- 《鄉土中國》讀書(shū)筆記 推薦度：
- 鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記（通用26篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，下面是小編整理的《鄉土中國》的讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 1
改了方向之后選擇的一本“小書(shū)”，之所以稱(chēng)之為小書(shū)，是因為感覺(jué)和費孝通老師畢生的研究著(zhù)作比起來(lái)，這本不過(guò)是一個(gè)隨記整理一樣的冊子，而作為社會(huì )學(xué)大家，他的這本書(shū)業(yè)內很多業(yè)內學(xué)者拿來(lái)精讀、分析；由此的“鄉土社會(huì )”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過(guò)不同意見(jiàn)。作為政治學(xué)本科生，感覺(jué)社會(huì )學(xué)知識并未掌握多少，因而書(shū)的體會(huì )也多停留在“深有所思”這個(gè)層面。
所看的版本一共有十四個(gè)章節
第一章鄉土本色
這里作者應該是大體介紹了他對鄉土社會(huì )的理解——鄉土中國即所謂大部分地區社會(huì )都帶有“泥土”性質(zhì)，無(wú)論是現實(shí)里農耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉的泥土”等的體現，人們對土地的感情歷時(shí)已久。而由這些所引發(fā)的，是鄉村為主的中國社會(huì )帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點(diǎn)。
第二、三章論文字下鄉和再論文字下鄉
這里通過(guò)對文字在鄉下的缺失，引出鄉下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉下的人們群居，重農的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方，所面對的人幾乎固定，熟絡(luò )的人們僅憑聲音就能認出是誰(shuí)，那么語(yǔ)言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語(yǔ)境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語(yǔ)言交流更實(shí)用也更省事（一般來(lái)說(shuō)文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能，但簡(jiǎn)單的鄉下生活并不需要過(guò)多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉村中的禮儀、規矩、常識多是一輩傳一輩，學(xué)而時(shí)習就可以應付變動(dòng)不大的社會(huì )生活，那么就更不需要文字了。
第四章差序格局與第五章維系著(zhù)私人的道德
這兩章應該是涵蓋了整個(gè)鄉土社會(huì )的特征——外在的差序格局與內在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團體格局不同。西方有著(zhù)團體意識——比如國家是契約的產(chǎn)物，因而國家維護的是讓渡出自己權利的整體人民，而在對外上，國家是維護整體安全、財產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說(shuō)先有了整體意識，再有維護自己私人權利的觀(guān)念�；蛘哒f(shuō)為了更好地維護自己的私人權利，不得不樹(shù)立一個(gè)整體。而在中國，人們沒(méi)有這樣的意識（并不是說(shuō)我們強烈的認識到自己是中國人，國家不可侵犯這一類(lèi)）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權利與義務(wù)（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來(lái)，有的人的行為的自私的，但從他自己來(lái)講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個(gè)朋友的交際圈子，達到自己的家族）。這是鄉土社會(huì )的基本特征，而這也造成了國、家的界限有時(shí)候不明確，因為這要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。
有人提出過(guò)仁義禮智信等一系列美德，但具體下來(lái)，也要依靠不同私人道德關(guān)系來(lái)具體說(shuō)仁是什么，這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物。
第六章家族與第七章男女有別
細化到家庭所帶有的鄉土特色。家的寬泛含義，從縱向來(lái)說(shuō)，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來(lái)說(shuō)，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來(lái)了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多，很多親戚都會(huì )納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹。除了干活、大概夫妻間也沒(méi)什么可以交流的，男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧。
第八章和第九章禮治秩序、無(wú)訟
這里從整體開(kāi)始講述維持鄉土社會(huì )中的秩序所用的力量。
人治與法治的區別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據的規范的性質(zhì)。禮是鄉土社會(huì )公認的行為規范，與法律不同，法律依靠國家強制力，而禮依靠的是傳統（社會(huì )歷代積累的經(jīng)驗），人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習，讀書(shū)筆記摘抄，便可以使用。傳統在變動(dòng)不多的社會(huì )里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺(jué)服從的事物。而在這里，符合傳統與否也成了人們辨是非很大的依據，即所謂的“父老鄉親評評理”。而與依靠事實(shí)、證據、既定條文的法律不同，很多事情理說(shuō)得過(guò)去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現的不合“正義”的結果讓人們對訴訟、律師等持有偏見(jiàn)。此外，現有法律的西方觀(guān)念“人人平等、個(gè)人權利不可侵犯”等，也和傳統社會(huì )里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀(guān)念相差甚大。因此訴訟在傳統鄉村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說(shuō)誰(shuí)和誰(shuí)都鬧到法院去了，真是家丑外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉親看來(lái)是正義，但法律要制裁。）這也是是現代司法普及到鄉村所面臨的困境——如果只做到了制度、設施的普及，很可能是破壞了傳統的倫理秩序來(lái)不及修復，又面臨法律帶有的弊端。
第十章無(wú)為政治第十一章長(cháng)老統治
這是鄉土社會(huì )特有的兩種統治方式，大抵形成了統治者的無(wú)為統治和鄉村基層自有的長(cháng)老統治。關(guān)于權力的兩種看法：橫暴權力（依靠暴力、經(jīng)濟利益維系，偏重于社會(huì )沖突方面）；同意權力（側重于社會(huì )合作，用榮譽(yù)和高薪來(lái)維持），而鄉土社會(huì )的穩定使其橫暴權力無(wú)處可使，而同意的高薪榮譽(yù)等依賴(lài)于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農相沖突，過(guò)分爭斂引發(fā)起義等活動(dòng)，因而統治者學(xué)會(huì )了“養民”，以維系統治穩固。在財富剩余過(guò)多時(shí)加重收取，然后暴動(dòng)，武力解決，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠”的中國。天子無(wú)力夠到的地方，也有自發(fā)的`秩序，這就是“長(cháng)老統治”。被教化者要學(xué)習先于它存在的規矩，不是來(lái)自上述任一種權力，而是來(lái)自于幼長(cháng)之序所決定的上輩的權力。這就是長(cháng)老統治。這兩者形成了鄉土社會(huì )特有的中央、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統治方式。
第十二章血緣與地緣
血緣關(guān)系決定的人在社會(huì )結構中的地位最穩固，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉土社會(huì )的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)（如熟人買(mǎi)賣(mài)不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。
第十一章名與實(shí)的分離
長(cháng)老統治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會(huì )發(fā)展的沖擊，有些傳統也會(huì )過(guò)時(shí)，那么為了維持穩定，后代是表面的順從，而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”，即融入符合新場(chǎng)景的內容等。這就造成了鄉土社會(huì )里名與實(shí)的分離，即傳統的遵守是面子的事。這應該也是迎接新時(shí)代發(fā)展，鄉村所不得不調整的困境吧。
十四章從欲望到需要
鄉土中國讀后感：欲望是自覺(jué)的，為了生存而滿(mǎn)足的，鄉土社會(huì )里的欲望經(jīng)過(guò)文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現代社會(huì )里，人們不可能依靠一成不變的傳統滿(mǎn)足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達到目的，而不是自覺(jué)地跟著(zhù)欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過(guò)的不用探討的規矩等。于是欲望轉化為理性的需要，是分析的結果，不是自覺(jué)的。這也是日后的中國發(fā)展農村應注意的問(wèn)題吧（如何改造）。不再詳細探討。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 2
第一章是“鄉土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國社會(huì )雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會(huì )分離出去的，在行為方式社會(huì )習慣方面還帶有很多鄉土社會(huì )同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會(huì )和文化的土壤——鄉土社會(huì )。另一層意思是說(shuō)現在這個(gè)鄉土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會(huì )階層都是從鄉土社會(huì )分化出去的，但是由于長(cháng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉土社會(huì )有了很大不同，所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱(chēng)呼，因為他們對于鄉土社會(huì )已經(jīng)完全沒(méi)有了認同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國社會(huì )怎樣具有著(zhù)鄉土社會(huì )的文化的根，后面會(huì )有詳細的分析。
在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業(yè)本性�！斑h在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國的農業(yè)本性�！巴翚馐且驗椴涣鲃�(dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統社會(huì )的又一重要特征。許多中國社會(huì )的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國為什么早在戰國就有墨家提出法制社會(huì )的觀(guān)念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會(huì )?就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性�！拔覀兇蠹沂鞘烊�，打個(gè)招呼就行了，還用的'著(zhù)多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來(lái)。
第二和第三章講當時(shí)一些人提倡的“文字下鄉”。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說(shuō)，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說(shuō)是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì )爬樹(shù)、不會(huì )抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉土社會(huì )，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對面的交流遠比書(shū)面語(yǔ)言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會(huì )的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會(huì )已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農民的生活基本沒(méi)有文字，長(cháng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě)，因此現在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費老觀(guān)點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農民的生活還是帶著(zhù)傳統鄉土社會(huì )的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。(待續)
