《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文

　　細細品味一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編幫大家整理的《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文，歡迎大家分享。

《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文1

　　在閱讀《鄉土中國》的同時(shí)，正在學(xué)習有關(guān)社會(huì )學(xué)的內容。故將兩者結合起來(lái)，粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國從農耕社會(huì )發(fā)展到如今的現代社會(huì )，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經(jīng)帶了些許“后現代社會(huì )”的意味。最純粹的“鄉土社會(huì )”與發(fā)展完善后的“后現代社會(huì )”幾乎是從封建社會(huì )到現在，這個(gè)社會(huì )的最初與最末。所以，它們在社會(huì )特點(diǎn)、家的概念、秩序維護和個(gè)人價(jià)值觀(guān)等方面有著(zhù)極大的差異。通過(guò)對比兩者，我們這些社會(huì )學(xué)的初嘗者能體會(huì )到社會(huì )發(fā)展的劇烈性。接下來(lái)我將從社會(huì )特點(diǎn)與家庭觀(guān)念來(lái)進(jìn)行對比。

　　1、社會(huì )特點(diǎn)

　　《鄉土中國》中寫(xiě)到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉土社會(huì )是典型的小農經(jīng)濟，大部分的百姓從事農業(yè)耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開(kāi)。他們之中，除非是通過(guò)科舉，大多數人一生都將奉獻給這一片土地。根據貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱(chēng)為不再“抽離”的“嵌入”。而后現代社會(huì )，卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業(yè)形形色色，人們可以自由的在這些職業(yè)見(jiàn)進(jìn)行轉換，導致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是，人們對自由的追求的高度達到了歷史以來(lái)的最大化。比起高薪，人們更注重職業(yè)的自由度，比起，傳統的，所謂的“正經(jīng)”職業(yè)，人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統職業(yè)相差不大的薪酬的基礎上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現代進(jìn)一步模糊，就工作與生活的關(guān)系來(lái)看，與鄉土社會(huì )的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè)，自由當然是核心，這也是人們長(cháng)期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。

　　由于土地的固有屬性，農民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活，對于周?chē)�的不管是環(huán)境還是人，都無(wú)比的熟悉，這樣的看來(lái)，鄉土社會(huì )又是個(gè)典型的“熟人社會(huì )”，人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現代社會(huì )卻是典型的“陌生人社會(huì )”。由于后現代社會(huì )“流動(dòng)性”，“個(gè)人化”趨勢的發(fā)展，人們形成以自我為中心的社會(huì )關(guān)系。雖然后現代社會(huì )存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現代性》將現代的“公共但不公民”的空間分為四種類(lèi)型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類(lèi)型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的而聚集，但參與的人之間卻沒(méi)有也沒(méi)有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。

　　從以上兩點(diǎn)來(lái)看，鄉土社會(huì )是典型的熟人社會(huì )，它是一個(gè)極度穩定甚至固化的社會(huì )；后現代社會(huì )是個(gè)典型的陌生人的社會(huì )，它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。

　　2、家庭觀(guān)念

　　鄉土社會(huì )的家族觀(guān)念極強，大部分事情都在家族內部解決，官府一般會(huì )止步于家族門(mén)前，將更多的自由空間留給家族內部。上文提到，在鄉土社會(huì )中，人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開(kāi)，子子孫孫無(wú)窮盡也。當一個(gè)家的人數不斷增多，原來(lái)的土地已經(jīng)不能滿(mǎn)足一個(gè)大家庭的維持，讀后感、家中的人將會(huì )發(fā)生小范圍的流動(dòng)。這種流動(dòng)使家庭的范圍在當地擴展開(kāi)來(lái)，家變成了族。由此，家的`影響力逐漸擴大。如今，我們如經(jīng)常聽(tīng)到的“衣錦還鄉”的字眼就是鄉土社會(huì )家族觀(guān)念的投影。家族中的每個(gè)人受到祖訓的約束，并竭盡全力，為自己家族的振興而奮斗。若是家族中一個(gè)人犯錯犯罪，根據“連坐”甚至“誅九族”的制度，整個(gè)家族都會(huì )受到不同程度的影響。當家族與個(gè)人的命運緊密相連，可謂是一榮俱榮，一損俱損。所以當時(shí)大部分人的人生的價(jià)值都在于為家族而奮斗，這種強烈的家族感支撐他們不斷提高自己的社會(huì )影響力，很難出現沒(méi)有精神支撐的情況。

