shū)筆記范文1
有人曾這樣評價(jià)費孝通的《鄉土中國》:“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物,卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感!比绱祟H高的評價(jià),以及那個(gè)“鄉土濃濃”的文字評價(jià)是我萌生了對本書(shū)的興趣。讀后,我有了一番感觸。
《鄉土中國》主要描述并分析了中國基層的鄉土社會(huì ),讓我們可以了解到鄉土中國的根本概括。在書(shū)中,費孝通先生寫(xiě)了鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、地緣與血緣、名師的別離、從欲望到需要等方面的內容。其中我最感興趣也是最觸動(dòng)我心的是鄉土本色和地緣與血緣的內容。
可能是因為自己正是一個(gè)從鄉下長(cháng)大的孩子,所以對鄉土氣息有著(zhù)深深的依戀與迷戀,在心底,那些鄉土味、鄉土文化始終是埋藏心底最深的根。費先生在《鄉土中國》的開(kāi)篇第一句就說(shuō)“從基層上看去,中國社會(huì )是鄉土性的!敝劣谶@個(gè)鄉土性,是理解成還是中國的鄉土性?鄉土性的中國呢?這是我在未讀此書(shū)而產(chǎn)生的疑問(wèn)。不管哪一方面都足以引導我要認真閱讀此書(shū)。說(shuō)是中國的鄉土性,在文章的前面內容更多的側重這一點(diǎn),費先生用其通俗易懂的語(yǔ)言向我們展現了中國鄉土性的特點(diǎn)、中國的鄉土文化,更深入的是一種文化層次;鄉土性的中國,轉向了中國社會(huì )層面,這樣境界大了,但是這樣的社會(huì )確實(shí)具有濃濃鄉土性的,然后一下子就將社會(huì )階層拉到與樸素農民階層的基層社會(huì ),讓人們感覺(jué)到文字的樸素淺顯,意蘊深遠。
另外中國現在的鄉土如何了呢?社會(huì )是開(kāi)展、進(jìn)步的,人民的生活水平也在不斷提高,社會(huì )主義新農村建立已經(jīng)提上了黨中央領(lǐng)導的行動(dòng)綱領(lǐng)上;而且近年來(lái)的開(kāi)展變化也是日新月日、翻天覆地,社會(huì )煥然一新,鄉土農村面貌也煥然一新。這些已經(jīng)不是費先生寫(xiě)這篇文章時(shí)所處的時(shí)代了。盡管如此,每次放假回家迎面撲來(lái)的仍是那一份質(zhì)樸的濃濃鄉土氣息,家鄉深山溪流還是清澈見(jiàn)底,帶著(zhù)甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充滿(mǎn)對村子樸素的熱愛(ài);那些特有的'風(fēng)俗依舊讓人生出一份異樣情緒,似久違的記憶又回來(lái)了。然后我就深深明白了,中國盡管在變化,但是對一個(gè)鄉土的來(lái)說(shuō),鄉土土地仍是親切的,而在此根底上產(chǎn)生的人與人,人與社會(huì )的關(guān)系也是密切割不斷的,鄉土本色仍是心中的根。
關(guān)于《鄉土中國》的另外一個(gè)內容“血緣與地緣”也同樣觸動(dòng)的是那對親人割舍不斷情感;對故土、故土深深依戀的根。王國維在重陽(yáng)佳節寫(xiě)到“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人!弊鳛橐粋(gè)異地長(cháng)久的客人,不管身處何處,心中掛念的仍是自己的故土,故土的親人、家人和相鄰,那是一種人性最深處的情懷。賀知章少小離家白發(fā)蒼蒼回到故土時(shí),面對兒童嬉笑指點(diǎn)不禁淚流滿(mǎn)面:“兒童相見(jiàn)不相識,笑問(wèn)客從何處來(lái)?”是什么讓一個(gè)白翁老者落淚,是血緣和地緣,因為故土有親人,有割舍不斷一生相牽掛的血緣牽絆;還有對落地生長(cháng)之地的牽念。這是一種對土地的熱愛(ài),也是團結一致的根源。社會(huì )在進(jìn)步,而且人們可能對某些觀(guān)念某些生活習慣方式會(huì )有些改變,有的甚至變化很大,但是傳統的鄉土情結、鄉土情緣仍是在人們生活中發(fā)揮重要的作用,這樣的鄉土社會(huì )將長(cháng)期保持她的人情味,這樣的鄉土是的中國越來(lái)越強大、越來(lái)越具深厚底蘊文化。
鄉土中國讀書(shū)筆記范文2
“中國的社會(huì )是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說(shuō),可當今的中國社會(huì )我們又該如何去定位它?現代化抑或如先生所講的鄉土?
當然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì )的描述,而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,是站在歷史社會(huì )發(fā)展的大方面來(lái)考慮的,但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀(guān)地剖析中國的現狀,這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì )的演化來(lái)看,現代中國社會(huì )是由原始社會(huì )、農業(yè)社會(huì )所一步步演化而來(lái)的,人們沿河而居、以土為生,飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會(huì )主體來(lái)看,以耕地勞作的農民居多,而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉村所孕育而來(lái),而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國社會(huì )基層是鄉土性的,中國是一個(gè)散發(fā)著(zhù)鄉土氣息的國度,不管歷史如何前進(jìn),也不管社會(huì )如何發(fā)展,中國的社會(huì )根基是不會(huì )動(dòng)搖的。但從中國目前的現實(shí)來(lái)看,似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋,面目全非,而現代社會(huì )所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國社會(huì )的`基層是那些所謂的鄉里人,但同時(shí)鄉里人也是中國社會(huì )的弱勢群體。城里人叫他們土包子,鄉巴佬,沒(méi)錯,他們的確土,“面朝黃土背朝天”但是在鄉下,“土”卻是他們的命根,是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路,但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民,包括那些城里人,是的,他們不用整日與土為伴,但如果沒(méi)有鄉里人在土里的辛勤勞作,又何以供給他們糧食、衣物?這些人又何以為生?
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起,城里一天天富了,人們住進(jìn)了洋樓,開(kāi)著(zhù)豪華的轎車(chē),出入娛樂(lè )場(chǎng)所。甚至財富的黑手伸到了鄉里,于是,鄉里不再平靜了,在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng),機器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服,就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著(zhù)鄉里人的心也開(kāi)始不平靜了,為什么他們可以享受那樣的生活,我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴,鄉里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起,鄉里人開(kāi)始背井離鄉,到城里去尋找所謂的幸福了,一個(gè)個(gè)還是樂(lè )呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎?