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 3
從社會(huì )關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì )看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農村社會(huì )對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì )地位高的人會(huì )吸引大量的各種“遠方親戚”就會(huì )自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō)，在農村社會(huì )構建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結合，就形成了一種社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò )；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì )地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò )中，人們自動(dòng)向社會(huì )地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò )結構。這樣的網(wǎng)絡(luò )是不是穩定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò )往往更加穩定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò )往往不能穩定。
最后，來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權力的來(lái)源。費孝通先生總結了四種來(lái)源，分別是橫暴權力、同意權利、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力。
橫暴權力是最高權力的.來(lái)源：由于征服帶來(lái)的權力。比如說(shuō)在古代中國的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì )獲得相應的統治權力。這其實(shí)相當于在說(shuō)，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統的政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個(gè)大一統帝國的基礎。
第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協(xié)作的時(shí)候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領(lǐng)導者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的權力模式在今天得到延續，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中權力是長(cháng)老權力，它的含義是，在農村人們普遍會(huì )尊重某些經(jīng)驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱(chēng)為長(cháng)者權力。這樣的長(cháng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò )中的社會(huì )地位有些相似：長(cháng)者的社會(huì )地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì )地位高的也往往更容易被人們推崇為長(cháng)者。
第四種權力稱(chēng)之為時(shí)勢權力，這是一種動(dòng)態(tài)的權力。說(shuō)的是當有重大的變動(dòng)出現時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢的人就會(huì )獲得某種權力。因為他可以帶領(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。
總之這四種權力，第一種是最宏觀(guān)的，大局上說(shuō)的；第二三種是在實(shí)際生活中面對具體的事情所涌現出來(lái)的權力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權力。
鄉土中國所反應的那種靜態(tài)保守，奠定了中國作為一個(gè)超級大國的基礎，它們使得中原是穩定的，和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構成一個(gè)龐大而復雜的華夏文明。鄉土中國，相當于是中原的運行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩定、共生、團結對外。但在經(jīng)濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現代中國社會(huì )依然看到很多鄉土中國的特點(diǎn)：重面子、評價(jià)主觀(guān)化、人情社會(huì )等等。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 4
費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著(zhù)名社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家，中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。
大一的時(shí)候一個(gè)同學(xué)送的書(shū)，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開(kāi)，大概因為我懶吧。
回家之后匆匆翻完，很快，也很不應該。
社區研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系。在比較容易類(lèi)比的年齡里，感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構筑的人文倫理，好像就是書(shū)中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來(lái)越孤獨，但是那些說(shuō)不清道不明的絲絲縷縷，一直在那里，時(shí)不時(shí)被詩(shī)人冠以鄉愁鄉思吟詠。
中國鄉土社區體系的特色，不知道會(huì )不會(huì )被逐漸消磨到消失？
在我現在這個(gè)年齡，似乎書(shū)中描述的那種社區結構那些鄉土人情，是在拼命逃離的東西，渴望未知的`城市，渴望目的明確井井有條的冰冷，渴望將從小生活過(guò)的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……
在陌生的城市里，總以為自己完全離開(kāi)了之前的種種，卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個(gè)場(chǎng)景默契般呼應，那些小小的習慣一直在，不知道是應該高興還是不悅。
也許很多年很多年之后，已經(jīng)活過(guò)許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。
也許書(shū)中描述的那種鄉土社區，反而是神往的歸處。
也許，我什么也不知道。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 5
《鄉土中國》一書(shū)收集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉土本色
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。我說(shuō)中國社會(huì )的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長(cháng)出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會(huì )，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì )。這些社會(huì )的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)，我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會(huì )的基層�！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話(huà)，就將對鄉土社會(huì )的研究上升到了對于研究整個(gè)中國社會(huì )極其重要的層面。緊接著(zhù)，費老便開(kāi)始大贊人們在藐視鄉下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地�！拔覀冋f(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著(zhù)深厚的感情，從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植，中國社會(huì )就一直沉浸在與世無(wú)爭的小農經(jīng)濟之中。農業(yè)成為維系社會(huì )的經(jīng)濟支柱。在農業(yè)為主的社會(huì )中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西�！币舱且驗橛辛送恋淖甜B，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
通過(guò)費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農所面臨的問(wèn)題是四季的轉換，而不是時(shí)代的變更。他做著(zhù)和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過(guò)面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng )新。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點(diǎn)的精辟解釋?zhuān)蚁肴绻麤](méi)有大量的研究以及本著(zhù)對基層社會(huì )的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見(jiàn)解的。費孝通：鄉土中國
二、文字下鄉、再論文字下鄉
“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂τ谶@個(gè)“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉下人之“愚”只不過(guò)是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉下人在面對汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識問(wèn)題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過(guò)渡到了“文字對鄉土社會(huì )必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉土社會(huì )生活的特性特征對該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會(huì )“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉土社會(huì )絕非必要“文字”�？偨Y兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會(huì )這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì )的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們在社會(huì )生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！�
到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿(mǎn)的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著(zhù)科技在農業(yè)中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別，不過(guò)，這自然是題外話(huà)了。
三、差序格局、維系著(zhù)私人的道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì )結構的基本特性了�！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為團體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國鄉土社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開(kāi)一圈圈的社會(huì )圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的`波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會(huì )關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì )圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實(shí)際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會(huì )中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。
四、家族、男女有別
