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讀《鄉土中國》讀書(shū)筆記
《鄉土中國》這本著(zhù)作既反映中國的實(shí)際狀況，又是具有很強理論深度的著(zhù)作，在中國的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國問(wèn)題的必讀書(shū)。下面是應屆畢業(yè)生小編為大家整理的讀《鄉土中國》讀書(shū)筆記，歡迎大家閱讀與借鑒!
【讀《鄉土中國》讀書(shū)筆記一】
費孝通是一位我們耳熟能詳的社會(huì )學(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù)。在國外，費孝通以《江村經(jīng)濟》聞名于世，但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉土中國》著(zhù)作更深入人心，更能被我們中國人所接受。記得我大一剛開(kāi)始上《社會(huì )學(xué)概論》的時(shí)候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學(xué)好社會(huì )學(xué)以及本專(zhuān)業(yè)的各類(lèi)社會(huì )學(xué)大家以及他們的書(shū)籍，當老師說(shuō)到費孝通先生的時(shí)候，著(zhù)重地為我們介紹了他寫(xiě)的《鄉土中國》，也正是因為受老師的影響，我去認真地閱讀了這本著(zhù)作，讀后我才知道費孝通先生的見(jiàn)識之廣以及對中國內在結構分析的透徹，直到現在想想也讓我深有感觸。
《鄉土中國》這本著(zhù)作既反映中國的實(shí)際狀況，又是具有很強理論深度的著(zhù)作，在中國的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國問(wèn)題的必讀書(shū)。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉土中國》中的文章精彩紛呈，通過(guò)閱讀《鄉土中國》這本著(zhù)作，可以加深我們對中國社會(huì )的重新理解和認識�！多l土中國》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國傳統形象，對很多問(wèn)題費孝通先生他以精辟的見(jiàn)解和恰當的比喻做出了通俗易懂的解釋?zhuān)@也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀(guān)點(diǎn)。
費孝通先生在本書(shū)的開(kāi)頭，就為我們講解“什么是鄉土本色”這一問(wèn)題。從書(shū)中我們可以找到費孝通先生的見(jiàn)解是：“中國社會(huì )是鄉土性的”。鄉下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉下人很土，其實(shí)這是可以理解的。以前一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉下人很土”時(shí)，我們作為鄉下來(lái)的人總是會(huì )感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費孝通先生這么一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的`地方和接受的教育程度不一樣。其中有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎?這是非常公平的，因此說(shuō)中國社會(huì )是鄉土性的。這也正符合了今年兩會(huì )通過(guò)的《選舉法》中規定在選取人大代表的時(shí)候，城市人和鄉下人擁有了相同的權利，也就是所謂的同票同權，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說(shuō)雖然我們在制度上到達了這一目的，但是實(shí)際操作起來(lái)可定會(huì )存在很多的弊端，但是我認為中國能跨出這一步已經(jīng)很不錯了，接下來(lái)實(shí)際中存在的問(wèn)題我們可以邊實(shí)行邊解決。
鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的社會(huì )，是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì )，是一個(gè)規則暗含的社會(huì )，是一個(gè)“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”的社會(huì )，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì )。在這樣的社會(huì )中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉土社會(huì )沒(méi)有法律，也不需要法律。雖然現在在中國這些現象有些削弱，但是不可否認的是費孝通先生對鄉土社會(huì )的理解是很深刻的，就拿“鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的社會(huì )”這句話(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是城市和農村，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來(lái)幫幫那個(gè)忙，因為我們清楚有熟人的話(huà)那就會(huì )變得容易一點(diǎn)，常言道熟人之間好辦事呀!這些意識已經(jīng)深入我們的腦髓，在我們心中已經(jīng)深深扎根了。其他的幾點(diǎn)我就不展開(kāi)講述了，我相信大家已經(jīng)很了解了，鄉土社會(huì )就是這樣帶給我們并不需要法律的社會(huì )，他就求的是“人治”、“禮治”!
雖然說(shuō)費孝通先生對鄉土本色闡述的非常深刻，而且我也非常認同先生的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，但是我要說(shuō)的是在這本書(shū)中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞，我經(jīng)常會(huì )在看到一些社會(huì )想象的時(shí)候就會(huì )想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是怎樣一個(gè)概念，那就讓我和大家來(lái)分享一下吧。
中國整個(gè)社會(huì )結構的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團體格局，而是一種費孝通先生提出的“差序格局”，這是先生相對迪爾凱姆的“有機團結”和“機械團結”而提出的概念，而且非常符合中國國情。費孝通先生把中國的社會(huì )結構比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的連暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來(lái)劃分親疏。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同的“ 。每個(gè)網(wǎng)絡(luò )都是以”己“作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò )的中心也各不相同。
中國的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個(gè)中心的勢力如何來(lái)決定的，這一點(diǎn)我們是很容易理解的，無(wú)論是古代還是現代，都存在著(zhù)許多家族，這次我們就拿民國期間的四大家族來(lái)說(shuō)吧，想必大家都知道這四個(gè)家族在當時(shí)的勢力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個(gè)家族為中心會(huì )向外擴大的地步和影響就會(huì )大，而且以中心勢力的遠近可以來(lái)劃分不同的人際格局和親疏關(guān)系，也就產(chǎn)生了很多邊緣勢力。這樣解釋的話(huà)我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。
中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )因為中心勢力的變化而改變。儒家考究的是人倫， 因此在《鄉土中國》中費孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“ 。他認為孔子先是”承認一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著(zhù)這同心圓的倫常，就可向外推了。“孔子的道德體系里絕不會(huì )離開(kāi)差序格局的中心，否者的話(huà)這其中的差序格局的就沒(méi)有意義了，它只會(huì )依著(zhù)需要而進(jìn)行推廣和縮小。
明白了這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì )規范之后就可以明白了中國傳統社會(huì )中的”私“的問(wèn)題了。中國的”私“就好像”一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。“對于中國人來(lái)講，私和公是相對的，因為在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是會(huì )轉換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn)，對我而言很有啟迪作用。
到此，我已經(jīng)對費孝通先生寫(xiě)的這本《鄉土中國》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見(jiàn)而已，如有不對之處請大家不要見(jiàn)怪!對于本書(shū)中其他的內容我已經(jīng)沒(méi)有什么印象了，即使有也沒(méi)什么好說(shuō)的，因此在這我也就不講廢話(huà)了。就我個(gè)人而言，我認為費孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙
遜的人，這可以從他在”后記里說(shuō)自己寫(xiě)的這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。同時(shí)，我認為他是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂、簡(jiǎn)潔明了，容易讓大多數人所接受。再者作為農村孩子出生的我而言，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)倍加親切，作為一個(gè)著(zhù)名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點(diǎn)是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。最后我感到閱讀費孝通先生的這本著(zhù)作讓我受益匪淺，讓我對鄉土社會(huì )有了更為深刻了解，學(xué)到了不少的東西，因此我建議看到這篇文章的
人能夠去看看這本《鄉土中國》，它一定會(huì )帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的!