就像費孝通先生所說(shuō)的,“這些宣泄外出的人,像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,又形成一個(gè)小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了,或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸!,但到底幸不幸福,或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
是的,異鄉的日子并不好過(guò),進(jìn)了城里,他們被叫做農民工,他們的孩子成了留守兒童,有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子,是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲,笑他們滿(mǎn)腳狗屎,笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力,笑他們永遠干著(zhù)最低賤的活、住著(zhù)最簡(jiǎn)陋的民工宿舍,聽(tīng)見(jiàn)了嗎?城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘,此時(shí)她們充當了一個(gè)很矛盾的角色,就像黑夜里的幽靈一樣,漂浮在都市的夜空,夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上,又被人踩來(lái)踩去,沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著(zhù)美好的夢(mèng)來(lái)到了城里,又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下,然后變成了城市的傀儡,在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著(zhù)自己的青春,續寫(xiě)著(zhù)城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上,有這樣的一群人還在忙碌著(zhù)。大樓還是一座座空虛的骨架,瘦的像建設他們的人一樣,為了建設這樣的堡壘,鄉里人爬得很高,那是他們在鄉里從未奢望過(guò)的高度,但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè )過(guò),他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò),就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去,這些人就像一群可憐的蝸牛一樣,在一座叫城市的高樓上努力地向上爬,雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰,他的視野就和蒼鷹一樣廣闊,但他們本不屬于天空,他們是要回去的,回到
鄉土中國讀書(shū)筆記范文3
作者把中國鄉土社會(huì )基本社群稱(chēng)作“小家族”,是從結構的原則上說(shuō)明中西社會(huì )里“家”的區別。
家庭在人類(lèi)學(xué)上指親子所構成的剩余社群。親子指結構,生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能,我們的家也是這樣。我們的.家既是綿續性的事業(yè)社群,主軸在父子之間。在中國家庭里有家法,夫妻之間相敬如賓,女子有“三從四德”的標準,都是事業(yè)社群里的特色。
中國家的擴大路線(xiàn)是單系的,即只包括父系這一方面。根據單系親屬原則所組成的社群,在人類(lèi)學(xué)中稱(chēng)作“氏族”。
鄉土社會(huì )中的家,在結構原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠,在作者看來(lái),是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上,尤其是兩性間的矜持和保留,也是在這種社會(huì )圜局中養成的性格。
鄉土中國讀書(shū)筆記范文4
費孝通先生說(shuō),“從基層上看去,中國社會(huì )是鄉土性的”。從古至今,農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的,農民對社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生,我感到無(wú)比驕傲。以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想,在讀完《鄉土中國》后再去回想,鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。
在農村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節抱麥子。在北方,割麥是農活里最苦最累的活,農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當不過(guò),母親心疼我,沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜,F在想來(lái),土地真的好神奇,你播種它會(huì )生長(cháng),你不播種它也生長(cháng)?嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物,挖它并不費事,田地里到處可見(jiàn),不一會(huì )兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃!胺堑洹蹦悄,母親不信任小賣(mài)部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下,生活好像不用怎么花錢(qián),吃的自己都可以種,家家戶(hù)戶(hù)都有一口井,梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了?梢(jiàn),土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說(shuō),中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):
一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠;
二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全,人多了容易保衛。
四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng),成為相當大的村落。
我生長(cháng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因為我們那里沒(méi)有農場(chǎng),也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要,村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節,由于每家的勞力有限,人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則,認為這樣做是理所當然的,因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
社會(huì )學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì ):一種并沒(méi)有具體目的,只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì );一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì ),后者是法理社會(huì )。鄉村屬于前者,費孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的,是熟習的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體,其中各個(gè)人有著(zhù)高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò),和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著(zhù)長(cháng)大的,整個(gè)村子里的人都知道我,我也認識整個(gè)村子里的人,而父母這一輩的`人基本上都是稱(chēng)兄道弟,平時(shí)見(jiàn)面都會(huì )很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長(cháng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué),F代都市最缺少的也就是這種感覺(jué),門(mén)對門(mén)的鄰居尚且不認識,更何況樓里和小區的人,于是,在鄉土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì )。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利,而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題,也要從鄉土社會(huì )入手,它是孕育所謂現代人的搖籃,現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的,也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團體,而且公私分明,中國人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō),是最能伸縮自如的了!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋(gè)人,“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數不清,甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土,而現在的主流是爭相到城里立足,一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng),另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷,從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變,也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的,鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的,他們不必計劃,因為在時(shí)間過(guò)程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉村的生活更加美好!
鄉土中國讀書(shū)筆記范文5
記得準備到南京的學(xué)校報到的時(shí)候,臨行前家人給了我小包土,說(shuō)是取自灶心,現在家家戶(hù)戶(hù)早就沒(méi)燒灶了,好容易才從中藥店里找到,讓我到了學(xué)校和了當地的水,把這包“灶心土”吃下,這樣可以適應當地的環(huán)境,避免水土不服。我遵照了家人的吩咐,說(shuō)也奇巧,來(lái)南京好幾個(gè)月了,不但沒(méi)有不適應,身體狀態(tài)反而更好了。您說(shuō)這土多么神奇?
這樣的經(jīng)歷,讓我看到費孝通在《鄉土中國》開(kāi)篇的:“從基層上看,中國社會(huì )是鄉土性”的時(shí)候,對這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì )。盡管《鄉土中國》寫(xiě)于上世紀四十年代,六十年過(guò)去了,中國社會(huì )早就發(fā)生了翻天覆地的變化,那種“面朝黃土背朝天”傳統生活離我們很遠,但是中國社會(huì )的鄉土性到了今日仍然牽涉著(zhù)我們每一個(gè)人的生活,那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想,正是中國人民濃濃鄉土性的體現!