費老認為，鄉土中國的家和族是分不開(kāi)的，是一個(gè)有機的整體。因為中國鄉土社會(huì )中的家庭不但承擔著(zhù)生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉土社會(huì )男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱(chēng)作啊阿波羅式的；一種稱(chēng)作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒(méi)有，天堂消失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神�，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變�！辟M老說(shuō)，鄉土社會(huì )的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會(huì )中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)是因為生育的目的而結合在一起，并沒(méi)有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開(kāi)，這使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。所以鄉土社會(huì )中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合�！爸袊l土社會(huì )里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結說(shuō)：“鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是個(gè)安穩的社會(huì )。
《鄉土中國》這本書(shū)不厚，也就104頁(yè)，但是這短短的百來(lái)頁(yè)文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會(huì )，當然我們現如今所處的社會(huì )已較費老的那個(gè)年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì )本質(zhì)來(lái)解釋我們當代的某些社會(huì )想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書(shū)目里面將這本書(shū)歸為歷史類(lèi)的原因吧。有人說(shuō)要認識中國就必須先認識中國的農民，而要認識中國的農民，就不能不讀費孝通的《鄉土中國》，我很贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 6
記得準備到南京的學(xué)校報到的時(shí)候，臨行前家人給了我小包土，說(shuō)是取自灶心，現在家家戶(hù)戶(hù)早就沒(méi)燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學(xué)校和了當地的水，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應當地的環(huán)境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說(shuō)也奇巧，來(lái)南京好幾個(gè)月了，不但沒(méi)有不適應，身體狀態(tài)反而更好了。您說(shuō)這土多么神奇？
這樣的經(jīng)歷，讓我看到費孝通在《鄉土中國》開(kāi)篇的：“從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性”的時(shí)候，對這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì )。盡管《鄉土中國》寫(xiě)于上世紀四十年代，六十年過(guò)去了，中國社會(huì )早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統生活離我們很遠，但是中國社會(huì )的鄉土性到了今日仍然牽涉著(zhù)我們每一個(gè)人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉土性的體現！
從結構上看《鄉土中國》包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會(huì )是鄉土性”這句話(huà)，是本書(shū)所有內容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著(zhù)“鄉土性”，作者從語(yǔ)言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟與社會(huì )風(fēng)尚、政治統治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì )發(fā)展這些角度談?wù)撪l土社會(huì )的方方面面，不但涉及到中國社會(huì )的傳統結構與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì )圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉土社會(huì )中的文盲，并非出自鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)”。鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類(lèi)交流媒介的文字載體在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì )中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多認識幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉下人“聰明”起來(lái)。
在《再論文字下鄉》中，作者從時(shí)間的角度分析鄉土社會(huì )文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因為人與人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì )的世代之隔。就今昔之隔而言，一個(gè)在鄉土社會(huì )中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，人在熟人和熟地中長(cháng)大，個(gè)人的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無(wú)需要積累，只需要保存。所以在穩定狹小的鄉土社會(huì )里面，只靠說(shuō)話(huà)而不依賴(lài)于文字和書(shū)籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的。
《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。中國社會(huì )結構的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系不像團體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在我們傳統的社會(huì )結構里面最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀就是一個(gè)差序，也就是倫。在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。所以我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現代西洋團體格局形成了對比。西方社會(huì )在團體格局之下，道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系之上，而且與基督教的宗教觀(guān)念相關(guān)，虔誠和信賴(lài)是其一，個(gè)人在神面前的平等和神對每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著(zhù)私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統中，沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài)，也很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素。所有的價(jià)值標準也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標準，也不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清楚了對象是誰(shuí)，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標準來(lái)。
《家族》篇說(shuō)在中國的鄉土社會(huì )中，家并沒(méi)有嚴格的團體界限，不限于親子，可以順著(zhù)父親系這一方面擴大，在結構上是一個(gè)氏族，家是一個(gè)事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。家的大小依著(zhù)事業(yè)的大小決定。中國的家是一個(gè)連綿延續的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結果。
在《男女有別》中，作者指出，鄉土社會(huì )不需要新的社會(huì )關(guān)系，更害怕舊的社會(huì )關(guān)系被破壞，而穩定社會(huì )關(guān)系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意義體系。所以鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)因為生育的目的而結合在一起，并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的`交流更傾向于同性之間的展開(kāi)，這也使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的�？傊�，“鄉土社會(huì )社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是一個(gè)安穩的社會(huì )”。
《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區別，不在于人和法兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)，所用的力量和所根據的規范的性質(zhì)。禮是社會(huì )公認合式的行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來(lái)推行，維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會(huì )所積累的經(jīng)驗。禮治的可能性必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提。鄉土社會(huì )滿(mǎn)足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持（禮就是對傳統規則的服膺）。禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代出現，這是鄉土社會(huì )的特色。所以在《無(wú)訟》中提到，在鄉土社會(huì )中，負責地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒(méi)有地位的。鄉村里的調解其實(shí)是一種教育過(guò)程。維持禮治的力量不在身外的權力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己�！稛o(wú)為》篇中，作者提到兩種權力。一種是橫暴權力，它是指權力是沖突過(guò)程的持續，是統治者的工具，存在于階級斗爭中。鄉土社會(huì )中，橫暴權力的基礎不足，因為農業(yè)的剩余隨著(zhù)人口的增加而分攤。另外一種權力是同意權力，它的基礎是社會(huì )契約，是同意，社會(huì )分工越復雜，這種權力范圍也就越擴大。但在鄉土社會(huì )中自給自足，分工有限。所以鄉土社會(huì )的權力結構，名義上是專(zhuān)制和獨裁，但從人民的實(shí)際生活來(lái)看，卻是松弛和微弱的，是無(wú)為而治的。此外鄉土社會(huì )還有第三種特別的權力結構，它是發(fā)生于社會(huì )繼替的過(guò)程中，是教化性的權力，即長(cháng)老權力�！堕L(cháng)老統治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規律之下，隨心所欲而不碰壁。不過(guò)，被教化者并沒(méi)有選擇的機會(huì )，他要學(xué)習的那一套文化是先于他而存在的。教化的過(guò)程是替代社會(huì )去陶煉出合乎一定文化方式中、過(guò)全體生活的分子。教化性的權力在親子關(guān)系里表現得最明顯，但擴大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩定的文化，這種文化就是儒家提倡的長(cháng)幼有序。所以我們客套中相互詢(xún)問(wèn)年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì )里相互對待的態(tài)度就是根據長(cháng)幼之序，長(cháng)幼之序也點(diǎn)出了教化權力所發(fā)生效力。
《血緣和地緣》篇中說(shuō)，血緣社會(huì )是穩定的，缺乏變動(dòng)的，生育沒(méi)有社會(huì )化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會(huì )變遷的速率來(lái)決定。血緣是穩定的力量，在穩定的社會(huì )中，地緣不過(guò)是血緣的投影。在親密血緣的鄉土社會(huì )中，商業(yè)是不能存在的，這種社會(huì )的交易是以人情來(lái)維系的，是相互饋贈式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系，如果說(shuō)血緣是身份社會(huì )的基礎，那么地緣就是契約社會(huì )的基礎。
《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì )變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時(shí)勢造就權力，作者把這第四中權力叫做時(shí)勢權力。傳統中國以教化權力基礎的長(cháng)老統治不能容忍反對，但是社會(huì )在發(fā)展，舊的經(jīng)驗不可能完全解決新的問(wèn)題，在社會(huì )變遷速度足夠慢的情況下，通過(guò)對“注釋”來(lái)為長(cháng)權力注入變動(dòng)的內容。在長(cháng)老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了。
《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉土社會(huì )中，人可以靠欲望來(lái)行事，而在現代社會(huì )中，欲望并不能作為人們行為的指導，發(fā)生了需要，因之有計劃，從欲望到需要是社會(huì )變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。
