鄉土中國讀書(shū)筆記范文
《鄉土中國》并不是具體的中國社會(huì )的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。以下是由應屆畢業(yè)生網(wǎng)PQ小編為大家推薦的鄉土中國讀書(shū)筆記范文,歡迎大家學(xué)習參考。
鄉土中國讀書(shū)筆記范文一
《鄉土中國》并不是具體的中國社會(huì )的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面!闱宄宜^鄉土社會(huì )這個(gè)概念,就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )
費老先生的《鄉土中國》在中國社會(huì )學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會(huì )去讀本尼迪克特的《菊與刀》,而要了解中國傳統的鄉土社會(huì )則離不開(kāi)這本《鄉土中國》!多l土中國》是費老在上個(gè)世紀40年代后期,根據他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉村社會(huì )學(xué)”課內容整理出來(lái)的書(shū),37年后的1984 年由三聯(lián)書(shū)店重刊。主要依據當時(shí)鄉土社會(huì )的人際生存現狀、社會(huì )結構、交往方式等,運用定性研究的方法完成。該書(shū)中的鄉土中國,其實(shí)并不是具體的中國社會(huì )的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。通過(guò)理解中國鄉土社會(huì )的各種元素,再看三十年改革開(kāi)放之后的中國,可以發(fā)現費老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強的現實(shí)意義。
文中開(kāi)篇就指明了鄉土社會(huì )中最主要、也是最重要的基本特征,鄉土性,這也是整篇文章的基礎。正是在鄉土性的基礎之上,作者延伸開(kāi)來(lái)得出了很多結論。鄉村社會(huì )的鄉土性導致了不流動(dòng)性,從而產(chǎn)生了一系列鄉土社會(huì )的特性:禮俗社會(huì ),文字的相對不重要性,差序格局,無(wú)訟無(wú)政,家族的基本結構,血緣社會(huì )等等。整篇文章是一種橫向思維的視野,將鄉土社會(huì )不同部分的不同特性以此剖析。
他認為中國傳統社會(huì )中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心,而這個(gè)圈子具有伸縮能力,往往根據自己的需要能放就放,能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉,也是中國小農意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠頂著(zhù)“自私”的帽子,沒(méi)有集體、國家意識,永遠想著(zhù)自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪,他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益,他們目光短促、心胸狹隘,他們不顧天下蒼生只顧自己安樂(lè )。
不僅以前的文人在批判國民的劣根性,當下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》,這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識流的風(fēng)格,在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西,使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一,就是國民愚昧自私的劣根性。費老先生在開(kāi)篇就意識到,已經(jīng)有一種和鄉土基層不完全相同的社會(huì )逐漸產(chǎn)生,在這里可以稱(chēng)之為城市社會(huì )。如今中國城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼,鄉土社會(huì )確實(shí)在逐漸土崩瓦解?杀M管如此,鄉土社會(huì )中的很多特性卻殘留了下來(lái),并在城市化中畸形發(fā)展,這使得中國社會(huì )轉型過(guò)程中無(wú)論是統治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門(mén)”事件愈演愈烈,復旦大學(xué)面臨著(zhù)嚴重的公關(guān)危機。事情可能不像網(wǎng)絡(luò )輿論中所說(shuō)的這么簡(jiǎn)單,但歸根結底,廣大網(wǎng)民還是在指責國民自私自利的劣根性。值得注意的是,這些在費老先生筆下屬于鄉土社會(huì )的特性,在中國一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識階層)身上出現。中國經(jīng)濟的崛起大家有目共睹,于是很多人開(kāi)始稱(chēng)中國為“大國”,但大國絕對不能只是經(jīng)濟上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續努力),國家軟實(shí)力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應該有大國的風(fēng)范和氣派,而如今中國依舊充斥著(zhù)小農意識和小市民意識,整個(gè)給人的感覺(jué)就是,一鄉下人進(jìn)城穿了套西裝,腳下卻依舊是雙解放鞋,顯得不倫不類(lèi)。
《鄉土中國》后半部分主要剖析了皇權、官僚、紳士的關(guān)系;蕶鄵碛兄辽系臋嗔,是天下的擁有者;官僚并非天子的家門(mén),并不和皇上分享政權,他們不過(guò)是臣仆、是行政機構;而紳士是退任的官員或官員的親戚,他們沒(méi)有權力但是有勢力,他們在官僚機構的庇佑下虎虎生威。紳士是士,官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統社會(huì )結構中一個(gè)重要的層次,就是到現在還是如此。只不過(guò)名稱(chēng)有變而已,“士”變成了政府官員,“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的,以人情、禮俗而非法治為基礎的傳統也為官二代文化提供了滋生的溫床。
鄉土中國讀書(shū)筆記范文二
很偶然的機會(huì ),在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論:“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物,卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感!笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣,果然,讀畢,感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了細致而深刻的描述和分析,它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去,中國社會(huì )是鄉土性的!闭缳M老先生所說(shuō)的,中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧,而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,鄉下人的學(xué)習能力并不比都市人差,只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都知道,傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的,傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì ),人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活,以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì ),這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉!闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具,但是這并不是唯一的工具,在鄉土社會(huì )里,人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式,有時(shí)候大可以不必使用文字,表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上,《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò ),費老還作了一個(gè)有趣的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系,不像團體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠,越推越薄,而所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”,在辦事的`時(shí)候,人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門(mén)”的現象,在官場(chǎng)上也導致了很多的利用職權非法取得錢(qián)財腐朽的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問(wèn)題上,讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”,“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守,于是很多應該遵守的規則便成了“禮”, “禮是公認合適的行為規范!