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《鄉土中國》讀后感1500字

時(shí)間:2022-10-08 10:24:28 讀后感1500字 我要投稿

《鄉土中國》讀后感1500字(通用7篇)

  當細細地品讀完一本名著(zhù)后,相信你一定有很多值得分享的收獲,現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢?以下是小編為大家整理的《鄉土中國》讀后感1500字,希望對大家有所幫助。

《鄉土中國》讀后感1500字(通用7篇)

  《鄉土中國》讀后感1500字 篇1

  在讀費孝通先生《鄉土中國》一書(shū)之前,我對中國的總體認識,還是只停留在以農業(yè)生產(chǎn)為主的農業(yè)國基礎上。因為中國有五千年的文明史,而在這五千年的文明傳承過(guò)程中,積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農耕文化,從而奠定了中國農耕文明史地位。

  我們說(shuō)鄉下人土氣,雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好!巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉下人離不了泥土,因為在鄉下住,種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上,可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人,那些人的生活怎樣,對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來(lái)說(shuō),這片大陸上多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說(shuō),在我國廣大農村,特別是在我的老家,至今還沿襲著(zhù)一部分原始的生產(chǎn)工具,比如犁鏵、馬車(chē)、鋤頭、石磨、水車(chē)、水磨、紡車(chē)等生產(chǎn)工具,從這些生產(chǎn)工作可以看出,在人類(lèi)經(jīng)濟社會(huì )飛速發(fā)展的今天,在部分農村還沿襲著(zhù)這些古老的生產(chǎn)工具,充分說(shuō)明,中國具有的鄉土性,從而導致鄉土文化的根深蒂固。

  中國從古至今,許多農民靠務(wù)農為生,而且世世代代附著(zhù)在土地上,以定居為常態(tài),即便正因種種原因離開(kāi)土地的農民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)的農民附著(zhù)在土地上,很少流動(dòng),鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下,構成了許多鄉土中國的獨特現象!巴痢,是中國人的根,是中國人身上的烙印,是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西!颁z禾日當午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦!边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明以前中國社會(huì )以農民為榮,尊敬、崇拜他們。

  文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。這樣說(shuō)來(lái),每個(gè)人的“當前”,不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影,而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的,不可或缺的生活基礎,人離開(kāi)社會(huì )生活,就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會(huì )的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒(méi)有了文化,也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響,至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行,并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?梢哉f(shuō),文明的進(jìn)步,離不開(kāi)生產(chǎn)生活,是在幾千年中國老百姓通過(guò)艱苦卓絕的斗爭中總結出來(lái)的。他們在原始的生產(chǎn)生活中,與天斗、與地斗、與人斗,最后戰勝自然和一切困難,形成具有中國特色的農耕文明,從而推動(dòng)中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。

  家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養關(guān)系基礎上產(chǎn)生的,親屬之間所構成的社會(huì )生活單位。這是個(gè)親子所構成的生育社群。親子指它的結構,生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔負孩子生育任務(wù)的社會(huì )里,這種社群是不會(huì )少的。但是生育的功能,就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō),是短期的,孩子們長(cháng)成了也就脫離他們的父母的撫育,去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù),一代又一代。在任何文化中,家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì),限于親子所構成的社群,在它形成伊始,以及兒女長(cháng)成之后,有一段期間只是夫婦的結合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著(zhù)經(jīng)濟的,感情的,兩性的合作,但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著(zhù)很大的限制,凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。在中國是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì ),在這個(gè)社會(huì )中,扮演著(zhù)重要的角色的因素就是家族。雖然現在中國已經(jīng)建立健全各種制度,加強社會(huì )治理結構管理,但在社會(huì )這個(gè)共同體中,家庭勢力同樣占有一席之地,而且勢力不可小視,充分說(shuō)明中國的鄉土性。