通過(guò)對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉土性作為傳統中國最基礎的特性，是因為農業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的，鄉土社會(huì )在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì )，常態(tài)的生活是終老是鄉，鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì )，社區的單元是村落。此外我們還可以從鄉土性還可以延伸出一些農村社會(huì )的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時(shí)間上看，是相對靜止的，從村落內人際關(guān)系上看，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看，則是孤立的�！多l土中國》這本書(shū)雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉土生活的窗口，也我們找到了解中國社會(huì )的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著(zhù)城市化的過(guò)程，但是中國社會(huì )的根基仍然在鄉村，某種程度上鄉土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉土社會(huì )的某些特性，也就為中國社會(huì )很多現象找到了雛形。
二、問(wèn)題論述
下面將《鄉土中國》中幾個(gè)核心概念結合當前中國的某些現象進(jìn)行分析。
1、熟人社會(huì )
中國社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會(huì )則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著(zhù)人們的日常生活。就拿當前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著(zhù)中國老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫院看病，醫生履行自己的自責，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國社會(huì )卻出現了一個(gè)特殊的現象，即給醫生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫生，從而和醫生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟負擔。中國是一個(gè)熟人社會(huì )，這種熟人社會(huì )的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話(huà)，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國社會(huì )，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會(huì )運行的另一套規則，即“潛規則”，作為一個(gè)在中國社會(huì )生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規則，唯有懂得這些規則才能在社會(huì )中如魚(yú)得水。
2、禮制秩序
如果說(shuō)“熟人社會(huì )”是對中國社會(huì )的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì )背后的機制，這種機制是說(shuō)禮是社會(huì )公認合式的行為規范，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長(cháng)幼要有序。我體會(huì )最深的是每次放假回家或者準備出遠門(mén)，家人總讓我去拜訪(fǎng)家里的長(cháng)輩，我想這正是禮的一種體現。有了禮就有了秩序，就不會(huì )亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過(guò)節有禮。有意思的是，中國社會(huì )的這種禮很難用統一標準定位的，因為各地各鄉的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì )中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現盡管隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展很多傳統的禮節已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現代人甚至不知道現行禮節的來(lái)源，但是禮的現象卻依然存在著(zhù)。應該說(shuō)從禮制秩序入手，結合生活情景是認識傳統中國社會(huì )的國情、切透中國傳統文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數，就能融入熟人社會(huì )，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當中去積累。
3、男女有別
談起“男女有別”，我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線(xiàn)。中國社會(huì )男女授受不親的觀(guān)念似乎是從小學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)出苗頭來(lái)了，記得小時(shí)候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團伙內的同性成員往往比較親密，而團伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團體競爭對抗的成分。此外還會(huì )出現另外一種情況，即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團體混在一起玩耍則會(huì )受到原來(lái)小團體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現了另一種現象很有意思，就是在中國女生間的關(guān)系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說(shuō)法，不但同吃同睡是常見(jiàn)的事情，而且女生們無(wú)論散步還是聊天都喜歡手牽手表達一種友好的關(guān)系（而在國外女生間的牽手是很少見(jiàn)的，牽手的可能是同性戀）。費孝通在《鄉土中國》中提到這是因為男女有別使得男女的結合更多的是因為生育的目的，而沒(méi)有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)使得情感生活同性意味較強。如果按照這么說(shuō)，確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為，但同時(shí)我存在疑問(wèn)，既然按照這種同性情感交流較強的觀(guān)念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見(jiàn)？另外，中國社會(huì )這樣的一種同性間的情感依賴(lài)是否會(huì )導致同性戀以及中國社會(huì )出現同性戀的情況是否會(huì )比其他國家更多一點(diǎn)？
《鄉土中國》雖然側重描述中國鄉村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會(huì )的傳統結構和國民性格，透過(guò)《鄉土中國》這本書(shū)，我們不僅僅了解到了中國的農村，更深刻地體會(huì )到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對土地的依戀的根源�！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素：鄉愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會(huì )的這些特性卻始終延續著(zhù)，乃至今時(shí)今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話(huà)題，也能從《鄉土中國》這本書(shū)當中找出文化根源。應該承認，作為一本學(xué)術(shù)著(zhù)作《鄉土中國》雖然篇幅不多，但是呈現出來(lái)了豐富充實(shí)的內容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養和嚴謹實(shí)地調查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書(shū)的內容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對老一輩社會(huì )學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 7
按：由于在西藏出差，時(shí)間和精力比較有限，每天的內容可能會(huì )少。鄉土中國的筆記我本來(lái)可以一次寫(xiě)完的，現在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。
中國的農村是中國社會(huì )的底色。因為在改革開(kāi)放之前，中國人大多數都是農民，都生活在農村。在改革開(kāi)放后，很多人的命運發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農村長(cháng)大的，很大程度上受到農村文化的影響。以至于在中國目前的社會(huì )中，我們依然能看到很多中國農村社會(huì )的影子。
費孝通先生這本鄉土中國是我很早就想讀的，但一直沒(méi)有足夠的`動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購買(mǎi)了每天聽(tīng)本書(shū)的會(huì )員，看到有這本書(shū)，認真聽(tīng)過(guò)幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農村社會(huì )是一個(gè)熟人的社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中，人口的流動(dòng)性非常有限，因為人們都被綁在不可流動(dòng)的土地之上。人們過(guò)著(zhù)自給自足的生活。在這個(gè)社會(huì )中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統的“禮治”，在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規范，這些規范在現代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農村這個(gè)小集體中獲得人們的認可。農民們堅定地甚至有些死板地固守著(zhù)一些傳統。
在我看來(lái)，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調”他人的看法“。比如中國人很喜歡說(shuō)的一個(gè)詞，”面子“，正是這樣的理念的體現。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會(huì )在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的社會(huì )的文化，比如說(shuō)婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著(zhù)情感深厚，只是相互忍耐的時(shí)間比較長(cháng)。因為從感情的一開(kāi)始，雙方就往往不是以相互的愛(ài)而走到一起的，更多地是考慮社會(huì )關(guān)系的結合，考慮門(mén)當戶(hù)對。在大的共生體系下，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現象，都會(huì )有不一樣的視角。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 8
《鄉土中國》可以說(shuō)是了解中國社會(huì )中不可不讀的一本書(shū)，再次細讀費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)，與審判實(shí)踐相結合，發(fā)現對我們做基層法院工作、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì )理念和工作方法。雖然該書(shū)論著(zhù)成于上世紀40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
鄉村社會(huì )無(wú)疑是中國的傳統社會(huì )，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著(zhù)這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象�？墒桥^斗了半個(gè)世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個(gè)人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。
因為鄉村社會(huì )本來(lái)就是個(gè)穩定的不容易改變、不容易創(chuàng )新的社會(huì );農業(yè)的特點(diǎn)是求穩，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著(zhù)輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權威地位。長(cháng)輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統為務(wù)，務(wù)必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著(zhù)胡須滿(mǎn)有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的`復制。
生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩定是農業(yè)社會(huì )的思想特征。老人的話(huà)就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著(zhù)祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽(tīng)話(huà)者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 9
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農村波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著(zhù)名學(xué)者費孝通教授作的《鄉土中國》一書(shū)，是研究中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作。
