- 相關(guān)推薦
關(guān)于鄉土中國的讀后感1000字（通用10篇）
讀完一本名著(zhù)以后，你有什么總結呢？此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的關(guān)于鄉土中國的讀后感1000字（通用10篇），希望能夠幫助到大家。
鄉土中國的讀后感1000字 1
在眾多老師的慫恿下，懷揣著(zhù)各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時(shí)代的鄉土印象再次浮現：五線(xiàn)譜般的電線(xiàn)桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。
很是驚詫?zhuān)M老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西，塞在他的箱子底下�？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著(zhù)的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著(zhù)的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么?”母親語(yǔ)重心長(cháng)的說(shuō)：“給你保平安的'，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著(zhù)。
我，也算是土生土長(cháng)的農村孩子，對鄉村有著(zhù)一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關(guān)的“味道”將隨著(zhù)喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學(xué)習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著(zhù)千百年的村莊;在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿(mǎn)大地，充分展現孩子快樂(lè )的本性;懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無(wú)爭，悠閑的學(xué)習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?
將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長(cháng)在暖暖的鄉土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(cháng)。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì )到中國社會(huì )的基層具有濃厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著(zhù)季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(cháng)出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(cháng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。
鄉土中國的讀后感1000字 2
初讀《文字下鄉》和《再論文字下鄉》，只對先生所提觀(guān)點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉土社會(huì )背景下的中國農村沒(méi)有推行“文字下鄉”的需要，原因是在“面對面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫(huà)蛇添足。先生的論據是在以土地為生存基礎的中國農村，人們的生活是相對固定和封閉的，經(jīng)驗和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現�？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，識字讀書(shū)是幫助人們腦洞大開(kāi)的重要途徑。只因封閉無(wú)需識字其結果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書(shū)中觀(guān)點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀(guān)念不同”。而先生在書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開(kāi)拓。正如在84年圖書(shū)重刊時(shí)先生所言，“這本書(shū)最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會(huì )學(xué)著(zhù)作，我認為《鄉土中國》必有它的獨特價(jià)值。所以再讀，而細讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀(guān)點(diǎn)的獨特性。
誠然，在當代社會(huì )，無(wú)論是農村還是城市，文字和文化學(xué)習的必要性是不言而喻的'。在科技高度發(fā)達的現代中國，文化學(xué)習是農村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì )背景下，農村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結論“......如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！倍F在中國社會(huì )“基層變化”也正為“文字下鄉”提供了條件，使“文字下鄉”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀(guān)點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉下人聰明起來(lái)�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習。由此推廣到我們的對外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國家學(xué)習者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國別化細化的需要。推而廣之，對于我們自身的學(xué)習也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習才是有意義的，而不是為了學(xué)習學(xué)習。