從結構上看《鄉土中國》包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文,其中“中國社會(huì )是鄉土性”這句話(huà),是本書(shū)所有內容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著(zhù)“鄉土性”,作者從語(yǔ)言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟與社會(huì )風(fēng)尚、政治統治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì )發(fā)展這些角度談?wù)撪l土社會(huì )的方方面面,不但涉及到中國社會(huì )的傳統結構與中國國民的性格,還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì )圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉》,在這一篇中,作者從空間的角度辨明“鄉土社會(huì )中的文盲,并非出自鄉下人的“愚”,而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)”。鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì ),鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,常處在面對面的直接性的交流中,這使得作為人類(lèi)交流媒介的文字載體在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài),所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì )中人和人的了解程度是不夠的,在提倡文字下鄉的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎,否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多認識幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉下人“聰明”起來(lái)。
在《再論文字下鄉》中,作者從時(shí)間的角度分析鄉土社會(huì )文字的不必要性。首先,文字的產(chǎn)生是因為人與人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì )的世代之隔。就今昔之隔而言,一個(gè)在鄉土社會(huì )中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄;就世代之隔而言,鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì ),人在熟人和熟地中長(cháng)大,個(gè)人的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗,經(jīng)驗無(wú)需要積累,只需要保存。所以在穩定狹小的鄉土社會(huì )里面,只靠說(shuō)話(huà)而不依賴(lài)于文字和書(shū)籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的。
《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國比愚和病更加普遍,這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。中國社會(huì )結構的基本特性是以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系不像團體中的分子一般大家立在平面上的,而是像水的波紋一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在我們傳統的社會(huì )結構里面最基本的概念,這個(gè)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀就是一個(gè)差序,也就是倫。在差序格局中,社會(huì )關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。所以我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現代西洋團體格局形成了對比。西方社會(huì )在團體格局之下,道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系之上,而且與基督教的宗教觀(guān)念相關(guān),虔誠和信賴(lài)是其一,個(gè)人在神面前的平等和神對每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著(zhù)私人的道德》中指出,差序格局下的道德系統中,沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài),也很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素。所有的'價(jià)值標準也不能超脫于差序的人倫而存在,一切的普適標準,也不發(fā)生作用,一定要問(wèn)清楚了對象是誰(shuí),和自己什么關(guān)系之后,才能決定能拿出什么標準來(lái)。
《家族》篇說(shuō)在中國的鄉土社會(huì )中,家并沒(méi)有嚴格的團體界限,不限于親子,可以順著(zhù)父親系這一方面擴大,在結構上是一個(gè)氏族,家是一個(gè)事業(yè)組織,賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。家的大小依著(zhù)事業(yè)的大小決定。中國的家是一個(gè)連綿延續的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間、婆媳之間,夫婦是配軸。講究效率的事業(yè),排斥夫婦之間的私情。不光是性別,不同的年齡組之間也保持這較大的距離,這是把生育之外的許多功能,拉入家庭社群中的結果。
在《男女有別》中,作者指出,鄉土社會(huì )不需要新的社會(huì )關(guān)系,更害怕舊的社會(huì )關(guān)系被破壞,而穩定社會(huì )關(guān)系的力量不是感情,而是了解,即接受同一的意義體系。所以鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)因為生育的目的而結合在一起,并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和,而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi),這也使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強,而夫婦之間感情的淡漠也是日?梢(jiàn)的?傊,“鄉土社會(huì )社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì ),也是一個(gè)安穩的社會(huì )”。
《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區別,不在于人和法兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí),所用的力量和所根據的規范的性質(zhì)。禮是社會(huì )公認合式的行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來(lái)推行,維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會(huì )所積累的經(jīng)驗。禮治的可能性必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提。鄉土社會(huì )滿(mǎn)足了這個(gè)前提,因之它的秩序可以禮來(lái)維持(禮就是對傳統規則的服膺)。禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代出現,這是鄉土社會(huì )的特色。所以在《無(wú)訟》中提到,在鄉土社會(huì )中,負責地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是擇獄。訟師是沒(méi)有地位的。鄉村里的調解其實(shí)是一種教育過(guò)程。維持禮治的力量不在身外的權力,而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身,注重克己!稛o(wú)為》篇中,作者提到兩種權力。一種是橫暴權力,它是指權力是沖突過(guò)程的持續,是統治者的工具,存在于階級斗爭中。鄉土社會(huì )中,橫暴權力的基礎不足,因為農業(yè)的剩余隨著(zhù)人口的增加而分攤。另外一種權力是同意權力,它的基礎是社會(huì )契約,是同意,社會(huì )分工越復雜,這種權力范圍也就越擴大。但在鄉土社會(huì )中自給自足,分工有限。所以鄉土社會(huì )的權力結構,名義上是專(zhuān)制和獨裁,但從人民的實(shí)際生活來(lái)看,卻是松弛和微弱的,是無(wú)為而治的。此外鄉土社會(huì )還有第三種特別的權力結構,它是發(fā)生于社會(huì )繼替的過(guò)程中,是教化性的權力,即長(cháng)老權力!堕L(cháng)老統治》中提到,人生如逆流,總得接受一番教化,使他能在眾多規律之下,隨心所欲而不碰壁。不過(guò),被教化者并沒(méi)有選擇的機會(huì ),他要學(xué)習的那一套文化是先于他而存在的。教化的過(guò)程是替代社會(huì )去陶煉出合乎一定文化方式中、過(guò)全體生活的分子。教化性的權力在親子關(guān)系里表現得最明顯,但擴大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩定的文化,這種文化就是儒家提倡的長(cháng)幼有序。所以我們客套中相互詢(xún)問(wèn)年齡不是偶然,這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì )里相互對待的態(tài)度就是根據長(cháng)幼之序,長(cháng)幼之序也點(diǎn)出了教化權力所發(fā)生效力。