本書(shū)最初出版于1947年，許多內容和觀(guān)點(diǎn)或許已經(jīng)過(guò)時(shí)，但其中仍有許多有價(jià)值的內容。筆者會(huì )將讀書(shū)筆記分享給大家，共同學(xué)習探討。
鄉土特色：
從基層看上去，中國社會(huì )是鄉土性的。而那些“土頭土腦”的鄉下人構成了中國社會(huì )的基層。
對“土”這個(gè)略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋?zhuān)Q(chēng)為泥土。鄉下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動(dòng)才產(chǎn)生的。
以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉村人口并不是固定的，當人口到達飽和點(diǎn)后，過(guò)剩的人口則會(huì )宣泄出外。
中國鄉土社區的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積�。ㄐ∞r經(jīng)營(yíng)）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代代積累起來(lái)，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉土社會(huì )中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在熟悉的社會(huì )中，所得到的是隨心所欲、不逾規矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規矩也不是法律，而是“習”出來(lái)的禮俗。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。也即，鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。鄉土社會(huì )通過(guò)形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現代的陌生人社會(huì )中是無(wú)法應用的。毋庸置疑，今天中國的7億農民、4萬(wàn)多鄉鎮仍然構成中國社會(huì )的.基層，國家也不斷推出惠農、扶貧等政策建設新農村，農村問(wèn)題是中國的基本問(wèn)題。但另一方面，土地不再成為農民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個(gè)身子扎在土地上生存，一些農村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時(shí)會(huì )使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會(huì )出現在人口頻繁流動(dòng)的現代社會(huì )。更多的農村人進(jìn)城買(mǎi)房，給后代創(chuàng )造更好的生活條件。原先農村的熟人社會(huì )或許更多地存在于偏遠閉塞的地區，或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下，具有鄉土氣息的熟人社會(huì )或許正在逐步瓦解。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 10
讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。
這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書(shū)中提出了有關(guān)中國社會(huì )——鄉土社會(huì )的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，熟人社會(huì )中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉土社會(huì )的禮治、長(cháng)老統治等等特點(diǎn)。對于我這個(gè)剛剛對社會(huì )學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的.啟蒙作用。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)雖然通俗易懂，但是自己真正理解書(shū)中的實(shí)質(zhì)內涵的東西則并不是那么多。這本書(shū)一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來(lái)的人，對鄉村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費孝通先生則通過(guò)理論層次的寫(xiě)作手法和研究方法將鄉村社會(huì )結構展現在我們的眼前，這確實(shí)是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學(xué)習的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！
這本書(shū)引起了我其他幾個(gè)方面的思考：
1、《鄉土中國》的實(shí)質(zhì)是什么？
2、費孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應該怎么學(xué)習社會(huì )學(xué)這門(mén)課？
4、社會(huì )學(xué)這門(mén)課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì )科學(xué)有什么關(guān)系？
5、如何將自己學(xué)到的知識運用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作？
以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題！
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 11
有人曾這樣評價(jià)費孝通的《鄉土中國》：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！比绱祟H高的評價(jià)，以及那個(gè)“鄉土濃濃”的文字評價(jià)是我萌生了對本書(shū)的興趣。讀后，我有了一番感觸。
《鄉土中國》主要描述并分析了中國基層的鄉土社會(huì )，讓我們可以了解到鄉土中國的根本概括。在書(shū)中，費孝通先生寫(xiě)了鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、地緣與血緣、名師的別離、從欲望到需要等方面的內容。其中我最感興趣也是最觸動(dòng)我心的是鄉土本色和地緣與血緣的內容。
可能是因為自己正是一個(gè)從鄉下長(cháng)大的孩子，所以對鄉土氣息有著(zhù)深深的依戀與迷戀，在心底，那些鄉土味、鄉土文化始終是埋藏心底最深的根。費先生在《鄉土中國》的開(kāi)篇第一句就說(shuō)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！敝劣谶@個(gè)鄉土性，是理解成還是中國的鄉土性？鄉土性的中國呢？這是我在未讀此書(shū)而產(chǎn)生的疑問(wèn)。不管哪一方面都足以引導我要認真閱讀此書(shū)。說(shuō)是中國的鄉土性，在文章的前面內容更多的側重這一點(diǎn)，費先生用其通俗易懂的語(yǔ)言向我們展現了中國鄉土性的特點(diǎn)、中國的鄉土文化，更深入的是一種文化層次;鄉土性的中國，轉向了中國社會(huì )層面，這樣境界大了，但是這樣的社會(huì )確實(shí)具有濃濃鄉土性的，然后一下子就將社會(huì )階層拉到與樸素農民階層的基層社會(huì )，讓人們感覺(jué)到文字的樸素淺顯，意蘊深遠。
另外中國現在的鄉土如何了呢？社會(huì )是開(kāi)展、進(jìn)步的，人民的生活水平也在不斷提高，社會(huì )主義新農村建立已經(jīng)提上了黨中央領(lǐng)導的.行動(dòng)綱領(lǐng)上;而且近年來(lái)的開(kāi)展變化也是日新月日、翻天覆地，社會(huì )煥然一新，鄉土農村面貌也煥然一新。這些已經(jīng)不是費先生寫(xiě)這篇文章時(shí)所處的時(shí)代了。盡管如此，每次放假回家迎面撲來(lái)的仍是那一份質(zhì)樸的濃濃鄉土氣息，家鄉深山溪流還是清澈見(jiàn)底，帶著(zhù)甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充滿(mǎn)對村子樸素的熱愛(ài);那些特有的風(fēng)俗依舊讓人生出一份異樣情緒，似久違的記憶又回來(lái)了。然后我就深深明白了，中國盡管在變化，但是對一個(gè)鄉土的來(lái)說(shuō)，鄉土土地仍是親切的，而在此根底上產(chǎn)生的人與人，人與社會(huì )的關(guān)系也是密切割不斷的，鄉土本色仍是心中的根。
關(guān)于《鄉土中國》的另外一個(gè)內容“血緣與地緣”也同樣觸動(dòng)的是那對親人割舍不斷情感;對故土、故土深深依戀的根。王國維在重陽(yáng)佳節寫(xiě)到“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人�！弊鳛橐粋�(gè)異地長(cháng)久的客人，不管身處何處，心中掛念的仍是自己的故土，故土的親人、家人和相鄰，那是一種人性最深處的情懷。賀知章少小離家白發(fā)蒼蒼回到故土時(shí)，面對兒童嬉笑指點(diǎn)不禁淚流滿(mǎn)面：“兒童相見(jiàn)不相識，笑問(wèn)客從何處來(lái)？”是什么讓一個(gè)白翁老者落淚，是血緣和地緣，因為故土有親人，有割舍不斷一生相牽掛的血緣牽絆;還有對落地生長(cháng)之地的牽念。這是一種對土地的熱愛(ài)，也是團結一致的根源。社會(huì )在進(jìn)步，而且人們可能對某些觀(guān)念某些生活習慣方式會(huì )有些改變，有的甚至變化很大，但是傳統的鄉土情結、鄉土情緣仍是在人們生活中發(fā)揮重要的作用，這樣的鄉土社會(huì )將長(cháng)期保持她的人情味，這樣的鄉土是的中國越來(lái)越強大、越來(lái)越具深厚底蘊文化。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 12
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的`權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 13
《鄉土中國》是費孝通著(zhù)述的一部研究中國農村的作品。全書(shū)涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會(huì )盤(pán)根錯節的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會(huì )是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業(yè)為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個(gè)空間內，無(wú)需具體的規范、原則，更習慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習慣，放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉土社會(huì )是一個(gè)禮俗社會(huì )，是沒(méi)有法律傳統的，傳統相比于現代社會(huì )更為重要。因為，鄉土社會(huì )中社會(huì )變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看，可以說(shuō)我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉土社會(huì )特點(diǎn)。鄉村之于革命，是革命的基礎和動(dòng)力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的邏輯中，則是對現有的信仰、原則和傳統的背離或放棄。因此，現代革命進(jìn)入鄉村的最大問(wèn)題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現的：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質(zhì)利益的渴求，但傳統的價(jià)值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過(guò)暴力手段進(jìn)行強行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著(zhù)人民的立場(chǎng)，保護著(zhù)人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統所積淀出來(lái)的.心理和精神的“防線(xiàn)”。
而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時(shí)，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把革命動(dòng)員與鄉村的革命性改造有機結合起來(lái)，在鄉村改造中動(dòng)員農民；通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農民實(shí)現鄉村改造。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 14
《鄉土中國》是費孝通先生于上個(gè)世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書(shū)距離現在已經(jīng)有幾十年了，可是以現在的眼光來(lái)看待和閱讀這本書(shū)，還是頗有探究性和現實(shí)意義的。
一開(kāi)始看到這本書(shū)，我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑，“鄉土中國”指的究竟是什么呢？帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我開(kāi)始了這次對中國社會(huì )的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本書(shū)講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用�！弊髡呤沁@樣解釋“鄉土中國”的'，看完這個(gè)答案的同時(shí)，我又對這本書(shū)產(chǎn)生了滿(mǎn)滿(mǎn)的好奇，于是我便繼續探索下去了。