  總而言之,要弄清中國的鄉土性,就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來(lái)綜合分析研究,找出有中國鄉土性代表性的因素。在結合社會(huì )學(xué)有關(guān)理論,充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì )治理結構中所發(fā)揮的作用,進(jìn)而講清楚中國是一個(gè)具有典型鄉土性的國家。

  《鄉土中國》讀后感1500字 篇2

  《鄉土中國》一書(shū)是費孝通在深入考察了中國鄉村社會(huì )的背景下,由其于上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容輯錄而成。由于農村作為中國傳統社會(huì )的基層單位,其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。

  該書(shū)由農村因為向土地討生活而形成的不流動(dòng)的本質(zhì)為在此基礎上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依,并由文字下鄉的困難這一新穎的論點(diǎn)入手,逐步分析了中國農村社會(huì )中的社交、道德、家族、政治等現象及其原因,從中可以見(jiàn)到費孝通先生獨特的透視社會(huì )的眼光、觀(guān)察社會(huì )的方法。

  我認為由文字下鄉的困難入手這一觀(guān)察的角度非常精妙。眾所周知,文字的出現是因為人們發(fā)現了傳統的聲音傳播沒(méi)有跨越時(shí)空的能力,而這一點(diǎn)與費老在本書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)一致,也就是說(shuō)文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會(huì )有的。而在農村這種大家相互熟識、熟知,而且社交圈子小、固定并且封閉的社會(huì )的日常中,面對面的交流是常態(tài),這種習慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來(lái)代表的文化是抽象系統的經(jīng)驗,是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的,而在農村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗和方式并不需要記憶,所以不需要文字,就好比費老在書(shū)中舉出的他女兒生病靠的是誰(shuí)也不知道原理的“土方法”而康復的例子,經(jīng)驗的繼承考的是耳口相傳,用到文字的地方少之又少。但是,農村由于其封閉拒絕了文字的普及,而拒絕文字的普及又反過(guò)來(lái)加劇了農村的封閉,這種惡性循環(huán)在現代中國是不提倡的,新中國成立之初,我國便開(kāi)始了掃盲運動(dòng),我認為掃盲運動(dòng)的意義在于提升政策的上傳下達的效率,擴大城市與農村的聯(lián)系,提升農村發(fā)展潛力。而在當代中國,隨著(zhù)城市化和農村土地承包制的廣泛推行和逐漸規范,更加需要培育新型農民,建設新型農村,發(fā)展新型農業(yè)。農村在新時(shí)代要是一個(gè)開(kāi)放與充滿(mǎn)活力的地區,而要做到這一點(diǎn),就必須提高農民的文化水平,以便使農村在新時(shí)代充當一個(gè)重要角色,同時(shí)可以通過(guò)文字將農村治理的創(chuàng )新與成功經(jīng)驗系統地書(shū)寫(xiě)出來(lái),為后來(lái)者鋪路。

  而費老由文字下鄉所引出的整個(gè)中國農村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外,還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋,將我們與農村這個(gè)小社會(huì )串聯(lián)起來(lái),而正由于農村的小而封閉,導致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都緊密聯(lián)系,我們在這種關(guān)系網(wǎng)中,有著(zhù)隨著(zhù)關(guān)系親疏而有分別的私人道德,但是歸結于孝悌忠義信等傳統道德因素,我們在農村社會(huì )中,由于與這些因素的結合,形成了和睦友好的關(guān)系,而且更有人情味。但反觀(guān)現代社會(huì ),我們感到陌生人,甚至是鄰里和朋友之間,人情味在消退,這種人情味淡的原因又可以反過(guò)來(lái)證明費老的觀(guān)點(diǎn)。在現代社會(huì ),且不論城市,就連在慢慢受城市文化影響的農村里,人們在學(xué)習、工作中,會(huì )隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團體之中,單位、公司、社團、班級等,我們進(jìn)入這些團體,并且受到不同團體規范的制約,而出了這些我們接觸頻率甚高的團體,比如碰見(jiàn)鄰里,我們便不受到道德和規范的約束,更多地受利益地驅使而選擇不去接觸,這種不浪費時(shí)間在感情上的行為看起來(lái)能夠讓社會(huì )運轉的效率達到最高,但是這可能會(huì )使人與人之間的信任感降低,從而不利于營(yíng)造更加有活力的社會(huì ),社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)提倡建設和諧社會(huì )和引導人們友善待人,實(shí)際上是在如今的社會(huì )重新提倡我們傳統社會(huì )中的精華價(jià)值觀(guān),使我們的社會(huì )變得更加富有人情味,這將有利于長(cháng)遠以及大范圍社會(huì )合作的進(jìn)行。