《血緣和地緣》篇中說(shuō),血緣社會(huì )是穩定的,缺乏變動(dòng)的,生育沒(méi)有社會(huì )化之前,血緣作用的強弱似乎是以社會(huì )變遷的速率來(lái)決定。血緣是穩定的力量,在穩定的社會(huì )中,地緣不過(guò)是血緣的投影。在親密血緣的鄉土社會(huì )中,商業(yè)是不能存在的,這種社會(huì )的交易是以人情來(lái)維系的,是相互饋贈式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系,如果說(shuō)血緣是身份社會(huì )的基礎,那么地緣就是契約社會(huì )的基礎。
《名實(shí)的分離》:在激烈的社會(huì )變遷中,容易產(chǎn)生文化英雄,他們提出想法獲得信任,時(shí)勢造就權力,作者把這第四中權力叫做時(shí)勢權力。傳統中國以教化權力基礎的長(cháng)老統治不能容忍反對,但是社會(huì )在發(fā)展,舊的經(jīng)驗不可能完全解決新的問(wèn)題,在社會(huì )變遷速度足夠慢的情況下,通過(guò)對“注釋”來(lái)為長(cháng)權力注入變動(dòng)的內容。在長(cháng)老權力下,傳統的形式是不準反對的,但是只要表面上承認這形式,內容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非,名實(shí)分離了。
《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉土社會(huì )中,人可以靠欲望來(lái)行事,而在現代社會(huì )中,欲望并不能作為人們行為的指導,發(fā)生了需要,因之有計劃,從欲望到需要是社會(huì )變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。
通過(guò)對篇章的分析,我們可以提起出以下信息:首先是鄉土性作為傳統中國最基礎的特性,是因為農業(yè)和有游牧或工業(yè)不同,它是直接取自于土地,直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的,鄉土社會(huì )在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì ),常態(tài)的生活是終老是鄉,鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì ),社區的單元是村落。此外我們還可以從鄉土性還可以延伸出一些農村社會(huì )的其他特性,即從空間上看,是相對固定的,從時(shí)間上看,是相對靜止的,從村落內人際關(guān)系上看,是熟悉的,從村落間的人際關(guān)系看,則是孤立的!多l土中國》這本書(shū)雖然很薄,但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉土生活的窗口,也我們找到了解中國社會(huì )的切入口,盡管我們國家正經(jīng)歷著(zhù)城市化的過(guò)程,但是中國社會(huì )的根基仍然在鄉村,某種程度上鄉土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國人的身上,這樣我們只要能抓鄉土社會(huì )的某些特性,也就為中國社會(huì )很多現象找到了雛形。
二、問(wèn)題論述
下面將《鄉土中國》中幾個(gè)核心概念結合當前中國的某些現象進(jìn)行分析。
1、熟人社會(huì )
中國社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì ),對比西方在法律框架下人人的自由與平等,中國社會(huì )則多了許多“人情味”,這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著(zhù)人們的日常生活。就拿當前中國最熱的“看病”而言,它始終牽動(dòng)著(zhù)中國老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫院看病,醫生履行自己的自責,然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情,但是中國社會(huì )卻出現了一個(gè)特殊的現象,即給醫生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫生,從而和醫生建立某種關(guān)系,混成熟人,而另一方面,醫生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼,相反如果是“陌生人”醫生則更偏向“鐵面無(wú)私”,不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟負擔。中國是一個(gè)熟人社會(huì ),這種熟人社會(huì )的文化在于,對于熟人,大家知根知底有事好商量,做事情也留有余地,免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話(huà),相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面,就不難理解為什么看病要找熟人,不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國社會(huì ),何止單單“看病”如此,各行各業(yè),任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”,“熟人與關(guān)系”是法律制度以外,維持中國社會(huì )運行的另一套規則,即“潛規則”,作為一個(gè)在中國社會(huì )生存的人,如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對不夠的,須知法律背后還有規則,唯有懂得這些規則才能在社會(huì )中如魚(yú)得水。
2、禮制秩序
如果說(shuō)“熟人社會(huì )”是對中國社會(huì )的一種描述,那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì )背后的機制,這種機制是說(shuō)禮是社會(huì )公認合式的行為規范,合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長(cháng)幼要有序。我體會(huì )最深的是每次放假回家或者準備出遠門(mén),家人總讓我去拜訪(fǎng)家里的長(cháng)輩,我想這正是禮的一種體現。有了禮就有了秩序,就不會(huì )亂套。所以我們餐桌上有禮,我們儀式上有禮,我們逢年過(guò)節有禮。有意思的是,中國社會(huì )的這種禮很難用統一標準定位的,因為各地各鄉的風(fēng)俗不一樣,漢人和少數民族的禮也大相徑庭,但是這并不妨礙禮在社會(huì )中所發(fā)揮的作用。同時(shí),我們也發(fā)現盡管隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展很多傳統的禮節已經(jīng)簡(jiǎn)化,很多現代人甚至不知道現行禮節的來(lái)源,但是禮的現象卻依然存在著(zhù)。應該說(shuō)從禮制秩序入手,結合生活情景是認識傳統中國社會(huì )的國情、切透中國傳統文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數,就能融入熟人社會(huì ),但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教,也教不全,而是需要我們在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當中去積累。
3、男女有別
談起“男女有別”,我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線(xiàn)。中國社會(huì )男女授受不親的觀(guān)念似乎是從小學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)出苗頭來(lái)了,記得小時(shí)候,小孩子間往往是男生的一小伙,女生一小伙,小團伙內的同性成員往往比較親密,而團伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團體競爭對抗的成分。此外還會(huì )出現另外一種情況,即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團體混在一起玩耍則會(huì )受到原來(lái)小團體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現了另一種現象很有意思,就是在中國女生間的關(guān)系通常都是很親密的,所以有閨中密友的說(shuō)法,不但同吃同睡是常見(jiàn)的事情,而且女生們無(wú)論散步還是聊天都喜歡手牽手表達一種友好的關(guān)系(而在國外女生間的牽手是很少見(jiàn)的,牽手的可能是同性戀)。費孝通在《鄉土中國》中提到這是因為男女有別使得男女的結合更多的是因為生育的目的,而沒(méi)有太多情感上的交流和契合,真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)使得情感生活同性意味較強。如果按照這么說(shuō),確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為,但同時(shí)我存在疑問(wèn),既然按照這種同性情感交流較強的觀(guān)念,女生之間可以牽手,那么男生之間的牽手為什么少見(jiàn)?另外,中國社會(huì )這樣的一種同性間的情感依賴(lài)是否會(huì )導致同性戀以及中國社會(huì )出現同性戀的情況是否會(huì )比其他國家更多一點(diǎn)?