鄉土是一個(gè)社會(huì )最基本的起點(diǎn)。作者在書(shū)中的開(kāi)頭部分就說(shuō)道：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！敝袊怨乓詠�(lái)就是一個(gè)農業(yè)大國，說(shuō)到農業(yè)就離不開(kāi)土地，說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的農民。農民是中國社會(huì )的基層，土地對他們來(lái)說(shuō)是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法。農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上，農民播種、耕田等都要依靠土地�！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農民眼里，“土地”是位最近于人性的神�？梢�(jiàn)，“土地”對中國農民和中國社會(huì )有多么重要的意義。
在看完作者對“中國社會(huì )是鄉土性的”的見(jiàn)解之后，我又往后看了其他章節，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。
在《差序格局》中，作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候，水面會(huì )出現一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。拿我們自己來(lái)說(shuō)，家人永遠是我們最親近的人，而相對來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì )顯得比較疏遠一點(diǎn)了。
此書(shū)中還有很多觀(guān)點(diǎn)和看法，作者自己也說(shuō)“這種一往無(wú)前的探索的勁道，看來(lái)還是值得觀(guān)摩的�！睍�(shū)中具有現實(shí)意義的觀(guān)點(diǎn)和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 15
社會(huì )上對權力的看法分為兩派：一派偏重社會(huì )沖突，另一派偏重社會(huì )合作。
偏重社會(huì )沖突的一派認為權力是沖突的延續，只是武力階段已過(guò)，被支配者認輸了，但并沒(méi)有心甘情愿的屈服，于此才有權力的產(chǎn)生，這種權力是壓迫性質(zhì)的，我們稱(chēng)之為“橫暴權力”。
偏重社會(huì )合作的一派認為權力是社會(huì )共同的契約，社會(huì )分工對每個(gè)人都是有利的，但也正因為分工，每個(gè)人都不能獨善其身，因為如果別人不盡其分，則會(huì )影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權利，而自己同樣也會(huì )受到其他人的干涉，這是義務(wù)，這種權利義務(wù)需要有共同的社會(huì )契約約束，在這里我們稱(chēng)之為“同意權力”。
在事實(shí)層面上，兩種權力是同時(shí)存在的，只是側重不同，社會(huì )即存在沖突也存在合作。
權力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟利益，如果沒(méi)有經(jīng)濟利益，橫暴權力的意義就會(huì )小很多，甚至都很難發(fā)生。
在鄉村，除了以上兩種權力外，還有一種權力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì )繼替的過(guò)程中，是教化性的權力，我們稱(chēng)之為“教化權力”。
說(shuō)孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會(huì )契約有些不妥，因為契的建立首先假定其個(gè)人的`意志，契約的形成和遵守必須尊重個(gè)人的自由意志，民主就是個(gè)人意志和社會(huì )強制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權力中并不會(huì )出現，原因是被教化者根本沒(méi)有選擇的機會(huì )，他們只需要學(xué)習，社會(huì )也不會(huì )把“意志”加在孩子的人格中，因為教化不需要得到他們的同意。
這種教化可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會(huì )沖突，但教化沒(méi)有這種沖突。
教化權力最常出現在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化對于社會(huì )的新分子就是強制的，是教化。
有一句話(huà)，“在最專(zhuān)制的君主手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼愛(ài)他的父母手下過(guò)日子艱難�！本褪亲詈玫淖⒔�。
教化權力需要一個(gè)穩定的環(huán)境基礎，鄉土社會(huì )就是一個(gè)相對靜止的社會(huì )，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對橫暴權力所維持的秩序，而熱衷于教化權力�！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權力的體現。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 16
《鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會(huì )發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國社會(huì )學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉土中國》是以中國的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉土社會(huì )的特性，勾畫(huà)出中國基層社會(huì )結構的原則�！百M先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認為在鄉村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自我的研究緊密的結合中國實(shí)際，研究如何從鄉土社會(huì )轉到工業(yè)社會(huì )”。
而中國傳統的鄉土社會(huì )在向工業(yè)社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì )變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的變性。傳統的鄉土社會(huì )是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì )關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”�？墒悄軌虼騻�(gè)比喻，中國人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠視者眼中的景觀(guān)，近的反而看不到了。鄉土社會(huì )是私人關(guān)系累積的群體，費先生書(shū)中也有提到，在傳統結構中，每一個(gè)家以自我的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋�(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話(huà)“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會(huì )里，街坊鄰里就構成一個(gè)比較固定的'群體。而我們的現狀是，隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認識了，一個(gè)小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內的相互依靠關(guān)系。
當然，中國的本質(zhì)還是鄉土的，即使她從“農業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會(huì )一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會(huì )上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì )更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會(huì )失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 17
這是一本社會(huì )學(xué)的書(shū)，涉及的是中國鄉土社會(huì )的本色。費老從行為模式出發(fā)探尋其產(chǎn)生原因，再從鄉土社會(huì )的思想根源解釋一些具體的現象，向我們建構了一幅半個(gè)世紀以前廣泛存在的中國傳統社會(huì )的圖景。
麻木、冷漠、自私，魯迅在八十多年前如此形容那時(shí)的中國人，后人更稱(chēng)其為“國民劣根性”，仿佛這就是中國人的本性。在傳統的鄉土中國中，社群的建立與形成依靠的是血緣和地緣，不同村落與家族之間相對孤立和封閉，各自守著(zhù)一畝三分地，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”是這種鄉土哲學(xué)的所追求的'最佳境界。然而在現代化和工業(yè)化的城鎮里，居住在周?chē)娜嘶旧鲜菦](méi)有聯(lián)姻與血緣關(guān)系的，就像鄉土社會(huì )中的“外村人”。中國傳統道德提倡社群內部的團結互助，但對于“外村人”關(guān)心甚少�，F代的社會(huì )分工使得家庭的軸心由縱向的親子關(guān)系轉為橫向的夫妻關(guān)系，家庭小型化和獨立化，血緣上的緊密性被削弱，地緣上的集中性不復存在。文化與地理是密不可分的，交通和通訊的不便造成了地理上的隔絕，是鄉土社會(huì )所謂小圈子的最根本現實(shí)原因。我們現在所譴責的麻木與冷漠，實(shí)乃鄉土文化中的排外習慣在社會(huì )工業(yè)化進(jìn)程中所產(chǎn)生的負面效果，是時(shí)代的轉變使我們的評判標準發(fā)生了變化。
在費孝通言明的“差序格局”中，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，由于鄉土社會(huì )的地理局限性，其形成人際的網(wǎng)絡(luò )范圍也就有所局限；另外，維持鄉土社會(huì )秩序依靠的是“規矩”和“道德”，即“長(cháng)老權力”。然而在工業(yè)化的城鎮中，由于傳統大家庭結構的解體，“長(cháng)老權力”被嚴重削弱，取而代之的是“同意權力”，即法律。其實(shí)我們可以發(fā)現，法律目前只能說(shuō)是一種威懾力，知法犯法的行為層出不窮�？吹竭^(guò)這么一種表述，大致意思是，在依然是農業(yè)社會(huì )的鄉村，現行法律制度破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效建立起法治秩序，沖擊了舊有道德和規矩的權威，同時(shí)給予了一些人不順從者反抗“長(cháng)老權力”的借口和武器，甚至擾亂了鄉村原有的穩定秩序，產(chǎn)生了一系列新的問(wèn)題。
諸如此類(lèi)的問(wèn)題是幾千年來(lái)形成的鄉土性與幾十年來(lái)急速涌入的現代性碰撞所必然產(chǎn)生的結果，因此我認為，這本書(shū)最重要的意義就是讓現代人可以理解并且以一個(gè)更為平和的心態(tài)去看待中國社會(huì )的鄉土性，更好地解決好中國的現代化問(wèn)題。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 18
梳理一下，整部書(shū)講了主要三個(gè)問(wèn)題：什么是鄉土？鄉土社會(huì )是一種怎樣的社會(huì )關(guān)系？這種社會(huì )關(guān)系是如何維持的？
這里的鄉土，指的是一種社會(huì )結構，可以理解為傳統中國結構，相對于現代社會(huì )而言。費先生40年代在西南聯(lián)大講社會(huì )學(xué)，用到的教材是西方的，時(shí)值革命新思想正開(kāi)始進(jìn)入舊農村，文字下鄉，法律下鄉，與當地的風(fēng)土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結合西方的社會(huì )結構開(kāi)始研究中國，“鄉土中國”這一說(shuō)法由此誕生。（時(shí)至今日這份講課的小冊子已經(jīng)成為中國社會(huì )學(xué)研究必讀的經(jīng)典書(shū)目之一，可見(jiàn)這份關(guān)于中國傳統社會(huì )結構的見(jiàn)解是多么深刻通透。）
鄉土社會(huì )，說(shuō)到底是一種熟人的社會(huì )，這個(gè)社會(huì )以姓氏為中心產(chǎn)生家庭，進(jìn)而擴大為村落，而由于農耕特點(diǎn)，使得村落長(cháng)久在一個(gè)地方固定下來(lái)，進(jìn)而成為部落、城鎮。熟人社會(huì )里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來(lái)的待人之道、禮俗規矩，這種禮俗規矩起到了約束鄉人、教化部落的作用，外來(lái)的文字到了這里成了西洋景，外來(lái)的法律到了這兒反而會(huì )受到對抗，因為在鄉人們看來(lái)，文字不如方言來(lái)得親切，法律更是不講人情，是不合情理的。（在我們通常的認識里，會(huì )覺(jué)得中國人有人情味，而西方人冷冰冰互不來(lái)往，這也許就是與社會(huì )結構有關(guān)。中國人講究的是以“我”為中心的'關(guān)系擴散，凡是和“我”有關(guān)的都是親人。而西方人看重的是團隊，一支支獨立的團隊，團隊內部關(guān)系密切，團隊外保持距離。）
鄉土社會(huì )的關(guān)系一般需要四種權力維持：一是橫暴權力，二是同意權力，三是長(cháng)老權力，四是時(shí)勢權力。橫暴權力，顧名思義與專(zhuān)制和暴力有關(guān)，是社會(huì )沖突下、階級對抗的產(chǎn)物，這個(gè)權力帶有強制性，體現著(zhù)階層之間的控制和穩定。比如政權的更迭、王朝的替換，都是在橫暴權力下產(chǎn)生的。同意權力，則是社會(huì )合作下的產(chǎn)物，隨著(zhù)社會(huì )關(guān)系的復雜化，原來(lái)自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發(fā)展所取代，這時(shí)候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩定了橫暴權力的力量。比如無(wú)論在哪個(gè)王朝，都會(huì )有集市、商埠、貿易，這些不是橫暴權力下產(chǎn)生，往往與民間的自主合作、共產(chǎn)共贏(yíng)有關(guān)。
長(cháng)老權力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎上產(chǎn)生的一種權力，我想到了孔子的游學(xué)，所謂“為政以德”的宣傳和教化，有時(shí)是高于政治權力的，它產(chǎn)生于民心，影響于君心，有一種穩定社會(huì )根基的力量。以上三種權力并非各自獨立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權格局下孰輕孰重而已，但大多出現在太平時(shí)期。而時(shí)勢權力，往往產(chǎn)生于亂世，取名于“時(shí)勢造英雄”，即亂世中人心渙散，這時(shí)候產(chǎn)生的英雄人物往往發(fā)揮時(shí)勢權力，能夠起到一統天下、穩定民心的作用。