  本書(shū)是對中國傳統農村社會(huì )的剖析,讓我們現代人能夠找到我們的根,了解我們本來(lái)的樣子,但是隨著(zhù)我們接受外來(lái)思想和自身社會(huì )的變革,我們必須根據具體的變化來(lái)對我們的傳統文化進(jìn)行取舍,才能更有利于中國社會(huì )的長(cháng)遠發(fā)展。

  《鄉土中國》讀后感1500字 篇3

  《鄉土中國》相當于一本論文合集,是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的,書(shū)里面每一篇文章都是“濃縮的精華”,雖然一篇文章只有十幾頁(yè),但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華,每一段每一句每一字都不可以略過(guò),不像小說(shuō)中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫(xiě)心理描寫(xiě)等等,論文這種題材就是既簡(jiǎn)要分明又知識量豐富,必須耐心地逐字逐句讀。

  我買(mǎi)的書(shū)籍版本是費孝通先生寫(xiě)的《鄉土中國》和《鄉土重建》的合集。

  前半部分《鄉土中國》講的內容是“鄉村社會(huì )學(xué)”,本來(lái)這些內容費先生并不打算在社會(huì )刊物上公開(kāi)出版,因為這里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案,主要是傳播費先生自己關(guān)于中國傳統基層鄉村社會(huì )的一些看法和總結,有傳授性質(zhì),但不是科普,因為這些觀(guān)點(diǎn)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴謹證實(shí)。原書(shū)的重刊自序中提到,“這里講的鄉土中國,并不是具體的中國社會(huì )的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )!苯Y合這本寫(xiě)成的時(shí)代背景——新中國成立之前——那時(shí)我國鄉村民眾受中華傳統思想的影響還比較嚴重,而且由于多年戰亂,人民身上還壓著(zhù)“三座大山”,一片流離失所貧困潦倒的景象,鄉村一蹶不振,矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過(guò)渡期中,過(guò)去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問(wèn)題才能夠暴露出來(lái),是實(shí)地調查、解決問(wèn)題的好時(shí)機。費先生年輕時(shí)憑著(zhù)一股闖勁,深入到生活條件艱苦的農村考察,這才能貢獻出這許多珍貴思想。

  《鄉土中國》中包含著(zhù)的十四篇文章名字分別是:鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。

  第一篇“鄉土本色”強調了在中國農村中非常重要的一個(gè)概念,中國從古至今都是以農耕社會(huì )為基礎的,農民世世代代基本都不離開(kāi)他們耕種的土地,導致一個(gè)農民對他所生活的地方的鄰居、物品都無(wú)比熟悉,而且在傳統農村里不靠法律而是依靠道德和禮來(lái)維持秩序;接下來(lái)第二、三篇研究文字下鄉,得出了在傳統農村中文字是不必要的,語(yǔ)言就足以交流信息,只有當中國傳統農村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉的必要;“系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉土傳統形成的“差序格局”密切相關(guān),中國不像西洋一般有神愛(ài)世人、人人平等的理念,而是講究以個(gè)人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開(kāi)的一圈圈波紋的處事原則,定義為差序格局,這種原則也導致中國傳統思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀(guān)念的牢固;