　　后現代社會(huì )的極度個(gè)人化，讓家庭觀(guān)念逐漸消失。首先社會(huì )上，大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭，家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次，特別是在西方社會(huì )，人們更注重自我生活的品質(zhì)，父母對孩子的責任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會(huì )搬離家庭，通過(guò)國家貸款繼續學(xué)習和生活。中國社會(huì )由于受到傳統觀(guān)念和習慣的影響，現代家的觀(guān)念雖然遠不及鄉土社會(huì )，但父母對子女的關(guān)心和約束相較于西方強了許多。但許多社會(huì )學(xué)家觀(guān)察到，現在中國的家庭觀(guān)念有向西方靠近的趨勢。一方面，許多孩子遠離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長(cháng)時(shí)間幫子女做家務(wù)，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續學(xué)習或者周游世界等。

　　幾年前，許多學(xué)者批評中國家庭觀(guān)念太強，限制了個(gè)人的發(fā)展和對生活品質(zhì)的追求，倡導大家學(xué)習西方模式。但近年來(lái)，隨著(zhù)家庭化的消解，個(gè)人化的發(fā)展，人們開(kāi)始反思，家族觀(guān)念真的無(wú)可取之處嗎？

　　在我看來(lái)，家族觀(guān)念增加了社會(huì )的溫情，·讓大多數人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì )的自由度，滿(mǎn)足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì )失去溫情，這樣的社會(huì )就像失去潤滑油的機器，能繼續運轉下去，卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無(wú)法說(shuō)出到底哪種模式更好，但在個(gè)人化趨勢無(wú)法阻擋的現狀下，我們至少要有意識地去維護家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機器”。

　　僅談及社會(huì )特點(diǎn)和家庭觀(guān)念，已經(jīng)可以看出鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討，過(guò)程中你將獲得極大的驚喜。

　　處于向后現代社會(huì )發(fā)展的浪潮中的我們，再次回望“鄉土社會(huì )”，每個(gè)人都將有不同的思考。

《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文2

　　改了方向之后選擇的一本“小書(shū)”，之所以稱(chēng)之為小書(shū)，是因為感覺(jué)和費孝通老師畢生的研究著(zhù)作比起來(lái)，這本不過(guò)是一個(gè)隨記整理一樣的冊子，而作為社會(huì )學(xué)大家，他的這本書(shū)業(yè)內很多業(yè)內學(xué)者拿來(lái)精讀、分析；由此的“鄉土社會(huì )”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過(guò)不同意見(jiàn)。作為政治學(xué)本科生，感覺(jué)社會(huì )學(xué)知識并未掌握多少，因而書(shū)的體會(huì )也多停留在“深有所思”這個(gè)層面。

　　所看的版本一共有十四個(gè)章節

　　第一章鄉土本色

　　這里作者應該是大體介紹了他對鄉土社會(huì )的理解——鄉土中國即所謂大部分地區社會(huì )都帶有“泥土”性質(zhì)，無(wú)論是現實(shí)里農耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉的泥土”等的體現，人們對土地的感情歷時(shí)已久。而由這些所引發(fā)的，是鄉村為主的中國社會(huì )帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點(diǎn)。

　　第二、三章論文字下鄉和再論文字下鄉

　　這里通過(guò)對文字在鄉下的缺失，引出鄉下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉下的人們群居，重農的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方，所面對的人幾乎固定，熟絡(luò )的人們僅憑聲音就能認出是誰(shuí)，那么語(yǔ)言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語(yǔ)境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語(yǔ)言交流更實(shí)用也更省事（一般來(lái)說(shuō)文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能，但簡(jiǎn)單的鄉下生活并不需要過(guò)多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉村中的禮儀、規矩、常識多是一輩傳一輩，學(xué)而時(shí)習就可以應付變動(dòng)不大的社會(huì )生活，那么就更不需要文字了。

　　第四章差序格局與第五章維系著(zhù)私人的道德

　　這兩章應該是涵蓋了整個(gè)鄉土社會(huì )的特征——外在的差序格局與內在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團體格局不同。西方有著(zhù)團體意識——比如國家是契約的產(chǎn)物，因而國家維護的是讓渡出自己權利的整體人民，而在對外上，國家是維護整體安全、財產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說(shuō)先有了整體意識，再有維護自己私人權利的觀(guān)念�；蛘哒f(shuō)為了更好地維護自己的私人權利，不得不樹(shù)立一個(gè)整體。而在中國，人們沒(méi)有這樣的意識（并不是說(shuō)我們強烈的認識到自己是中國人，國家不可侵犯這一類(lèi)）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權利與義務(wù)（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來(lái)，有的人的行為的自私的，但從他自己來(lái)講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個(gè)朋友的交際圈子，達到自己的家族）。這是鄉土社會(huì )的基本特征，而這也造成了國、家的界限有時(shí)候不明確，因為這要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。