如今，鄉土社會(huì )的“鄉土”氣息漸漸遠去，村落漸漸被樓房、社區所取代，熟人的社會(huì )開(kāi)始向商業(yè)化、陌生化社會(huì )發(fā)展，血緣關(guān)系（因生育關(guān)系而聚集）開(kāi)始向地緣關(guān)系（因居住或工作關(guān)系而聚集）發(fā)展，人與人之間，少了默契和規矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時(shí)候你會(huì )發(fā)現，我們在呼喚西方的“契約精神”，契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。
這本書(shū)的價(jià)值也許在于從理論上引導你讀懂中國傳統社會(huì )，以此來(lái)幫助你理解國情人性。我是一只笨鳥(niǎo)，很多書(shū)需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉土中國》，僅能獲得一個(gè)初步感知，很多內容尚需和生活實(shí)際相結合才能真正明白理解。權且記下初讀感受，以備來(lái)日復讀深究。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 19
“經(jīng)典著(zhù)作，總有超越時(shí)空的生命力�！� 《鄉土中國》作為一本在二十世紀四五十年代出版的著(zhù)作，距今已有七十多年�？缭桨雮�(gè)世紀之多的書(shū)，仍在現今呈現在我們的必讀書(shū)單中，一定是有它對于中學(xué)生不可泯去的教育意義。讀完導讀部分，我也對《鄉土中國》這本書(shū)有了整體的把握。
社會(huì )學(xué)著(zhù)作的類(lèi)別，是在以前的閱讀中從未接觸到過(guò)的，因此，閱讀《鄉土中國》也是對自己的一項極大挑戰。一項覺(jué)得對自己很有意義的發(fā)現，就是費先生在闡述觀(guān)點(diǎn)時(shí)所運用的邏輯和層次。4個(gè)單元，14篇文章，看上去各自獨立，實(shí)則自成體系。從開(kāi)篇《鄉土本色》統領(lǐng)全書(shū)，圍繞“中國的基層是鄉土社會(huì )”，逐層表達自己對于中國鄉土社會(huì )的見(jiàn)解和看法。有時(shí)間和空間，有傳統和歷史，有現代和世界……不同的`緯度，不同的角度，構建出了費先生心中的鄉土社會(huì )。從整體到局部，從宏觀(guān)到微觀(guān)，由社會(huì )到家族……積累起了鄉土社會(huì )的理論大廈，也更加堅定了自己細讀精讀《鄉土中國》的念頭。這樣分明有內在聯(lián)系的層次，在感嘆費老師深厚文筆之余，也提醒了自己在以后寫(xiě)作時(shí)需要注意的點(diǎn)。
讀完費老師的生平簡(jiǎn)介，不禁驚艷于費老師的成就和榮譽(yù)。從出生到離去，費老師在95年間鑄就了多少令我震撼的輝煌。但最讓我欽佩的還是費老師的一片赤誠之心。面對專(zhuān)制者的殘暴，演講時(shí)的費老師沒(méi)有退縮，而是發(fā)出了比槍聲更為響亮的呼聲：“不但在黑暗中我們要呼吁和平，在槍聲中我們呼吁和平！”字字句句擲地有聲，震撼人心，迸發(fā)出的是民族團結和平的力量！不禁讓我想到了聞一多先生的《紅燭》，我想，費先生的心，是實(shí)實(shí)在在和紅燭一樣“紅”吧！
“鐵肩擔道義，妙手著(zhù)文章�！闭菍M老師一生的真實(shí)寫(xiě)照。相信在學(xué)習生涯中，能有一位這樣的引路人，我會(huì )更加目的明確，心有理想地大步前進(jìn)！
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 20
中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統與現代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠道而來(lái)的相互切磋。中國的文化源遠流長(cháng)，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠不會(huì )褪去的東西——鄉土。中央電視臺有一部紀錄片，《舌尖上的中國》創(chuàng )造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的思念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉土中國》一書(shū)的前言中寫(xiě)道：“鄉土中國，并不是詳細的中國社會(huì )里提煉出的一些概念，而是包含在詳細的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！�
據費孝通先生所言，中國國家構造的基層便是鄉土，構成這個(gè)國家的最下一層維系紐帶，正是鄉土性，鄉既不是特指鄉下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著(zhù)關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統上是一個(gè)漫長(cháng)歷史的農業(yè)國家，幾千年來(lái)，家鄉的土地對來(lái)說(shuō)就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無(wú)根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長(cháng)久下來(lái)，土地對人的影響越來(lái)越深入，越來(lái)越全面，漸漸地流入到的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，開(kāi)始離不開(kāi)故土的泥土，所有的'心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中參加了深厚的安穩情節，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，于是有了深深的鄉土氣息。
自然條件與家族觀(guān)念決定了中國的根本聚落形式——農村，是一個(gè)內向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶(hù)人家存在實(shí)際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著(zhù)基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉土的;而現今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的間隔，也分割了心理的聯(lián)系，按費孝通先生的說(shuō)法，現在的人更類(lèi)似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內又缺乏相互支持，最常見(jiàn)的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉土社會(huì )與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng )始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著(zhù)繁衍而延續，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經(jīng)過(guò)數代的延續，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉土味與鋼鐵味的差異，也造就了的代代鄉愁
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 21
第一次閱讀鄉土中國這本書(shū)，就被題目深深的吸引，“鄉土”二字引發(fā)了我濃厚的興趣。翻開(kāi)這本書(shū)，走進(jìn)費孝通先生眼中的中國鄉村，思考他獨一無(wú)二的理解與觀(guān)念。
這是一本經(jīng)典的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，描寫(xiě)了20世紀40年代中國鄉村以及鄉下人，年代十分久遠。在書(shū)中的導讀里，王連明主編告訴我：“這本書(shū)有助于我們認識傳統中國，理解現實(shí)中國，思考未來(lái)中國�！蔽野l(fā)現這句話(huà)的中心點(diǎn)怎么也繞不開(kāi)“中國”二字，于是我就想，難道這本書(shū)不只有對鄉村生活的解釋?zhuān)矔?huì )有費先生在舊中國那危難時(shí)刻的家國情懷嗎？隨著(zhù)對于導讀的細致觀(guān)看，印證了我這一想法。
王連明主編對于書(shū)中的文字說(shuō)了這樣一句話(huà)：“這本書(shū)的文字深處，隱藏著(zhù)一雙含情的眼，藏著(zhù)一顆多情的心�！蔽蚁脒@份情感既是對鄉土社會(huì )的情感，也是對于探究問(wèn)題本質(zhì)的渴望，更是對中國的關(guān)切。
當然，在導讀與語(yǔ)法中，我同時(shí)也學(xué)會(huì )了一些寫(xiě)作手法，論述方式和論證方法。一本書(shū)最重要的就是主旨他是整本書(shū)的橋梁。并且在描寫(xiě)人物或事跡的時(shí)候，要多尋找不同的切入點(diǎn)，從不同的角度去思考問(wèn)題，看待問(wèn)題，同時(shí)一本真正有價(jià)值的書(shū)是深入社會(huì )，反映現實(shí)的，需要作者仔細觀(guān)察，需要作者懷著(zhù)對中國，對社會(huì )的濃厚情感。隨著(zhù)文學(xué)素養的被翻開(kāi)，我知道了，要想將內容理解并做出分析或是真正讀懂，不是看三兩遍，而是以以往的文學(xué)積累對有意義的話(huà)寫(xiě)上自己內心獨特的想法，反復品味，同時(shí)也可以通過(guò)思維導圖來(lái)梳理整本書(shū)的框架。
接著(zhù)我翻開(kāi)了費老先生的生平簡(jiǎn)介，先是震撼，再是由衷的欽佩，在那個(gè)教育資源貧乏的`時(shí)代，到處彌漫著(zhù)硝煙的時(shí)代，他一路讀到了大學(xué)，為了求學(xué)奔赴大洋彼岸，可這讓我最為敬佩的是，在1938年這個(gè)戰亂的年代，中國存亡難料的時(shí)代，他毅然回國教書(shū)育人，他一生的顛沛流離，和他一生的榮譽(yù)，譜寫(xiě)著(zhù)我們每個(gè)人都應該學(xué)習的品質(zhì)。他深入鄉村，最終寫(xiě)下了這本鄉土中國。
讀書(shū)不止于讀，更要理解情感和主旨，并明白你真正學(xué)到了什么。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 22
《鄉土中國》是一本由著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通所著(zhù)的書(shū)籍，該書(shū)探討了中國鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，以及它與現代社會(huì )的差異。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻地感受到了鄉土中國的獨特魅力。鄉土社會(huì )是一個(gè)以傳統和家族為核心的社會(huì )，它強調的是親情、友情和家庭的力量。在這個(gè)社會(huì )中，人們更注重的是家庭和家族的利益，而不是個(gè)人的利益。這種家庭和家族的價(jià)值觀(guān)，使得鄉土社會(huì )更加穩定和團結。
同時(shí)，我也發(fā)現了一些問(wèn)題。在現代社會(huì )中，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，傳統的家庭和家族價(jià)值觀(guān)正在逐漸被削弱。很多人開(kāi)始追求個(gè)人的利益，而忽視了家庭和家族的利益。這種趨勢可能會(huì )對鄉土社會(huì )的`穩定和團結造成威脅。
在書(shū)中，費孝通提出了許多有啟發(fā)性的觀(guān)點(diǎn)。他強調了鄉土社會(huì )的重要性，并指出鄉土社會(huì )與現代社會(huì )的差異。他的觀(guān)點(diǎn)讓我重新審視了鄉土社會(huì )，并讓我更加深入地了解了它的文化和生活方式。
總的來(lái)說(shuō)，《鄉土中國》是一本非常值得一讀的書(shū)籍。它不僅可以幫助我們更好地了解鄉土社會(huì )的文化和生活方式，還可以讓我們更好地理解現代社會(huì )的發(fā)展趨勢。我相信，這本書(shū)將會(huì )對我未來(lái)的學(xué)習和工作產(chǎn)生深遠的影響。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 23
本書(shū)的作者費孝通是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調查中國農村經(jīng)濟的發(fā)展，寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著(zhù)作，曾獲英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價(jià)說(shuō)，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國社會(huì )科學(xué)界。
全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過(guò)長(cháng)期在鄉村地區的社會(huì )調研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開(kāi)始，他將鄉土社會(huì )中所產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達出來(lái)，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見(jiàn)認識。
本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì )。中國社會(huì )是具有鄉土性的'，在農耕文明長(cháng)期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉土社會(huì )中形成的人際交往和社會(huì )關(guān)系，都對今天的中國有著(zhù)深刻的影響，甚至可以說(shuō)，這些沿襲下來(lái)的鄉土特色是中國社會(huì )的根基。
費孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì )�！�
