費孝通先生的《鄉土中國》讀書(shū)筆記
《鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書(shū)，下面是小編搜集整理的費孝通先生的《鄉土中國》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望對你能夠提供幫助。更多資訊盡在讀書(shū)筆記欄目!
《鄉土中國》讀書(shū)筆記一
費孝通以論而再論的兩章篇幅闡釋“文字下鄉”對于鄉下人之無(wú)用。若只閑閑地讀，可能也就一帶而過(guò)了。但是，我想從中抽出些什么，顛來(lái)倒去翻了又翻以后，卻感覺(jué)費大學(xué)者把一些易懂的觀(guān)點(diǎn)繞來(lái)繞去的解釋一通后，反要讓我撓頭了。
我姑且先以大白話(huà)來(lái)解釋他的觀(guān)點(diǎn)：鄉下人不使用文字不是因為愚，是因為生活中不需要。從空間上看，大家成天面對面的，有什么需要交流，用語(yǔ)言更直接，以說(shuō)話(huà)的方式就行，更熟悉的，甚至不用說(shuō)，只用手勢或眼神就行。不必求助于文字。從時(shí)間上看，人們用文字記錄下東西，是為了后人從中得到經(jīng)驗。而鄉土社會(huì )，語(yǔ)言足可以傳遞經(jīng)驗。當一個(gè)人遇到問(wèn)題，總會(huì )從年長(cháng)的人那里問(wèn)到解釋問(wèn)題的經(jīng)驗。哪里還用著(zhù)上文字?文化傳承可以在親子、鄰里之間傳授無(wú)缺。所以，無(wú)論在時(shí)間和空間的格局上，鄉土社會(huì )中的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們生活的需要�；蚩烧f(shuō)，因為中國基層社會(huì )鄉土性的存在，文字這種居高的廟堂之物沒(méi)有扎根的土壤。
以費孝通的觀(guān)點(diǎn)，鄉土社會(huì )中，“文盲”可以很好地世代順暢地生活。提倡文字下鄉要考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，只有中國社會(huì )的基層鄉土性發(fā)生了變化，文字才能下鄉。
之 一
許多鄉村工作的朋友說(shuō)鄉下人“愚”，是憑什么?如果說(shuō)鄉下人到了城里不知如何應付汽車(chē)，東避西讓慌里慌張是“愚”，那城里人分不清包谷和麥子，一聽(tīng)狗吠臉變色又作何解呢?只能說(shuō)，這些是知識問(wèn)題而非智力問(wèn)題。
又說(shuō)，鄉下人愚是因為他們不識字，如果說(shuō)不識字就是愚，這也難讓人心服�！坝蕖比绻侵钢橇Φ牟蛔慊蛉毕�，那么識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機會(huì )學(xué)習，那么不論他有沒(méi)有學(xué)習的能力，還是學(xué)不到什么。我們不能因為鄉下人不識字，而武斷地下結論，鄉下人識字的能力差。
費孝通舉了個(gè)例子：教授的孩子在鄉間小學(xué)學(xué)習，課程上樣樣比鄉下孩子學(xué)得快，成績(jì)好，教員總夸獎這些孩子聰明、智力高�？墒�，放學(xué)回來(lái)在田野里捉蚱蜢，這些“聰明”的孩子撲來(lái)?yè)淙�，屢撲屢失，而鄉下的孩子卻反應靈敏，一撲一得。此間諸多緣由，最根本的是環(huán)境。鄉下孩子不像教授們的孩子到處看見(jiàn)書(shū)籍，到處接觸到字，沒(méi)有日�；焓斓囊子谧R字的環(huán)境。教授的孩子日常不在田野里跑，要分別草和蟲(chóng)，須費一番眼力，也不容易。這樣一比較，自然不能說(shuō)鄉下人在智力上比不上城里人。
鄉下人智力不差，卻多文盲，為什么?