【讀《鄉土中國》讀書(shū)筆記二】
讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。
這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書(shū)中提出了有關(guān)中國社會(huì )——鄉土社會(huì )的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，熟人社會(huì )中沒(méi)有法律產(chǎn)生的'條件;鄉土社會(huì )的禮治、長(cháng)老統治等等特點(diǎn)。……對于我這個(gè)剛剛對社會(huì )學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)雖然通俗易懂，但是自己真正理解書(shū)中的實(shí)質(zhì)內涵的東西則并不是那么多。這本書(shū)一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來(lái)的人，對鄉村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情;但是不同的是，費孝通先生則通過(guò)理論層次的寫(xiě)作手法和研究方法將鄉村社會(huì )結構展現在我們的眼前，這確實(shí)是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學(xué)習的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處!
這本書(shū)引起了我其他幾個(gè)方面的思考：
1、《鄉土中國》的實(shí)質(zhì)是什么?
2、費孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣?
3、自己應該怎么學(xué)習社會(huì )學(xué)這門(mén)課?
4、社會(huì )學(xué)這門(mén)課到底包括哪些方面?它和其他社會(huì )科學(xué)有什么關(guān)系?
5、如何將自己學(xué)到的知識運用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作?
以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題!
【讀《鄉土中國》讀書(shū)筆記三】
費孝通先生在《鄉土中國》一書(shū)中說(shuō)：從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。中國是一個(gè)農業(yè)大國，農業(yè)自然就離不開(kāi)土地，而農業(yè)就離不開(kāi)農民本身，農民就是作為社會(huì )的基層。而在一般情況下，農民通常都被看做是土頭土腦的鄉下人，而中國的基層就是由這部分人構成的。
我國的封建社會(huì )是以自給自足的小農經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎的。農耕文明是中華民族的傳統文化，這就奠定了中國社會(huì )是鄉土性的文化基礎。土地對于農民來(lái)說(shuō)是相當寶貴的，因為那是他們生長(cháng)，生存，發(fā)展的地方。農民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上，農民播種，耕田等都是要依靠土地。盡管隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現在有些農產(chǎn)品的養殖可以離開(kāi)土地而生長(cháng)，實(shí)現無(wú)土培植，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來(lái)看，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因為目前中國的農民的文化水平比較低，對于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的，同時(shí)，在中國的歷史上，農業(yè)是離不開(kāi)土地，這種想法在一定程度上限制了鄉下人對于農業(yè)的無(wú)土培植。由此可見(jiàn)，土地對于中國社會(huì )的重要意義。
對于城市里的人，他們總認為鄉下人是土頭土腦的，“鄉下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉下人土氣，并只是城里人對于他們的看低。“土”字形象生動(dòng)的描繪了鄉下人生活的基礎。他們的生活離不開(kāi)土地，書(shū)中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過(guò)他，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說(shuō)，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開(kāi)的。這就是作者說(shuō)鄉土中國的原因之一。
鄉下人通常都會(huì )被城里人評價(jià)為愚，但人是否是真的'愚，與他們的出身于鄉下無(wú)關(guān)。就好比作為鄉下人，他們對于農產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程可以說(shuō)是相當了解的，而作為城里人，他們對于農產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來(lái)講，城里人又是否是鄉土中國讀后感愚呢。而鄉下人到城里的時(shí)候，對于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀(guān)園，被眾人觀(guān)看或嗤笑為，那從這里看，鄉下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候，我們認為別人愚，是因為別人在某些方面缺少知識。但這并不代表他們沒(méi)有沒(méi)有學(xué)習的能力，他們只是缺少知識而并沒(méi)有缺少學(xué)習知識的能力。我們不能從片面的角度來(lái)判斷別人的本質(zhì)，而應從本質(zhì)上去看待別人。鄉下人又鄉下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長(cháng)，那么結果永遠都是對自己有利。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人們在生活上與互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。這就意味著(zhù)人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說(shuō)在鄉土社會(huì )這一熟人社會(huì )中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達作用有關(guān)。人們喜于用語(yǔ)言來(lái)交流和表達，而文字下鄉必定會(huì )受到一定的阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要再鄉土社會(huì )中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉土社會(huì )中，也就是作者所說(shuō)的只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。
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