從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長(cháng)的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會(huì )是鄉土性的，換句話(huà)說(shuō)，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農村社會(huì )具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會(huì )的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì )人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉村社會(huì )學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì )調查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進(jìn)行考察。最終這些內容經(jīng)過(guò)整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書(shū)。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。直到今天，這本書(shū)依然是社會(huì )學(xué)家們研究社會(huì )結構時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 24
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的`工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 25
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部討論中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面呈現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
首先是鄉土本色，"從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。正如費先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)"鄉土性帶有三方面特點(diǎn)：其一，"鄉下人離不了泥土。其二，不流淌性。其三，熟人社會(huì )。傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進(jìn)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷非常緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的'平穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會(huì )，這才是"鄉土社會(huì )"鄉土的緣由。
接下來(lái)是文字下鄉，"假如中國社會(huì )鄉土性的基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。費先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自己的"行話(huà)，有著(zhù)"無(wú)言勝似有言的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的"團體格局和中國傳統社會(huì )的"差序格局。西方社會(huì )的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著(zhù)"人情冷熱、攀關(guān)系、講交情的特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，說(shuō)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面還講到了"無(wú)為政治和"長(cháng)老統治的現象，在鄉土中國中，長(cháng)老具有肯定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實(shí)的分別，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速進(jìn)展而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的消逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的進(jìn)展，總會(huì )有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)受中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》關(guān)心我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了肯定的了解。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 26
《鄉土中國》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)�？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣�(huì )科學(xué)，對這一大類(lèi)學(xué)問(wèn)很是陌生，書(shū)讀得不是太順利，加之日常學(xué)習和時(shí)間的安排上不合理，一個(gè)學(xué)期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到非常羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到，真是慚愧萬(wàn)分。不過(guò)，我還是會(huì )利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉土社會(huì )有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾知道、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著(zhù)作沒(méi)有資格做評論，在這里僅就《鄉土中國》的第一章《鄉土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì )和感悟。
費孝通先生是我國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì )活動(dòng)家。他于1947年根據所講“鄉村社會(huì )學(xué)”寫(xiě)成《鄉土中國》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“鄉土中國”這個(gè)概念，費先生在書(shū)中指出：“這里的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！睋Q言之，“鄉土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開(kāi)篇，費先生開(kāi)宗明義的提出：“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@為“鄉土中國”下了定論——中國社會(huì )的基層（基本）是土生土長(cháng)的鄉村人。
在這一章，先生著(zhù)重闡述了中國鄉土社會(huì )的主要特征，即鄉土的本色是什么。我把它總結概括為下面的四點(diǎn)。
首先，在習俗上，鄉村人和其居住的鄉村有著(zhù)很強的傳統性，而且這種傳統性很難被改變。也就是說(shuō)，在鄉村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”，這種傳統性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現在看來(lái)很荒謬了，但對世代與土分不開(kāi)的農村人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉愁四韻》中寫(xiě)的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香�！逼丛谕�，思念家鄉，想到的一草一木都散發(fā)著(zhù)鄉土的芬芳，鄉土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農村走出去的中國人對生于斯長(cháng)于斯的家鄉，對踩在腳下的泥土的強烈依賴(lài)和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著(zhù)的永遠都是故鄉，永遠也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結可以說(shuō)是所有傳統中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過(guò)去的，才兩百多年歷史，沒(méi)根！所以說(shuō)，“土”在我們的文化里占著(zhù)最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統性，很難改變的，它源自農民們（當然這是最初的發(fā)源、基層，后來(lái)擴大到不僅是農民）對泥土的依賴(lài)。
這個(gè)傳統性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來(lái)，幾千幾萬(wàn)年，一直延續下來(lái)，不曾斷過(guò)，是完完整整的一個(gè)整體，一個(gè)脈絡(luò )。滿(mǎn)足這兩點(diǎn)，傳統性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(cháng)久的過(guò)程，需要相當長(cháng)的時(shí)間才可能形成。
中國鄉村的第二個(gè)特征，我總結為不流動(dòng)性。費先生在書(shū)中說(shuō)：“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)�！币驗榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的，你需要一年四季守著(zhù)你的“一畝三分地”，有許多農活要去干。久而久之，就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在這里，那么他的后代一般也會(huì )在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子，就是農村的.姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入，但這只占少數的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個(gè)姓占主線(xiàn)。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會(huì )認為這一支斷了，沒(méi)辦法再延續下去了。農村里現在依然很重視這個(gè)。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來(lái)，這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。
這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的，這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有一定關(guān)聯(lián)，我認為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居，不怎么流動(dòng)，因此導致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：可以合作，但都自己獨立。
聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來(lái)，成為相當大的村落�！�
由于大量的聚村而居，因而鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的，即活動(dòng)范圍有地域上的限制，每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內，也會(huì )有所不同。我是山東人，山東省內一共有17個(gè)地級市，各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不同。你要我講一講山東話(huà)，什么叫山東話(huà)？這個(gè)問(wèn)法本身就不對。山東話(huà)多了，每個(gè)市的話(huà)都不一樣，你叫我怎么講？要我講，我只會(huì )講萊蕪話(huà)，還講得不好（從小就說(shuō)普通話(huà)，萊蕪話(huà)一直沒(méi)學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個(gè)城市是挨著(zhù)的，口音上卻有很大差異。萊蕪話(huà)音調較平，很少有兒化；泰安話(huà)音調起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。
第四個(gè)特征，我稱(chēng)之為“熟悉”與“規矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農村正是由于它的不流動(dòng)性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的�！币虼�，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規矩�！耙幘夭皇欠�，是‘習’出來(lái)的禮俗�！薄班l土社會(huì )里從熟悉得到信任�！蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次，在那里我看到，一家結婚，大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(cháng)年累月的熟悉，這不是規定出來(lái)的結果。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉土社會(huì )的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分，但對鄉土社會(huì )、鄉土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見(jiàn)的現象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端，我會(huì )在這條路上繼續走下去。
【《鄉土中國》的讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《鄉土中國》讀書(shū)筆記05-06
鄉土中國讀書(shū)筆記08-19
鄉土中國讀書(shū)筆記范文03-31
《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文02-11
鄉土中國讀書(shū)筆記20篇08-16
鄉土中國讀書(shū)筆記(20篇)08-03
《鄉土中國》費孝通讀書(shū)筆記01-31
鄉土中國讀書(shū)筆記（精選15篇）08-11
《鄉土中國·差序格局》讀書(shū)筆記10-22