鄉土中國的讀后感1000字 3
在談?wù)摤F代社會(huì )時(shí)，《鄉土中國》的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)：按需行事。這是否意味著(zhù)在現實(shí)生活和工作中，我們應該根據自己的需求來(lái)安排時(shí)間和資源。然而，真正的現實(shí)生活卻并非費先生想的一樣。
現代社會(huì )存在著(zhù)不同的物質(zhì)誘惑和精神壓力。人們面臨著(zhù)無(wú)盡的購物選擇、社交媒體的紛繁信息，以及繁忙的工作生活為人們的日常陡增了社交、生活的壓力。這些外界因素不僅使我們難以準確判斷自己的真實(shí)需求，也讓我們經(jīng)常陷入盲目消費和追逐潮流的怪圈。我們往往被市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和廣告所影響，買(mǎi)下了許多我們其實(shí)并不需要的東西�，F如今，信息化時(shí)代，我們被許多的短視頻平臺包圍著(zhù)。在這些平臺中，滿(mǎn)滿(mǎn)都是直播帶貨的主播。這些主播們?yōu)榱粟A(yíng)得利益，常常用著(zhù)看似優(yōu)惠的價(jià)格和折扣來(lái)吸引用戶(hù)。在大數據的“巧合”之下，某位消費者刷進(jìn)了某位主播的直播間，伴隨著(zhù)主播激昂的語(yǔ)氣及多多的“優(yōu)惠”，消費者逐漸迷失，購買(mǎi)了看似有用實(shí)際上并無(wú)用處的東西，所以，這種情況下，我們能否真正按需行事？
現代社會(huì )的競爭壓力導致了“競爭”的心態(tài)蔓延。人們常常通過(guò)攀比物質(zhì)擁有來(lái)滿(mǎn)足自己的虛榮心，不斷追求更高的社會(huì )地位和經(jīng)濟收入。在這樣的環(huán)境中，我們很難找到真正的需求和愿望。我們經(jīng)常以為我們需要更多的金錢(qián)和物質(zhì)來(lái)滿(mǎn)足自己，但實(shí)際上，這只是一種被社會(huì )輿論塑造的假象。比如說(shuō)：我很喜歡騎行，騎快車(chē)時(shí)風(fēng)在臉上呼嘯而過(guò)的涼爽、突破自我的快感都是我所喜愛(ài)的.，在心里我需要這份快樂(lè )，但是它不能給我帶來(lái)在這個(gè)社會(huì )生存所需要物質(zhì)----也就是金錢(qián)。而我則只能不斷的壓縮壓縮再壓縮我的騎行時(shí)間來(lái)進(jìn)行一些我并不喜歡的工作，所以我們應該更加關(guān)注自己內心真正的需求，而不是盲目追求外在的成功。
現代社會(huì )的快節奏和高效率也對按需行事提出了挑戰。盡管科技的進(jìn)步使得我們可以更加方便地獲取信息和資源，但同時(shí)也帶來(lái)了信息過(guò)載和競爭激烈的工作環(huán)境。人們往往被迫從事他們并不喜歡或者并不真正需要的工作，以謀生或追求社會(huì )地位。就好像：一個(gè)初入社會(huì )的大學(xué)生，多年以來(lái)滴酒不沾，也沒(méi)有陋習，但當他們進(jìn)入單位，常是為了應酬、討好上司而做出從前不會(huì )有的行為，所以在這樣的情況下我們的選擇受限于外界的壓力和約束。
揆諸現實(shí)，現代社會(huì )真的按需要行事并不容易。我們需要面對外界的誘惑和壓力，認清自己真正的需求，并有勇氣堅持自己的選擇。只有這樣，我們才能真正按照自己的需要來(lái)安排生活和工作，達到身心平衡、內外統一的狀態(tài)，追求真正按需要行事，按需要滿(mǎn)足自己的舒適生活。
鄉土中國的讀后感1000字 4
初次接觸《鄉土中國》這本書(shū)是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的童年環(huán)境中，我對《鄉土中國》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統……讀完此書(shū)，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。
中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權力而沒(méi)有義務(wù)了�！边@說(shuō)的就很恰當，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢。
說(shuō)明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強調對自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì )輿論所維持的對人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統的習慣”。
作為一種傳統，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話(huà)、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉下人還是文盲�！吧谒�，死于斯”，很多人生活的`社會(huì )是“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說(shuō)，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì )到了鄉土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發(fā)現同為老鄉時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感；當人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著(zhù)作為中國人的獨特品質(zhì)；當人與人交流過(guò)程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì )……這就是我們的鄉土中國。