《鄉土中國》雖然側重描述中國鄉村基層生活的特性,但是也勾勒出中國社會(huì )的傳統結構和國民性格,透過(guò)《鄉土中國》這本書(shū),我們不僅僅了解到了中國的農村,更深刻地體會(huì )到我們文化的根基,反身自顧時(shí)更能發(fā)現身上的“土性”,這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對土地的依戀的根源!巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素:鄉愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝,但是中國社會(huì )的這些特性卻始終延續著(zhù),乃至今時(shí)今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話(huà)題,也能從《鄉土中國》這本書(shū)當中找出文化根源。應該承認,作為一本學(xué)術(shù)著(zhù)作《鄉土中國》雖然篇幅不多,但是呈現出來(lái)了豐富充實(shí)的內容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養和嚴謹實(shí)地調查的求實(shí)態(tài)度,所以我在為書(shū)的內容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對老一輩社會(huì )學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!作文
鄉土中國讀書(shū)筆記范文6
在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉土中國》。
有人評論的好:“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物,卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感!笨峙乱呀(jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉土中國》一樣,將中國底層的鄉土社會(huì )進(jìn)展如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前(1947年出版),但在現在的中國社會(huì ),《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書(shū)中對我過(guò)底層的鄉土社會(huì )進(jìn)展了不同層面的描述,相信所有在讀完此書(shū)之后都會(huì )有一種心照不宣的默契感,而后微微一笑。費老雖然一再強調,這本書(shū)只是適用于對于底層的鄉土社會(huì )的描述,可是,城市人不都是由農村人開(kāi)展過(guò)來(lái)的'嗎?如果他們的上一代不是農民,那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),在如今的城市生活中,我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息,如“熟人社會(huì )”,“長(cháng)幼有序”等,中國,依然是一個(gè)有著(zhù)濃重“鄉土”痕跡的中國。
城市的強大與繁榮離不開(kāi)農民所為之做出的奉獻甚至可以說(shuō)是犧牲,盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農問(wèn)題的時(shí)代,閱讀《鄉土中國》一書(shū),確實(shí)能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對此書(shū)的一些思考與分析。
《鄉土中國》是在費老對幾個(gè)農村社區進(jìn)展調查后,繼《剩余制度》后對社會(huì )構造的分析的有一本著(zhù)作,筆者認為它是在前面幾本書(shū)的根底上對中國農村的一個(gè)更加概括性的總結。
整本書(shū)呈獻給我們一個(gè)對中國基層社會(huì )認識的清晰而又完整的分析脈絡(luò ),費老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì )舉出一些詳細的實(shí)例,讓讀者更好的了解他的觀(guān)點(diǎn)!多l土中國》文字理論通俗易懂,事例生動(dòng)而貼近生活,對于初學(xué)社區研究和人類(lèi)學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導作用,讓未免對農村的平實(shí)生活有了一個(gè)根本的,深刻的了解。 雖然上面說(shuō)鄉土性在漸漸離我們遠去,但也許很多人都和我一樣,在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì )會(huì )心一笑,因為《鄉土中國》解釋了中國社會(huì )人們身上一些很深層的東西,雖然他指出他所寫(xiě)的是中國的基層,但現代的中國社會(huì )也是有基層開(kāi)展起來(lái)的,或多或少的帶著(zhù)鄉土的痕跡。
鄉土中國讀書(shū)筆記范文7
按:由于在西藏出差,時(shí)間和精力比較有限,每天的內容可能會(huì )少。鄉土中國的筆記我本來(lái)可以一次寫(xiě)完的,現在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。
中國的農村是中國社會(huì )的底色。因為在改革開(kāi)放之前,中國人大多數都是農民,都生活在農村。在改革開(kāi)放后,很多人的命運發(fā)生了變化,成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農村長(cháng)大的,很大程度上受到農村文化的影響。以至于在中國目前的社會(huì )中,我們依然能看到很多中國農村社會(huì )的影子。
費孝通先生這本鄉土中國是我很早就想讀的,但一直沒(méi)有足夠的動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購買(mǎi)了每天聽(tīng)本書(shū)的會(huì )員,看到有這本書(shū),認真聽(tīng)過(guò)幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先,從大的尺度看,農村社會(huì )是一個(gè)熟人的社會(huì ),在這個(gè)社會(huì )中,人口的流動(dòng)性非常有限,因為人們都被綁在不可流動(dòng)的土地之上。人們過(guò)著(zhù)自給自足的生活。在這個(gè)社會(huì )中,人們相互熟悉,相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統的“禮治”,讀書(shū)筆記.在禮治中,人們遵循這一些約定俗成的道德規范,這些規范在現代法律的視角下可能是不甚合理的,但是卻在農村這個(gè)小集體中獲得人們的認可。農民們堅定地甚至有些死板地固守著(zhù)一些傳統。
在我看來(lái),這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農村,人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的`生存條件。而要更好地互助,一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認識,這些理念中,有大量的東西是在強調”他人的看法“。比如中國人很喜歡說(shuō)的一個(gè)詞,”面子“,正是這樣的理念的體現。因為共生,人們才需要在意在別人眼中自己的樣子,才會(huì )在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下,孕育了很多獨特的社會(huì )的文化,比如說(shuō)婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里,老夫老妻不代表著(zhù)情感深厚,只是相互忍耐的時(shí)間比較長(cháng)。因為從感情的一開(kāi)始,雙方就往往不是以相互的愛(ài)而走到一起的,更多地是考慮社會(huì )關(guān)系的結合,考慮門(mén)當戶(hù)對。在大的共生體系下,婚姻實(shí)際上是把小共生體轉變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“,或者是”宅男“現象,都會(huì )有不一樣的視角。
鄉土中國讀書(shū)筆記范文8
《鄉土中國》可以說(shuō)是了解中國社會(huì )中不可不讀的一本書(shū),再次細讀費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū),與審判實(shí)踐相結合,發(fā)現對我們做基層法院工作、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì )理念和工作方法。雖然該書(shū)論著(zhù)成于上世紀40年代,但是時(shí)至今日,還是值得基層法院工作同志一讀。
鄉村社會(huì )無(wú)疑是中國的傳統社會(huì ),直到今天還在中國占據主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了,覺(jué)得背著(zhù)這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位,脫不了國際大款眼中的土包子形象?墒桥^斗了半個(gè)世紀,我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設法;個(gè)人想脫農皮而脫不掉,國家想脫農皮也常感為難。