碑敶鐣(huì )應該是一個(gè)法治社會(huì ),但是“禮治”依然存在。在農村,遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理,實(shí)在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的鄉土社會(huì )里,保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì ),人們依舊不重視自己的權力,敷衍地對待選舉活動(dòng),對政治大事也不聞不問(wèn)。只有當自身利益受到威脅時(shí),才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中,長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富,因此長(cháng)老具有權威性,年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢,但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的,當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候, “名實(shí)分離”的情況就會(huì )出現!懊笔抢献孀诙ㄏ聛(lái)的規矩,是不可以輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套 “實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里,不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年,但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰,對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次,加深自己對鄉土社會(huì )的理解。
鄉土中國讀書(shū)筆記范文三
中國本色
費孝通先生說(shuō),“從基層上看去,中國社會(huì )是鄉土性的”。從古至今,農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的,農民對社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生,我感到無(wú)比驕傲。以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想,在讀完《鄉土中國》后再去回想,鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。
在農村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節抱麥子。在北方,割麥是農活里最苦最累的活,農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當不過(guò),母親心疼我,沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜,F在想來(lái),土地真的好神奇,你播種它會(huì )生長(cháng),你不播種它也生長(cháng)?嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物,挖它并不費事,田地里到處可見(jiàn),不一會(huì )兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃!胺堑洹蹦悄,母親不信任小賣(mài)部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下,生活好像不用怎么花錢(qián),吃的自己都可以種,家家戶(hù)戶(hù)都有一口井,梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了?梢(jiàn),土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說(shuō),中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠;二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來(lái)比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng),成為相當大的村落。我生長(cháng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因為我們那里沒(méi)有農場(chǎng),也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要,村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節,由于每家的勞力有限,人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則,認為這樣做是理所當然的,因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
社會(huì )學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì ):一種并沒(méi)有具體目的,只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì );一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì ),后者是法理社會(huì )。鄉村屬于前者,費孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的,是熟習的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體,其中各個(gè)人有著(zhù)高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò),和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著(zhù)長(cháng)大的,整個(gè)村子里的人都知道我,我也認識整個(gè)村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟,平時(shí)見(jiàn)面都會(huì )很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長(cháng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué),F代都市最缺少的也就是這種感覺(jué),門(mén)對門(mén)的鄰居尚且不認識,更何況樓里和小區的人,于是,在鄉土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì )。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利,而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題,也要從鄉土社會(huì )入手,它是孕育所謂現代人的搖籃,現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的,也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團體,而且公私分明,中國人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō),是最能伸縮自如的了!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋(gè)人,“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批, “自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數不清,甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土,而現在的主流是爭相到城里立足,一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng),另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷,從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變,也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的,鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的,他們不必計劃,因為在時(shí)間過(guò)程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉村的生活更加美好!
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