鄉土中國的讀后感1000字 5
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部研究中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。傳統的中國社會(huì )是建立在能自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會(huì )，這才是“鄉土社會(huì )”“鄉土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！辟M先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自身的“行話(huà)”，有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。西方社會(huì )的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象，在鄉土中國中，長(cháng)老有一定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的`基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速發(fā)展而增多，但在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了一定的了解。
鄉土中國的讀后感1000字 6
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的"鄉土中國"，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試答復了作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )終究是個(gè)什么樣的社會(huì )這個(gè)問(wèn)題。那里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的別離、從欲望到需要等方面展開(kāi)表達，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開(kāi)闡關(guān)于土的思考我們說(shuō)鄉下人土氣，雖那么似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的.根本好處是指泥土。鄉下人離不了泥土，正因在鄉下住，種地是最普通的謀生方法。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)榮耀的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)好處上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢。
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎。這類(lèi)話(huà)是我們構成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人不知道個(gè)人的內幕，因此得講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，構成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)表達得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的容許別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)開(kāi)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作"鄉土中國"更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后代學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，開(kāi)掘中華文化的深刻涵。
這才是我讀"鄉土中國"的第一遍，我還會(huì )讀第二遍、第三遍......期望每一次都會(huì )有收獲！
鄉土中國的讀后感1000字 7
《鄉土中國》一書(shū)包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面分析中國社會(huì )結構的著(zhù)作，社會(huì )影響深遠。
我們經(jīng)常說(shuō)中國是個(gè)鄉土中國、人情社會(huì )。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念。這里講的
鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )�！�
中國人的信用在鄉土社會(huì )是建立在信任基礎上的，之所以這樣說(shuō)是因為在鄉土中國，人們之間并不會(huì )有書(shū)面的契約約束彼此。正如《鄉土中國》一書(shū)中稱(chēng)：“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。當社會(huì )發(fā)展到鄉土性與現代性相互交融時(shí)(之所以這樣說(shuō)是因為中國雖然已經(jīng)在進(jìn)行現代化建設，但中國人本身仍然沒(méi)有完全擺脫他的鄉土性)，中國人本身骨子里的鄉土性(這里指的時(shí)彼此因為熟悉和信任而帶有的可靠性)決定在交易過(guò)程中，因為信任對方進(jìn)行交易，矛盾因此出現。比如合伙糾紛，雙方基于信任進(jìn)行合作，又基于信任管理松散，來(lái)往賬目不清，債權債務(wù)不清，待到散伙或其他債權人要求歸還債務(wù)時(shí)，為了各自的利益彼此指責。又比如借款糾紛中，在已經(jīng)歸還借款時(shí)，不好意思讓交易一方出具收條，或者對方說(shuō)現在借條沒(méi)有帶來(lái)，之后會(huì )銷(xiāo)毀等等話(huà)時(shí)，會(huì )基于對對方的信任而認可對方的所為，當不誠信的事情出現時(shí)，卻因口說(shuō)無(wú)憑，難以保護自己的權利。