因為鄉村社會(huì )本來(lái)就是個(gè)穩定的不容易改變、不容易創(chuàng )新的社會(huì );農業(yè)的特點(diǎn)是求穩,四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉,四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著(zhù)輪回。鄉村因為不變,所以重視傳統,所以重視經(jīng)驗,所以有了老一輩的權威地位。長(cháng)輩們繼承了前代的一切方法、標準,這些舊傳統,是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專(zhuān)以學(xué)傳統為務(wù),務(wù)必把老者當權威、當老師,只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著(zhù)胡須滿(mǎn)有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復制一般,一批又一批地復制,如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩定是農業(yè)社會(huì )的思想特征。老人的`話(huà)就一定是對的,可以成為人生的指針,因為他傳遞著(zhù)祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子,后生要樹(shù)立正面形象,聽(tīng)話(huà)是先決條件,老人的話(huà)不對你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統教育要求孝,孝的主要內容就是“無(wú)違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險,一危險就可怕,后果是嚴重的。聽(tīng)話(huà)者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說(shuō)不定還有御賜的嘉獎。退一步講,就算上輩人的確立錯了規矩,你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽(yáng)奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
鄉土中國讀書(shū)筆記范文9
這本書(shū)初版是1947年,距今也不過(guò)六十余載,轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉土中國已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯,鄉土早已疏離。再讀,當作紀念。
從基層看,中國社會(huì )是鄉土性的。費孝通所言的中國社會(huì )的基層,是“那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人!闭f(shuō)鄉下人土氣,這個(gè)“土”字,他說(shuō)用得好,因為土字的基本意義是泥土。
鄉下人離不了泥土,因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人,種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農子弟即便從老家遷到別處去,也都很忠實(shí)地守著(zhù)直接向土里討生活的傳統。辟如,從中原遷去最適宜放牧的草原上,依舊鋤地播種,一家劃著(zhù)小小的一方地,種植起來(lái)!斑h在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地”。
土是農人的命根。游牧的人可以逐水草而居,飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無(wú)礙,而種地的人卻搬不動(dòng)地,“長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里,土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的!
因為不流動(dòng),中國鄉村人口像是附著(zhù)在土上,不太有變動(dòng)。大多的農民是聚村而居的,而從農業(yè)本身看,耕種活動(dòng)里分工的程度很淺,無(wú)需群居,聚居是出于農業(yè)本身以外的原因。費孝通認為,這些原因大致有幾點(diǎn):
一是每家所耕的面積小,所以聚在一起,住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。(美國的鄉下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位,很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代,人少地多的結果,同時(shí)也保持了他們個(gè)別負責,獨來(lái)獨往的精神。)
二是因為水利的需要。需要水利的地方,有合作的需要,在一起住,合作起來(lái)比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛。
四是土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一代一代地積起來(lái),成為相當大的村落。
基于此,中國鄉土社會(huì )的單位是村落,又因為少流動(dòng),村落之間各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子,因此鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(cháng)于斯,終老是鄉的社會(huì )。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的,孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。(熟人社會(huì ))
在一個(gè)熟悉的社會(huì )中,我們會(huì )得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同!拔覀兇蠹叶际鞘烊,打個(gè)招呼就是了,還用得著(zhù)多說(shuō)么?”鄉土社會(huì )從熟悉到信任,無(wú)需畫(huà)押簽字,它的信用并不是對契紡的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì )學(xué)的`分類(lèi)里,鄉土社會(huì )應屬于禮俗社會(huì )。(禮俗社會(huì ):有機的團結;法理社會(huì ):機械的團結)
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根,才能在悠長(cháng)的歲月中,從容地去熟悉每個(gè)人的生活,才會(huì )有熟悉之后的親密感覺(jué),然后心安,信任。
此心安處是吾鄉。
我常見(jiàn)到從鄉村搬到城里的老人,四處開(kāi)荒種菜。像我的婆婆,每尋到一塊地或旁人給了一塊,必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說(shuō),然后滋滋有味地計劃著(zhù)種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧,說(shuō)她們離土后眷念土地有些矯情,我想,更多的是一種習慣性的勞作,對土地習慣性的依賴(lài)。這是現代年輕人不會(huì )有的。
中國社會(huì )徘徊在人制社會(huì ),遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì )也能算上“土”氣吧。早在戰國時(shí)期,墨家就提倡依法治國。而鄉土社會(huì )的熟悉環(huán)境下,不需要法律、合同,“這不是見(jiàn)外了么?”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白,丁是丁,卯是卯的,傷感情。中國社會(huì )的某些特征也由此而來(lái),F代社會(huì )打破了原有的格局,是陌生人社會(huì )、法理社會(huì ),契約精神順勢而來(lái),法制終將是現代和未來(lái)人類(lèi)社會(huì )唯一的也是最好的選擇,至少目前看來(lái)是這樣的。
鄉土中國讀書(shū)筆記范文10
時(shí)代在開(kāi)展,社會(huì )的每一個(gè)方面都在變化,有些變化是進(jìn)步,而有些變化那么很難界定其性質(zhì)。如費孝通先生提及的,鋼鐵的城里人看鄉土的村落人,會(huì )因為其文化認知的相對缺乏而以為其“愚”,相應的,鄉土的村落人眼中,四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人,因為根本生存能力的相對缺失,也是“愚”的,這是時(shí)間推移和社會(huì )開(kāi)展帶來(lái)的鄉土與城市的分歧,在起點(diǎn),整個(gè)中國都是鄉土的,是真正的鄉土中國,而逐漸的,城市中國出現了,并且與鄉土中國向不同的方向在開(kāi)展。在鄉土中國,封建禮教的遺存,家族體系的殘影,既束縛著(zhù)這片土地上的人,也是其完整精神構造的不可或缺的重要組成部分,維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,更多的是了解,同樣的,維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,相互了解與共同認識,傳統儒家觀(guān)念和道德倫理是同一片鄉土上的人們承受同一種意識的根底。鄉土社會(huì )是靠最親密和長(cháng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為,社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)存和熟悉的,使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,其中各個(gè)人之間有著(zhù)高度的了解,這一切就是鄉土觀(guān)念和鄉土情懷,其中最大的離心力,只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區分而已。
不可或缺的重要組成部分,維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,更多的是了解,同樣的,維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,相互了解與共同認識,傳統儒家觀(guān)念和道德倫理是同一片鄉土上的人們承受同一種意識的根底。鄉土社會(huì )是靠最親密和長(cháng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為,社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)存和熟悉的,使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,其中各個(gè)人之間有著(zhù)高度的了解,這一切就是鄉土觀(guān)念和鄉土情懷,其中最大的離心力,只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區分而已。
