《鄉土中國·差序格局》讀書(shū)筆記
認真讀完一本著(zhù)作后，相信你心中會(huì )有不少感想，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編幫大家整理的《鄉土中國·差序格局》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
一提出問(wèn)題部分
在鄉村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病是“私”。（先提出一個(gè)小觀(guān)點(diǎn)）
然后列舉普通人家往門(mén)口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個(gè)現象。
一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權利而沒(méi)有義務(wù)了�！滦木驮谶@里被自私心驅走。（再評論兩句。）
私的毛病在中國實(shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的。（再回扣上面提出的那個(gè)小觀(guān)點(diǎn)。）
因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題。（說(shuō)明‘私’的概念。同時(shí)，提出問(wèn)題。）我們傳統的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì )結構的格局提出來(lái)考慮一下了。（看作者如何由評論現象過(guò)渡到揭示本質(zhì)，最終引出本文的關(guān)鍵詞：差序格局。）
�。ㄕf(shuō)差序格局前，先說(shuō)團體格局，通篇陪襯，通篇對比。）
二分析問(wèn)題部分
團體格局：
西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì )亂的。（比喻說(shuō)理法。）在社會(huì )，這些單位就是團體。（比喻的本體。）我說(shuō)西洋社會(huì )組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團體。團體是有一定界限的，誰(shuí)是團體里的人，誰(shuí)是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的�！趫F體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權利問(wèn)題。（解釋團體格局的概念。）……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì )生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱(chēng)之作團體格局。（作者命名，點(diǎn)明概念陳述主體。）
家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。（舉例說(shuō)明一。）
現代的保甲制度是團體格局性的。（舉例說(shuō)明二。）
差序格局：
我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。（比喻說(shuō)理法。）每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。（比喻的本體。）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，愈推愈遠，也愈推愈薄�！谖餮笊鐣�(huì )里爭的是權利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（解釋差序格局的`概念。）
我們社會(huì )中最重要的親屬關(guān)系是根據生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì )關(guān)系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡(luò )……有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò )的中心都不同。（舉例說(shuō)明一。）地緣關(guān)系也是如此。在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)鷦澇鲆粋�(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”�！墒沁@不是一個(gè)固定的團體，而是一個(gè)范圍�！袆萘Φ娜思业慕址豢梢员榧叭�，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。（舉例說(shuō)明二。）像賈家的大觀(guān)園里，可以住著(zhù)姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下�？墒莿萘σ蛔�，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團。（舉例說(shuō)明三�？吹劫M先生舉《紅樓夢(mèng)》的例子，很開(kāi)心。）到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。（舉例說(shuō)明四。）中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。（差序格局名詞隆重出場(chǎng)。）
在這里我們遇到了中國社會(huì )結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（引出差序格局的第一個(gè)要素——‘倫’�！畟悺秃帽炔y。）
倫重在分別。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統的社會(huì )結構里最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序，也就是倫。（接下來(lái)作者接連引用《釋名》《禮記·祭統》《禮記·大傳》《論語(yǔ)》《中庸》等古代典籍中的句子，來(lái)服務(wù)于自己的說(shuō)理。如在《禮記·祭統》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(cháng)幼、上下，都是指差等。解釋‘倫’的含義，就是在解釋‘差序格局’的第一個(gè)要素。）
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò )里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。（又提到一對名詞。）個(gè)人是對團體而說(shuō)的，是分子對全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀(guān)念，……一方面是憲法觀(guān)念，……我們所有的是自我主義，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個(gè)名詞的概念�！晕抑髁x’是差序格局的第二個(gè)要素，就好比投到水中的石子。）
自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內。（舉例說(shuō)明。）……子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之�！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北極星，所有其他的人，隨著(zhù)他轉動(dòng)。（引用，比喻兼而有之的說(shuō)理方法。）
三解決問(wèn)題部分
差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說(shuō)是模糊兩可了。這和西洋把權利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì )，大異其趣。 ……在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說(shuō)是公的。
在西洋社會(huì )里，國家這個(gè)團體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線(xiàn)�！麄儼褔铱闯闪艘粋�(gè)超過(guò)一切小組織的團體，為這個(gè)團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來(lái)成全別種團體。這是現代國家觀(guān)念，鄉土社會(huì )中是沒(méi)有的。
在我們傳統里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì )勢力里的一圈而已。（以上幾段對比說(shuō)明中西方群己，人我界限劃分的不同方法，從而解決了問(wèn)題。）
在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。（總結差序格局的概念，揭示概念本質(zhì)。）
�。ū酒牡皿w會(huì )：第四章是全書(shū)最重要的一章。我認為寫(xiě)得也最精彩。這一章集中體現了費先生的大家手筆：因為從生活現象入題，在解釋團體格局和差序格局時(shí)，用了兩個(gè)經(jīng)典比喻，使得說(shuō)理語(yǔ)言在嚴謹準確基礎上，又多了通俗易懂的特點(diǎn)。
內容理解上：因為中西方社會(huì )格局的不同，所以我們對于公和私的理解也不同。拋開(kāi)具體社會(huì )格局的前提，籠統談公與私是不客觀(guān)，也是不科學(xué)的。）
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