說(shuō)到這里，我想比較一下中西方法律文化的背景�！赌�.尚同》認為法律是為了平息人類(lèi)的爭端而產(chǎn)生的�！渡髯印氛J為法律“非從天下，非從地出，發(fā)自人間，合乎人心而已”，從此處，不難看出中國法律從那時(shí)起，就不認為法律是神圣的，不是源于自然的力量，只是統治階級統治社會(huì )，控制人民的工具。相反，我們反觀(guān)西方法律產(chǎn)生的背景，西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來(lái)的，也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類(lèi)…”“法的`始端應導源于法律，因為法律乃是自然之力量，是明理之土的智慧和理性，是合法和不合法的尺度�！狈墒巧竦闹家�，只有遵從法律，才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見(jiàn)，在中國不可能強調“法律如不被信仰，將形同虛設”。因為，中國的法律從古自今就沒(méi)有被信仰過(guò)，他的存在更多的是調停糾紛，維護統治的機器。
鄉土中國的讀后感1000字 8
通讀《鄉土中國》讓我明白了不少道理，見(jiàn)識頗長(cháng)。說(shuō)實(shí)話(huà)，以前并不怎么關(guān)注這方面的書(shū)籍，但初讀這書(shū)后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生，也應該多去讀讀這方面的書(shū)籍，不讀你無(wú)法體會(huì )其中蘊含的深刻哲理，它會(huì )讓我們對鄉土社會(huì )有更深刻的認識和了解。
費孝通先生的《鄉土中國》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！睍�(shū)中所說(shuō)的“鄉土中國”，并非指的是中國的鄉村或者說(shuō)中國鄉村具有鄉土性，而是說(shuō)中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國出現了許多很發(fā)達的城市，中國的鄉土社會(huì )受到了沖擊，但中國社會(huì )的文化仍然是鄉土性的。一直有種疑問(wèn)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的，為什么中國人不太懂的反抗？很多時(shí)候，當我們與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過(guò)細讀此書(shū)，才發(fā)現：原來(lái)是因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。深以為然，這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案，中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的
順應。其實(shí)，這只是中國社會(huì )鄉土性的一部分。
通過(guò)通讀《鄉土中國》，我發(fā)現：我們的文化、我們的`習性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩定、保守、安于現狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。突然發(fā)現，我們中國人是有根的，這個(gè)根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內容很難改變，這就好像樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現在，中國的社會(huì )在很大程度上可以稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從？這些問(wèn)題都一一可以從書(shū)中找到答案。
時(shí)過(guò)境遷，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化，但費老的所思所想依舊在啟迪著(zhù)無(wú)數后輩讀者，費先生以睿智的眼光透視傳統的中國社會(huì )，用辯證反思的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察中國社會(huì )，這樣的方法在新時(shí)代的今天理應被繼承，被發(fā)揚。
鄉土中國的讀后感1000字 9
費孝通先生是著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，他將自己對中國傳統農村社會(huì )長(cháng)時(shí)間的實(shí)地調查和感悟體會(huì )匯成一書(shū)——《鄉土中國》。這本書(shū)是費孝通先生在上個(gè)世紀40年代后期，根據他所講授的鄉村社會(huì )學(xué)的內容所寫(xiě)成的，他想以此追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念。他很好的剖析了我們國家最根底的社會(huì )，讓我們更深入了解，何為鄉土中國？何為鄉土社會(huì )的特性？
“從土里長(cháng)出過(guò)榮耀的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！边@是鄉土中國最開(kāi)始的一句話(huà)，說(shuō)明中國社會(huì )是鄉土性的。而差序格局是位于文字下鄉之后，對鄉土社會(huì )更深層次的挖掘，它是費孝通先生針對中國鄉土社會(huì )結構與西方社會(huì )提出的新概念。差序格局，以個(gè)人為中心，按照血緣、親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對人距離的遠近劃分，但也有地緣關(guān)系的`影響。雖然說(shuō)中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了梳理。他發(fā)現，我們之所以和西方不同，就在于群己、人我劃分根底不同。也正因如此，才有了道德差異，即社會(huì )結構格局的差異引起了不同的道德觀(guān)念。