費孝通先生在書(shū)中提及了浮士德式的文化模式,即沖突決定存在,生命的過(guò)程存在于克服阻礙之上,但鄉土中國并不認同這一點(diǎn),或者說(shuō)傳統中國并不認同這一點(diǎn),在中國幾千年的處世哲學(xué)中,和諧穩定永遠是第一位的,社會(huì )秩序的重要性和優(yōu)先等級遠遠高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿(mǎn)足,整個(gè)社會(huì )體系在遏制破壞秩序和穩定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力,或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力量,但這也是中華文化源遠流長(cháng)的原因。
中國現在正在全力推動(dòng)法治社會(huì )的建立,這是應該的,科學(xué)的',也是社會(huì )進(jìn)步的需要,歷史前進(jìn)的必然,但就傳統而言,鄉土一個(gè)人治的社會(huì ),這種人治并不停留在外表的個(gè)人集權和羊群效應上,在掌權者頭上是輿論,連天子都不敢輕易冒天下之大不韙,而輿論的頭上是道德,是倫理綱常,費孝通認為這種人治其實(shí)是一種禮治,根據禮儀和道德來(lái)實(shí)現法律的約束力。道德與法律,有時(shí)候需要面臨取舍,但我認為更好的結果應該是融合,海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)說(shuō)明了完全條文的法治是蒼白的,而封建社會(huì )的最終崩潰也說(shuō)明完全唯心的禮治是無(wú)力的,法律的嚴謹與公正保證了人格的平等,而道德開(kāi)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì )進(jìn)步的穩健。 時(shí)至今日,城市化成為中國開(kāi)展不可阻擋的浪潮,但鄉村仍是中國社會(huì )的重要組成部分,而鄉土的情懷那么是心中永遠無(wú)法抹去的柔軟部分,既包括對天然熟悉的故土的思念,也包括對那一種思維邏輯的認同,那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現實(shí),也是中國的特色,中國要開(kāi)展,不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉土的這一份,無(wú)論是政策,還是感情。未來(lái),無(wú)論是探索進(jìn)一步加快城市化的建立進(jìn)程,還是開(kāi)展有著(zhù)更旺盛生命力的新農村,費孝通先生的這一部《鄉土中國》,和它所引發(fā)的對鄉土的思考,都有著(zhù)重要的參考和借鑒意義,值得熟讀和深思。
鄉土中國讀書(shū)筆記范文11
第一次對中國農村社會(huì )主動(dòng)有意識的去觀(guān)察和思考是偶然的機會(huì )讀到梁鴻的《中國在梁莊》,當時(shí)讀書(shū)純粹是為了讀書(shū)而讀書(shū),沒(méi)有什么方向,買(mǎi)這本書(shū)大概是電商搞活動(dòng)湊滿(mǎn)減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現一個(gè)典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(cháng)和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊,里面描述的每一件事都能在我成長(cháng)的環(huán)境中找到,每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著(zhù),所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外,更多的是對于在中國改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟社會(huì )取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農村社會(huì )的變遷和未來(lái)命運的思考。梁鴻后來(lái)又寫(xiě)了《出梁莊記》,但這兩本書(shū)里更多地側重紀實(shí)和調查,對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及,《鄉土中國》則從從社會(huì )結構這一社會(huì )學(xué)研究角度闡述了中國農村社會(huì )的特征,解讀中國農村社會(huì )的全貌。
所謂社會(huì )結構是指一個(gè)國家或地區占有一定資源、機會(huì )的社會(huì )成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局!多l土中國》認為中國的社會(huì )是基于差序格局運作的,這從根本上區別于西方現代社會(huì )的團體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心,以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的'圈子,在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠近來(lái)劃分親疏、形成一種差序,同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著(zhù)中心勢力的厚薄而定,且圈子的界限是不清晰的,可因時(shí)因地自由伸縮。團體格局則以個(gè)人為本位,強調團體中個(gè)體之間關(guān)系的平等,如果同一團體中有組別或等級的分別,那也是先規定的,團體的邊界也有明確界定,個(gè)人是否屬于團體一眼即能辨別出來(lái)。
那么基于這兩種不同的社會(huì )結構,中國傳統的鄉土社會(huì )具有那些特征呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前,作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么?作者認為中國社會(huì )從基層上看是鄉土的,我們的傳統文明是農耕文明,自然離不開(kāi)土地,是一種生于斯、長(cháng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì )形態(tài)中社區的基本單位是村落,人生長(cháng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中,村落是一種熟人社會(huì ),一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗來(lái)解決,人與人之間是鄉親,且與外界是孤立的!巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義,一方面“土”是土地對于中國基層社會(huì )的重要性的體現,另一方面“土”只是基層傳統社會(huì )對于現代城市文明的不熟悉所致,不等于愚笨,這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結構產(chǎn)生的一系列中國鄉土社會(huì )的顯著(zhù)特征,包括文盲較多、私人的道德觀(guān)、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解,相比基于團體格局的西方社會(huì )特征都有哪些不同。書(shū)中探討的具體一系列特征,在現在的中國基層社會(huì )不只是農村依然很容易找到,這里就不贅述了,推薦大家找來(lái)讀一讀。
這本書(shū)對于從事社會(huì )學(xué)尤其是中國農村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書(shū)的意義主要在于兩方面:
一是他提供了一種視角,讓我們去反思自己生活的社群。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì )產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上,我想“應該朝著(zhù)什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì )有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認識這個(gè)國家,了解我們的同胞,在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚(yú)弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注,很多人都對其父母的行為進(jìn)行了批判,但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì )還有很多孩子承擔著(zhù)這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態(tài)的存在,認識到世界并非我們想象的那么美好,便能多一份理解,多一份寬容。
鄉土中國讀書(shū)筆記范文12
中國,飛速發(fā)育中的古老國度,傳統與現代在交融,青銅與碳纖在碰撞,道德這個(gè)東道主也在與遠道而來(lái)的相互切磋。中國的文化源遠流長(cháng),不斷推陳出新,但骨子里還是有永遠不會(huì )褪去的東西——鄉土。中央電視臺有一部紀錄片,《舌尖上的中國》創(chuàng )造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮,其中除了美食的誘惑,更多的,是龐大的外出人口對家的味道的思念,家在舌尖上,家在被褥間,家在筆墨里,正如費孝通老先生在《鄉土中國》一書(shū)的前言中寫(xiě)道:“鄉土中國,并不是詳細的中國社會(huì )里提煉出的一些概念,而是包含在詳細的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面!