  “無(wú)為政治”介紹了權力的兩個(gè)類(lèi)別,一種是強調階級和壓迫的橫暴權力,另一種是偏重社會(huì )合作方面的同意權力,中國傳統的封建社會(huì )是這兩種權力形式都包含的,而為了維持皇權的專(zhuān)制獨裁不被推翻,先人從歷史的經(jīng)驗中總結出了“無(wú)為”的政治理念,不勞民傷財、讓民眾可以休養生息就是傳統觀(guān)念中最佳的統治方式;揭示了另一種中國傳統權力“教化權力”的“長(cháng)老統治”篇,指出教化過(guò)程是代替社會(huì )去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子;倒數第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì),長(cháng)老權力通過(guò)給經(jīng)典書(shū)籍作虛假注釋來(lái)達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長(cháng)老統治階級利益的目的;最后一篇“從欲望到需要”則在大類(lèi)上不屬于科普鄉村社會(huì )學(xué)的范疇,而是指出進(jìn)入現代社會(huì )后,人們接受了理性思想的灌輸,逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式,也在這之中發(fā)現中國一直以來(lái)的社會(huì )解組現象,因為那時(shí)的中國農民只關(guān)心自己身邊的生活,沒(méi)有樂(lè )趣,也不關(guān)心社會(huì )時(shí)事,這樣的社會(huì )是不完整的,是有缺陷的。

  我把這十四個(gè)章節的主要內容都簡(jiǎn)單的總結了一下,可以看出來(lái),以上都是對中國基層鄉土社會(huì )實(shí)地觀(guān)察而總結的中國鄉土社會(huì )現象,是最基本的一部分,還沒(méi)有關(guān)于中國鄉村應該怎么做的建設性意見(jiàn)。

  《鄉土中國》讀后感1500字 篇4

  在眾多老師的慫恿下,懷揣著(zhù)各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》,首先,孩提時(shí)代的鄉土印象再次浮現:五線(xiàn)譜般的電線(xiàn)桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳,清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉土概貌已不同往昔,禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。

  很是驚詫?zhuān)M老在“鄉土本色”一行文中提到,他初次出國時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西,塞在他的箱子底下?吹竭@,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著(zhù)的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來(lái),他祖母避人和他說(shuō)了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農村婦女,也是把一包用紅紙包裹著(zhù)的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問(wèn):“是什么?”母親語(yǔ)重心長(cháng)的說(shuō):“給你保平安的,希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去,好奇心驅使我打開(kāi)了它,一抔灶土和幾顆茶粒。

  這就是暖暖的鄉土,不僅有母愛(ài)的寄托,還有那淳樸的鄉土情緣牽系著(zhù)。

  我,也算是土生土長(cháng)的農村孩子,對鄉村有著(zhù)一種特別的感情,很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué),身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入,但日子久了,又生怕與鄉村有關(guān)的“味道”將隨著(zhù)喧鬧的外界漸行漸遠,所以,有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看,小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學(xué)習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地,嗅嗅那鄉土的味道,那是被自然孕育著(zhù)千百年的村莊;在支教的期間,重溫童年幼稚的游戲,陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿(mǎn)大地,充分展現孩子快樂(lè )的本性;懷念靜謐的南平校區,修身養性,與世無(wú)爭,悠閑的學(xué)習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生,這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?

  將來(lái)的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳,做一個(gè)真正的自己。

  生長(cháng)在暖暖的鄉土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長(cháng)。

  費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開(kāi)了認識中國農村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了,對于現在的情況很不實(shí)用,我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現在還閃爍著(zhù)光輝。至少到現在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。

  也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會(huì )到中國社會(huì )的基層具有濃厚的鄉土性。雖然,城里人藐視鄉下人土里土氣,但是,在鄉下,“土”是我們的命根,年復一年,日復一日,隨著(zhù)季節的更替,鋤地播種,精耕細作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長(cháng)出希望,收獲果實(shí)。

  或許,哪里來(lái)的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長(cháng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來(lái)報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。