但事實(shí)上，現代社會(huì )是看似是一個(gè)人情社會(huì )，更多的是講利益，而不是道德禮儀。故中國的鄉土社會(huì )的鄉土性，不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì )關(guān)系遠近決定社會(huì )范圍的獨特社會(huì )結構。進(jìn)而衍生出了因地因時(shí)富于伸縮的社會(huì )范圍。
有了鄉土，自然就有了鄉情。安土重遷，落葉歸根，這份土地情結如樹(shù)根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀早已融入中華民族的血脈代代相承。想通了這個(gè)，也就能明白——四川的朋友吃著(zhù)火鍋沖動(dòng)到流淚；東北的朋友看到冬日的大雪，想念遠方的親人；云南的人們早餐也可來(lái)一碗熱氣騰騰的米線(xiàn)。書(shū)上還說(shuō)，治水土不服，要用家鄉的一盆土煮湯喝。中國人自始至終是心向家的，不管年少時(shí)是想飛多高多遠，最終著(zhù)陸的地方都是家所在的地方。
初讀《鄉土中國》，我感覺(jué)生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會(huì )到了費老的感情。我想，他一定是對這片土地愛(ài)的深沉，才能寫(xiě)出如此細致真切的著(zhù)作。同時(shí)，在品讀《鄉土中國過(guò)程中，我也感受到鄉土中國的變化。今日的中國，已不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異，奮斗向前的光明大道上：杭州亞運會(huì )圓滿(mǎn)成功，神十七成功發(fā)射，看看巴以沖突中受牽連的孩子，我們是幸運的�；蛟S只有生在這樣一個(gè)偉大的祖國，才有心思仰望星空，浮想聯(lián)翩。星辰大海，是幸福的中國人才能到達的詩(shī)和遠方！
鄉土中國的讀后感1000字 10
為什么說(shuō)鄉土中國？我的理解是俗話(huà)說(shuō)：“民以食為天”。古代中國自古以來(lái)就是以農耕文明為傲，鄉土在廣闊的農村的土地上，農民們心情的付出，離開(kāi)農村出門(mén)打工的年輕人也會(huì )對自己的故鄉產(chǎn)生一份濃濃的情意，也會(huì )對自己的家鄉有所掛戀。而作者筆下的鄉土社會(huì )則是對中國基層的這樣一個(gè)群體以及基層社會(huì )的和主要特征的描寫(xiě)。它較為全面地展現了中國基層社會(huì )的面貌以及生活的方方面面。
他認為靜止是鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，因為鄉土社會(huì )過(guò)的比現代社會(huì )慢，在城市現代化的快速發(fā)展中，鄉土社會(huì )仿佛變得漫長(cháng)起來(lái)，無(wú)論是從發(fā)展還是從生活節奏上來(lái)說(shuō)，鄉土社會(huì )的人們更加懂得如何生活。同時(shí)鄉土社會(huì )也是一個(gè)安定的社會(huì )，它也是一個(gè)很少領(lǐng)袖和英雄的社會(huì )，而這種安定是相對的，是指變得慢，而他所說(shuō)的社會(huì )變遷是指的能夠吸收社會(huì )交替之中的時(shí)候，就叫做社會(huì )的是安定的，書(shū)中舉例了英國，說(shuō)英國正是由于社會(huì )中的領(lǐng)導階層卻又是最能適應環(huán)境變動(dòng)的，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導階層能夠適應變動(dòng)速率配得上才不致發(fā)生流血的革命，英國的大革命再一次驗證了鄉土社會(huì )的安定。
那么鄉下人為什么都十分羞于讀書(shū)，原來(lái)，我認為你是不可以說(shuō)鄉下的孩子人一定比城里的孩子笨，而是鄉下里的那一些人都是每天接觸到的那些人，接觸的時(shí)間一長(cháng)，他們自然就可以通過(guò)足跡、聲跡來(lái)判斷人，同時(shí)古代的鄉下人也會(huì )通過(guò)打結的方式來(lái)進(jìn)行交流，就比如當我每逢春節回家過(guò)年的時(shí)候，看見(jiàn)爺爺和村民們打招呼的時(shí)候都是從很遠的地方開(kāi)始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過(guò)小河谷的呼喚判斷出來(lái)那一個(gè)聲音就是劉爺爺的聲音，我很好奇爺爺怎么會(huì )分辨出來(lái)，原來(lái)爺爺對他已經(jīng)非常的熟悉了和了解了。
而書(shū)中講到的男女有別是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這種隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是心理上的，男女只在一定行為上規則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向對方希望心理上的契合。而這種同性的關(guān)系發(fā)展卻對我們中國的'傳統感情定向偏于同性方面去發(fā)展，變態(tài)的同性戀和自我愛(ài)戀的普通到了一定程度，同時(shí)也對我們以后的女性文學(xué)產(chǎn)生了一些影響，也使得我們中國人對自己的感情變得越來(lái)越少。
我認為這本書(shū)的意義對于當代社會(huì )也是比較深遠的，當今中國的發(fā)展離不開(kāi)回歸到以前的世界，離不開(kāi)以前的社會(huì )，只有了解到你自己的根，你才可以更好的向前和更好的發(fā)展，因為無(wú)論是鄉土社會(huì )還是現代社會(huì )都是社會(huì )，而這本書(shū)可以幫助我們從兩個(gè)不同的社會(huì )出發(fā)，找出它們之間的不同點(diǎn)才可以更好的去發(fā)展。
【鄉土中國的讀后感1000字】相關(guān)文章：
《鄉土中國》心得04-21
鄉土中國讀書(shū)筆記06-24
《鄉土中國》讀書(shū)筆記05-06
鄉土中國讀書(shū)筆記范文03-31
《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文02-11
鄉土中國讀書(shū)筆記(20篇)08-03
《鄉土中國》費孝通讀書(shū)筆記01-31
《鄉土中國》讀書(shū)筆記800字06-05
鄉土中國讀后感04-26