　　有人提出過(guò)仁義禮智信等一系列美德，但具體下來(lái)，也要依靠不同私人道德關(guān)系來(lái)具體說(shuō)仁是什么，這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物。

　　第六章家族與第七章男女有別

　　細化到家庭所帶有的鄉土特色。家的寬泛含義，從縱向來(lái)說(shuō)，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來(lái)說(shuō)，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來(lái)了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多，很多親戚都會(huì )納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹。除了干活、大概夫妻間也沒(méi)什么可以交流的，男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧。

　　第八章和第九章禮治秩序、無(wú)訟

　　這里從整體開(kāi)始講述維持鄉土社會(huì )中的秩序所用的力量。

　　人治與法治的區別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據的規范的性質(zhì)。禮是鄉土社會(huì )公認的行為規范，與法律不同，法律依靠國家強制力，而禮依靠的是傳統（社會(huì )歷代積累的經(jīng)驗），人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習，便可以使用。傳統在變動(dòng)不多的社會(huì )里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺(jué)服從的事物。而在這里，符合傳統與否也成了人們辨是非很大的依據，即所謂的“父老鄉親評評理”。而與依靠事實(shí)、證據、既定條文的法律不同，很多事情理說(shuō)得過(guò)去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現的不合“正義”的結果讓人們對訴訟、律師等持有偏見(jiàn)。此外，現有法律的西方觀(guān)念“人人平等、個(gè)人權利不可侵犯”等，也和傳統社會(huì )里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀(guān)念相差甚大。因此訴訟在傳統鄉村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說(shuō)誰(shuí)和誰(shuí)都鬧到法院去了，真是家丑外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉親看來(lái)是正義，但法律要制裁。）這也是是現代司法普及到鄉村所面臨的困境——如果只做到了制度、設施的'普及，很可能是破壞了傳統的倫理秩序來(lái)不及修復，又面臨法律帶有的弊端。

　　第十章無(wú)為政治第十一章長(cháng)老統治

　　這是鄉土社會(huì )特有的兩種統治方式，大抵形成了統治者的無(wú)為統治和鄉村基層自有的長(cháng)老統治。關(guān)于權力的兩種看法：橫暴權力（依靠暴力、經(jīng)濟利益維系，偏重于社會(huì )沖突方面）；同意權力（側重于社會(huì )合作，用榮譽(yù)和高薪來(lái)維持），而鄉土社會(huì )的穩定使其橫暴權力無(wú)處可使，而同意的高薪榮譽(yù)等依賴(lài)于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農相沖突，過(guò)分爭斂引發(fā)起義等活動(dòng)，因而統治者學(xué)會(huì )了“養民”，以維系統治穩固。在財富剩余過(guò)多時(shí)加重收取，然后--，武力解決，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠”的中國。天子無(wú)力夠到的地方，也有自發(fā)的秩序，這就是“長(cháng)老統治”。被教化者要學(xué)習先于它存在的規矩，不是來(lái)自上述任一種權力，而是來(lái)自于幼長(cháng)之序所決定的上輩的權力。這就是長(cháng)老統治。這兩者形成了鄉土社會(huì )特有的中央、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統治方式。

　　第十二章血緣與地緣

　　血緣關(guān)系決定的人在社會(huì )結構中的地位最穩固，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉土社會(huì )的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)（如熟人買(mǎi)賣(mài)不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。

　　第十一章名與實(shí)的分離

　　長(cháng)老統治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會(huì )發(fā)展的沖擊，有些傳統也會(huì )過(guò)時(shí)，那么為了維持穩定，后代是表面的順從，而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”，即融入符合新場(chǎng)景的內容等。這就造成了鄉土社會(huì )里名與實(shí)的分離，即傳統的遵守是面子的事。這應該也是迎接新時(shí)代發(fā)展，鄉村所不得不調整的困境吧。

　　十四章從欲望到需要

　　鄉土中國讀后感：欲望是自覺(jué)的，為了生存而滿(mǎn)足的，鄉土社會(huì )里的欲望經(jīng)過(guò)文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現代社會(huì )里，人們不可能依靠一成不變的傳統滿(mǎn)足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達到目的，而不是自覺(jué)地跟著(zhù)欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過(guò)的不用探討的規矩等。于是欲望轉化為理性的需要，是分析的結果，不是自覺(jué)的。這也是日后的中國發(fā)展農村應注意的問(wèn)題吧（如何改造）。

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