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《鄉土中國·差序格局》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2022-10-22 10:14:58 讀書(shū)筆記 我要投稿

《鄉土中國·差序格局》讀書(shū)筆記

  認真讀完一本著(zhù)作后,相信你心中會(huì )有不少感想,何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢?你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎?以下是小編幫大家整理的《鄉土中國·差序格局》讀書(shū)筆記,僅供參考,歡迎大家閱讀。

《鄉土中國·差序格局》讀書(shū)筆記

  一提出問(wèn)題部分

  在鄉村工作者看來(lái),中國鄉下佬最大的毛病是“私”。(先提出一個(gè)小觀(guān)點(diǎn))

  然后列舉普通人家往門(mén)口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個(gè)現象。

  一說(shuō)是公家的,差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,有權利而沒(méi)有義務(wù)了!滦木驮谶@里被自私心驅走。(再評論兩句。)

  私的毛病在中國實(shí)在是比愚和病更普遍得多,從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的。(再回扣上面提出的那個(gè)小觀(guān)點(diǎn)。)

  因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題。(說(shuō)明‘私’的概念。同時(shí),提出問(wèn)題。)我們傳統的劃法,顯然是和西洋的劃法不同。因之,如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì )結構的格局提出來(lái)考慮一下了。(看作者如何由評論現象過(guò)渡到揭示本質(zhì),最終引出本文的關(guān)鍵詞:差序格局。)

 。ㄕf(shuō)差序格局前,先說(shuō)團體格局,通篇陪襯,通篇對比。)

  二分析問(wèn)題部分

  團體格局:

  西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì )亂的。(比喻說(shuō)理法。)在社會(huì ),這些單位就是團體。(比喻的本體。)我說(shuō)西洋社會(huì )組織像捆柴就是想指明:他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團體。團體是有一定界限的,誰(shuí)是團體里的人,誰(shuí)是團體外的人,不能模糊,一定得分清楚。在團體里的人是一伙,對于團體的關(guān)系是相同的!趫F體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題,而是權利問(wèn)題。(解釋團體格局的概念。)……我用這譬喻是在想具體一些,使我們看到社會(huì )生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱(chēng)之作團體格局。(作者命名,點(diǎn)明概念陳述主體。)

  家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你,他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。(舉例說(shuō)明一。)

  現代的保甲制度是團體格局性的。(舉例說(shuō)明二。)

  差序格局:

  我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。(比喻說(shuō)理法。)每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。(比喻的本體。)以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系,愈推愈遠,也愈推愈薄!谖餮笊鐣(huì )里爭的是權利,而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。(解釋差序格局的`概念。)

  我們社會(huì )中最重要的親屬關(guān)系是根據生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì )關(guān)系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡(luò )……有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò )的中心都不同。(舉例說(shuō)明一。)地緣關(guān)系也是如此。在傳統結構中,每一家以自己的地位作中心,周?chē)鷦澇鲆粋(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”!墒沁@不是一個(gè)固定的團體,而是一個(gè)范圍!袆萘Φ娜思业慕址豢梢员榧叭,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。(舉例說(shuō)明二。)像賈家的大觀(guān)園里,可以住著(zhù)姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來(lái)更多了,什么寶琴、岫云,凡是拉得上親戚的,都包容得下?墒莿萘σ蛔,樹(shù)倒猢猻散,縮成一小團。(舉例說(shuō)明三?吹劫M先生舉《紅樓夢(mèng)》的例子,很開(kāi)心。)到極端時(shí),可以像蘇秦潦倒歸來(lái),“妻不以為夫,嫂不以為叔”。(舉例說(shuō)明四。)中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。(差序格局名詞隆重出場(chǎng)。)

  在這里我們遇到了中國社會(huì )結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。(引出差序格局的第一個(gè)要素——‘倫’!畟悺秃帽炔y。)

  倫重在分別。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統的社會(huì )結構里最基本的概念,這個(gè)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀,就是一個(gè)差序,也就是倫。(接下來(lái)作者接連引用《釋名》《禮記·祭統》《禮記·大傳》《論語(yǔ)》《中庸》等古代典籍中的句子,來(lái)服務(wù)于自己的說(shuō)理。如在《禮記·祭統》里所講的十倫:鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(cháng)幼、上下,都是指差等。解釋‘倫’的含義,就是在解釋‘差序格局’的第一個(gè)要素。)

  在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò )里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。(又提到一對名詞。)個(gè)人是對團體而說(shuō)的,是分子對全體。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀(guān)念,……一方面是憲法觀(guān)念,……我們所有的是自我主義,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。(解釋兩個(gè)名詞的概念!晕抑髁x’是差序格局的第二個(gè)要素,就好比投到水中的石子。)

  自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內。(舉例說(shuō)明。)……子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之!边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北極星,所有其他的人,隨著(zhù)他轉動(dòng)。(引用,比喻兼而有之的說(shuō)理方法。)

  三解決問(wèn)題部分

  差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相對性,也可以說(shuō)是模糊兩可了。這和西洋把權利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì ),大異其趣。 ……在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內看也可以說(shuō)是公的。

  在西洋社會(huì )里,國家這個(gè)團體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線(xiàn)!麄儼褔铱闯闪艘粋(gè)超過(guò)一切小組織的團體,為這個(gè)團體,上下雙方都可以犧牲,但不能犧牲它來(lái)成全別種團體。這是現代國家觀(guān)念,鄉土社會(huì )中是沒(méi)有的。

  在我們傳統里群的極限是模糊不清的“天下”,國是皇帝之家,界限從來(lái)就是不清不楚的,不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì )勢力里的一圈而已。(以上幾段對比說(shuō)明中西方群己,人我界限劃分的不同方法,從而解決了問(wèn)題。)

  在差序格局中,社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。(總結差序格局的概念,揭示概念本質(zhì)。)

 。ū酒牡皿w會(huì ):第四章是全書(shū)最重要的一章。我認為寫(xiě)得也最精彩。這一章集中體現了費先生的大家手筆:因為從生活現象入題,在解釋團體格局和差序格局時(shí),用了兩個(gè)經(jīng)典比喻,使得說(shuō)理語(yǔ)言在嚴謹準確基礎上,又多了通俗易懂的特點(diǎn)。

  內容理解上:因為中西方社會(huì )格局的不同,所以我們對于公和私的理解也不同。拋開(kāi)具體社會(huì )格局的前提,籠統談公與私是不客觀(guān),也是不科學(xué)的。)

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