  何為鄉土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國鄉下人多,“土”就是他們的特性,當然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的,即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結果就形成了地方性,保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習,就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì ),法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由,大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì ),土氣就成了罵人的話(huà),那些禮俗也逐漸被法律所代替。

  《鄉土中國》讀后感1500字 篇5

  印象中,我應該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì )學(xué)的專(zhuān)著(zhù),更沒(méi)有想到有朝一日,我能主動(dòng)地去品味社會(huì )學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然,無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感,就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。

  初識《鄉土中國》這本書(shū),完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō),因為以前從未涉獵過(guò)社會(huì )學(xué)這一領(lǐng)域,當然就不會(huì )在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專(zhuān)著(zhù)的激情與靈感。不過(guò),我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū),真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。

  言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題,即“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”。以此為基礎,本書(shū)從鄉土社會(huì )的結構、意識等方面系統的闡述了作者眼中傳統的中國鄉土社會(huì )。在民國以城市為中心的時(shí)代,能夠有這樣一本專(zhuān)門(mén)解析鄉土社會(huì )的著(zhù)作出現,也著(zhù)實(shí)體現了作者的高瞻遠矚。

  鄉土社會(huì )說(shuō)到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統生產(chǎn)生活方式!爸苯涌哭r業(yè)來(lái)謀生的人是粘著(zhù)在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風(fēng)貌的`產(chǎn)生提供了土壤。作者在書(shū)中反復強調的一點(diǎn)就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩定性,導致了鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。而諸多鄉土社會(huì )的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。

  比如作者提到了文字下鄉的問(wèn)題,由此聯(lián)想到了鄉土社會(huì )是否是運用文字的良好土壤。作者眼中,因為鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的社會(huì ),空間上具有孤立性,面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的,因此,文字在傳統的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有生存土壤的,這也導致了為什么鄉土社會(huì )有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會(huì )導致文字的相對多余,所以孕育現代商業(yè)社會(huì )的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

  既然沒(méi)有明確的法律依據,鄉土社會(huì )又是靠什么來(lái)維持秩序呢?這就是“禮”。也是因為鄉土社會(huì )的相對穩定性,長(cháng)期以來(lái)社會(huì )生活經(jīng)驗的積累孕育了倫理觀(guān)念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規范的是傳統”。自然,傳統的流動(dòng)性小的鄉土社會(huì )更有其生存空間。而依靠傳統經(jīng)驗的傳授,一個(gè)人完全可以解決鄉土生活當中出現的諸多問(wèn)題,這也是由于長(cháng)期以來(lái)穩定性造成的。所以,人生經(jīng)驗往往掌握在年長(cháng)的人手中,年輕人不必去面對新情況,只需要聽(tīng)從教化,就能解決人生問(wèn)題。由此,形成了鄉土社會(huì )獨特的權力結構——長(cháng)老統治。

  鄉土社會(huì )同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì )。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠近來(lái)分別,所以這種社會(huì )關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導的,并未形成一種凌駕于團體至上的關(guān)系與觀(guān)念,也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì )契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國人最能體會(huì )到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí),這關(guān)系也決定了鄉土社會(huì )實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì )。因為以土地為經(jīng)濟基礎的非流動(dòng)性,促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也形成了整個(gè)鄉土社會(huì )的家族倫理體系。而在此時(shí),地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。

  當然,還有諸多方面的特點(diǎn),限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結能力有限,不一一敘述?偠灾,一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨特的經(jīng)濟方式。

  其實(shí)寫(xiě)到這里,我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問(wèn)題,更多的是希望通過(guò)對鄉土社會(huì )的深度剖析,讓人們更加了解鄉土社會(huì ),了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當然,也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò),就當時(shí)而言,鄉土社會(huì )的組織結構與生產(chǎn)方式必定會(huì )成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會(huì )與孕育現代文明的西方社會(huì )做比較,也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋?zhuān)此嘉覀兊泥l土社會(huì )狀況,為近現代化能夠在鄉土社會(huì )實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