其一，鄉土社會(huì )無(wú)空間上的約束。
文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來(lái)記事是因為在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，因為不能當面講話(huà)，才需要找一些東西來(lái)代話(huà)。比如，廣西瑤山，部落有急，以送銅錢(qián)的記號向其他部落求援。這也是“文字“，一種雙方約好代表一種意義的記號。
而鄉土社會(huì )，一個(gè)典型特點(diǎn)就是這種社會(huì )的人是在熟人里長(cháng)大的，是面對面的社群。在熟人社群里，甚至不必見(jiàn)面而知道對方是誰(shuí)，門(mén)里人可以通過(guò)足聲、聲氣、甚至氣味來(lái)判斷門(mén)外來(lái)人。如此熟悉，如此近距離，何用文字?
其二，文字的表達有局限，不完全。
文字所能傳的情、達的意是不完全的。像老早以前的.青年們談戀愛(ài)，受著(zhù)直接社交的限制，流行寫(xiě)情書(shū)，而很多悲劇就是因情書(shū)的誤會(huì )而發(fā)生的。這不完全是“間接接觸”惹的禍。很大程度上，是因為我們表達情感通常是和當時(shí)的外部環(huán)境相配的，這些情意異了環(huán)境有可能“走樣”。這時(shí)，運用文字就要講究文法、講究藝術(shù)了。
而說(shuō)話(huà)卻便宜得多，不需要注意文法，是因為我們有著(zhù)很多輔助表情來(lái)補充傳達情意。(這讓我想到，網(wǎng)絡(luò )上交流，一句話(huà)的后面配個(gè)表情，語(yǔ)言生動(dòng)許多)面對面的語(yǔ)言交往如此直接，為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢?這樣說(shuō)來(lái)，在鄉土社會(huì )里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現了。
在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳達情意的唯一象征體系。表情、動(dòng)作，在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易表達情感。語(yǔ)言是個(gè)社會(huì )定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化。熟人中，話(huà)少，就是因為拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求直接的會(huì )意了。
鄉土社會(huì )中多“文盲”，并非因為鄉下人“愚”，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。所以提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉下人“聰明”起來(lái)。
之 二
人和動(dòng)物不同，動(dòng)物可以依本能而活動(dòng)，人的當前卻是靠記憶保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。人不能離開(kāi)社會(huì )生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能。所以人在記憶力上要力求發(fā)展。
鄉土社會(huì )中生活的人所需記憶的范圍和生活在現代都市的人是不同的。鄉土社會(huì )是一個(gè)生活很安定的社會(huì )，在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(cháng)下去，一直到死。歷世不移的結果就是，不但在熟人中長(cháng)大，而且還在熟悉的地方長(cháng)大。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然會(huì )傳下去，成為子孫們將會(huì )得到的經(jīng)驗。
在這種社會(huì )里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。當一個(gè)人碰著(zhù)生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(cháng)的人那里問(wèn)得到解決這個(gè)問(wèn)題的有效辦法。踏著(zhù)先人的腳走同一條道，他先走，你后走，踏著(zhù)先人的腳印，口口相傳，難有遺漏。不必依賴(lài)于文字。時(shí)間沒(méi)有阻隔，全部文化可以在這個(gè)地方傳授無(wú)缺。
鄉土社會(huì )，反復地在同一生活定型中生活的人們，在面對面的親密接觸中，有語(yǔ)言而無(wú)文字，是因為生活中對文字的不需要。只要基層的鄉土性發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。
…………
而今，基層的鄉土性真的發(fā)生了翻天覆地的變化，任何一個(gè)朝代，除了戰爭、饑荒，沒(méi)有發(fā)生過(guò)如此大規模的人口遷徙。人口的加速流動(dòng)，科技的日新月異，土地的集中流轉，城鎮化的闊步前行……，文字早已滲入社會(huì )的每個(gè)機體。我想，這其實(shí)也反證了，中國鄉土社會(huì )的不復存在。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記二
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致了很多的貪腐的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規范�！碑敶鐣�(huì )應該是一個(gè)法治社會(huì )，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。只有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候， “名實(shí)分離”的情況就會(huì )出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛�(lái)的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自己對鄉土社會(huì )的理解。
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