據費孝通先生所言,中國國家構造的基層便是鄉土,構成這個(gè)國家的最下一層維系紐帶,正是鄉土性,鄉既不是特指鄉下,土也非土頭土腦,而是一種情感,一種牽連,是人與土地有著(zhù)關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系,重土思安,故土難離。中國在傳統上是一個(gè)漫長(cháng)歷史的農業(yè)國家,幾千年來(lái),家鄉的土地對來(lái)說(shuō)就是飯碗,就是生存,游子在外,飄零無(wú)根,終歸要站在家的土地上,揮起鋤把,才算務(wù)了本業(yè)。長(cháng)久下來(lái),土地對人的影響越來(lái)越深入,越來(lái)越全面,漸漸地流入到的血液中和骨髓中,成為一種思維方式,一種文化,于是,開(kāi)始離不開(kāi)故土的泥土,所有的心都被牢牢留置在屋外的土地上,因而,中華民族的性格中參加了深厚的安穩情節,中庸的處世之道,淵遠的文明流傳,安定的人生追求,于是有了深深的鄉土氣息。
自然條件與家族觀(guān)念決定了中國的根本聚落形式——農村,是一個(gè)內向的,封閉性的完整聚居環(huán)境,其中的每一戶(hù)人家存在實(shí)際或理論上,或多或少的某種關(guān)系,這是親密而純粹的,鄰里之間保持著(zhù)基于善意的密切關(guān)系,這種人際關(guān)系的味道是鄉土的;而現今更多人遷入城市,特別是超大型城市的高層建筑居住,一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的間隔,也分割了心理的`聯(lián)系,按費孝通先生的說(shuō)法,現在的人更類(lèi)似于村與村之間的關(guān)系,相互隔絕并且相互孤立,帶有天然的排斥性,在外孤獨,在內又缺乏相互支持,最常見(jiàn)的聚居單位是一家三口,自我中心和人際冷漠也就不難解釋了,這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉土社會(huì )與之不同,雖然村與村之間相互隔絕獨立存在,但在內部有足夠的交流和相互支持,村落得以建立,最初的一批創(chuàng )始人必然相互存在高度的信任,這種信任和心理的親近隨著(zhù)繁衍而延續,人與人之間存在某種天然的相對熟悉,經(jīng)過(guò)數代的延續,就成為一地的故土感情,這造成了人與人、村落與村落的差異,鄉土味與鋼鐵味的差異,也造就了的代代鄉愁
鄉土中國讀書(shū)筆記范文13
從社會(huì )關(guān)系的角度把視角拉近一些,我們會(huì )看到與西方”在上帝面前人人平等“不同,農村社會(huì )對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價(jià)人或者事,往往不是”講理“,而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的,就支持,與自己距離遠的,就反對。而且還有一個(gè)特點(diǎn),有些社會(huì )地位高的人會(huì )吸引大量的各種“遠方親戚”就會(huì )自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō),在農村社會(huì )構建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結合,就形成了一種社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )模式。首先,這個(gè)網(wǎng)絡(luò )是以婚姻為紐帶的;其次,構成這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò );再次,這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力,更取決與中心人物的社會(huì )地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò )中,人們自動(dòng)向社會(huì )地位高的人靠攏,形成以他(她)為中心的網(wǎng)絡(luò )結構。這樣的網(wǎng)絡(luò )是不是穩定,也很大程度上取決于這個(gè)中心人物,如果這個(gè)人物比較能照顧全局,考慮到各方的利益訴求,那么大的網(wǎng)絡(luò )往往更加穩定,相反,如果中心人物比較自私或者偏心,這樣的網(wǎng)絡(luò )往往不能穩定。
最后,來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權力的來(lái)源。費孝通先生總結了四種來(lái)源,分別是橫暴權力、同意權利、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力。
橫暴權力是最高權力的來(lái)源:由于征服帶來(lái)的權力。比如說(shuō)在古代中國的改朝換代,不管是哪個(gè)皇帝,只要能用武力打下江山,就會(huì )獲得相應的統治權力。這其實(shí)相當于在說(shuō),我之所以承認你的權力,是懼怕于你的武力。這與西方傳統的政教合一的理念不同,也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的`邏輯,正是它構成了中國作為一個(gè)大一統帝國的基礎。
第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協(xié)作的時(shí)候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領(lǐng)導者。在大家協(xié)商一致的情況下,可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的權力模式在今天得到延續,它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中權力是長(cháng)老權力,它的含義是,在農村人們普遍會(huì )尊重某些經(jīng)驗豐富或者是有才華的人,這樣的人往往是老者。所以被稱(chēng)為長(cháng)者權力。讀書(shū)筆記.這樣的長(cháng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò )中的社會(huì )地位有些相似:長(cháng)者的社會(huì )地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō),社會(huì )地位高的也往往更容易被人們推崇為長(cháng)者。
第四種權力稱(chēng)之為時(shí)勢權力,這是一種動(dòng)態(tài)的權力。說(shuō)的是當有重大的變動(dòng)出現時(shí),那些能夠最早看清時(shí)勢的人就會(huì )獲得某種權力。因為他可以帶領(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。
總之這四種權力,第一種是最宏觀(guān)的,大局上說(shuō)的;第二三種是在實(shí)際生活中面對具體的事情所涌現出來(lái)的權力;第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權力。
鄉土中國所反應的那種靜態(tài)保守,奠定了中國作為一個(gè)超級大國的基礎,它們使得中原是穩定的,和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構成一個(gè)龐大而復雜的華夏文明。鄉土中國,相當于是中原的運行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括:穩定、共生、團結對外。但在經(jīng)濟基礎變化的今天,這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此,在現代中國社會(huì )依然看到很多鄉土中國的特點(diǎn):重面子、評價(jià)主觀(guān)化、人情社會(huì )等等。
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