  《鄉土中國》讀后感1500字 篇6

  《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史,“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號,在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成暢銷(xiāo)書(shū)。

  保持者認為:靠務(wù)農為生的鄉下人世世代代附著(zhù)在土地上,以定居為常態(tài),即便因為種種原因離開(kāi)土地的農民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農民附著(zhù)在土地上,很少流動(dòng),鄉土社會(huì )成生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下,形成許多鄉土中國的獨特現象:“規矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識”即可應付變化,“規律”就可有可無(wú)。

  費孝通先生說(shuō),中國社會(huì )是鄉土性的。我很同意,因為我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國,從女?huà)z用泥土造人的傳統神話(huà)故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì )轟動(dòng)和反思的農民起義,都與泥、與土,分不開(kāi)!巴痢,是中國人的根,是中國人身上的烙印,是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西!颁z禾日當午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦!边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國社會(huì )以農民為榮,尊敬、崇拜他們。

  中國人有“私”的毛病,費孝通先生從社會(huì )結構的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國人的社會(huì )結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā),因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì )結構中,也形成維系人際關(guān)系的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素”。

  鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”,費孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔生育的基本功能,而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會(huì )功能。在我們的鄉土社會(huì )中,家里要有家法,夫婦間要相敬如賓,妻子要三從四德。在鄉下,通常都是男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留,也是在這種社會(huì )格局中養成的。

  費孝通先生認為,鄉土中國不是一個(gè)法治社會(huì ),“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì )的秩序,因為鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )”,鄉土中國的“禮”靠社會(huì )傳統來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。在中國傳統社會(huì )里,禮是從教化中養成個(gè)人的敬畏之感,是主動(dòng)的,如“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言”。相比之下,法律是強行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì )所支持、默認的。做不道德的事,即使有些還沒(méi)有嚴重到會(huì )受法律的制裁,卻必定會(huì )受到社會(huì )輿論的譴責,即我們俗話(huà)說(shuō)的良心的譴責。

  費孝通先生認為,薄弱的基礎決定農業(yè)社會(huì )不能建立起強大的權力帝國,自給自足的農業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會(huì ),鄉村中國“在人民實(shí)際生活上看,是松弛和微弱的,是掛名的,是無(wú)為的”。在鄉村中國,亦有一種發(fā)生在長(cháng)幼之間的很強的“教化權力”,該種權力保證文化傳統的延續。

  費孝通先生認為,在鄉土社會(huì ),血緣關(guān)系決定社會(huì )地位。在穩定的社會(huì )之中,血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì )群體。在群體內部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。

  最后,作者認為,鄉土社會(huì )的穩定是相對的,只不過(guò)鄉土社會(huì )的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來(lái)的沖突,因此鄉土中國自春秋戰國之后,少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現——面對教化保持面子上的遵從,具體執行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中,恐怕也形成國人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習。

  費孝通先生已經(jīng)仙逝,作為一個(gè)既沒(méi)有鄉村生活經(jīng)歷,也沒(méi)有文科教育背景的人,對大師的理論做一些揣測,請費先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。

  《鄉土中國》讀后感1500字 篇7

  因為不變,人際關(guān)系的穩定不變,所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書(shū)中自己總結提出得一個(gè)概念,用以區分西洋社會(huì )像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系!彼眠@樣形象的比喻來(lái)解釋中國農村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行,西方社會(huì )都是先有了國家再有公民,先團體而后才個(gè)人;但是在中國的鄉土社會(huì )中,在一畝三分地上,誰(shuí)不能自食其力,只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì )需要其他人的幫忙,這遠遠不能構成一個(gè)團體的震懾。所以西方人民有著(zhù)一個(gè)共同的信仰叫耶穌,而中國鄉土社會(huì )中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來(lái)的道德,從儒家的“仁義禮智信”到現今的中國式關(guān)系。中國式的關(guān)系社會(huì )也可謂是這種格局下的鮮明例子,不同于西方連孩子與家長(cháng)組成的團體中都會(huì )界限分明,中國社會(huì )則恰恰相反,是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò ),而這個(gè)網(wǎng)絡(luò )在差序格局中又是具有伸縮能力的,所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小,大家族的勢力強,也才會(huì )有“樹(shù)倒猢猻散”這一類(lèi)說(shuō)法。但這樣的人際關(guān)系在現代城市生活中則徹底被沖散,因為在每天遇到形形色色的陌生人、每天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現代生活中,人際格局每天都在變動(dòng)并且錯綜復雜,再不能像鄉土社會(huì )這般保持著(zhù)穩定的一圈圈的差序格局了。

  因為不變,所以重視傳統、重視經(jīng)驗,維系著(zhù)長(cháng)老統治。農村生活像一個(gè)固定的模子,從日出而作到日落而息,從春天忙種到秋天忙收,從嬉戲垂髫到蹣跚老人,一天、一年、一生的日子都是這么過(guò)來(lái)的,這個(gè)模子從來(lái)沒(méi)有變過(guò),只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭,一步步跟著(zhù)前人的腳印走著(zhù)同一條路。這樣,“吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”的老人就成了至高無(wú)上的權利象征,也即長(cháng)老統治!耙粋(gè)鄉土社會(huì )里種田的老農所遇著(zhù)的只是四季的轉換,而不是時(shí)代變更。一年一度,周二復始。前人用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,也愈值得保守!遍L(cháng)者傳遞給你生活經(jīng)驗、讓你少走彎路,告訴你解決問(wèn)題的方法,也呵斥你遵從規則與傳統——這些在代代相傳中都被證明是正確的,也在不斷沿襲中成了習以為常的事。在農村,無(wú)論是婚嫁喪娶這等大事,還是逢年過(guò)節這種小事,都有不少繁復的禮節,這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,就只得找更老一輩的人詢(xún)問(wèn)清楚。同樣的,倘若是誰(shuí)和誰(shuí)之間發(fā)生什么沖突了,請一位老者出面,兩人即使再不服氣也會(huì )緩和下來(lái)。這當然形成了一定的等級,老者盡可指手畫(huà)腳,晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉土社會(huì )中形成的以傳統、以老者為尊的秩序。

  讀費孝通先生的《鄉土中國》,將常所見(jiàn)所聞的現象讀出社會(huì )根源上的思考來(lái),將具體的平凡小事讀出抽象的意味來(lái),將知其然讀出了知其所以然來(lái)。然而我也不敢說(shuō)我讀懂了什么,或許我多少讀到了些什么,也或許我什么都還沒(méi)讀到!八皇且粋(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě),而是包含在具體的中國的基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面!币槐究此票”〉男宰,實(shí)則是怎樣的厚重呀,勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉土社會(huì )的探索與思考,無(wú)論是對我這種小讀者的啟發(fā)來(lái)說(shuō),還是對整個(gè)社會(huì )學(xué)關(guān)于中國鄉土社會(huì )的研究來(lái)說(shuō),這都是一本

  最后想補充一點(diǎn)自己另外的想法,同城市完備的基礎設施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫療教育資源,農村自是不能比的,城市成了人們汲汲以求奔向的地方,農村逐漸虛空成空巢,某種意義上,鄉土社會(huì )已經(jīng)成了現代社會(huì )的一種落后、負累,但其中的鄉土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟在發(fā)展,物質(zhì)在充盈也在被摧毀,但情感,我們不能輕易說(shuō)放棄。鄉土社會(huì )中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統,那種貼近泥土的親近自然,那種比鄰而居相互串門(mén)的熱情街坊,還有雞犬相聞的那份安逸閑適,都是鄉土社會(huì )中諸多概念構建的骨架中鮮活的血肉,在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農村逐漸被淘汰的時(shí)代,也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

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