費孝通《鄉土中國》讀后感600字（通用14篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的費孝通《鄉土中國》讀后感600字，歡迎閱讀與收藏。
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇1
早就聽(tīng)說(shuō)費孝通老師的這本書(shū)，一直沒(méi)有騰出時(shí)間拜讀，近期抓緊時(shí)間終于看完了。一本關(guān)于社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過(guò)對比現代經(jīng)濟下西方的團體格局和鄉土經(jīng)濟下中國的差序格局，引出中國情境下的關(guān)系社會(huì )的緣起等，更深層次解釋了現實(shí)生活中的社會(huì )現象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語(yǔ)句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話(huà)：
1、中西社會(huì )結構的不同：我們的社會(huì )結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
2、中西社會(huì )關(guān)系的理解：穩定社會(huì )關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著(zhù)同一的意義體系。同樣的刺激會(huì )引起同樣的反應。鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。而西方現代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷改變。
3、最欣賞的戀愛(ài)觀(guān)：戀愛(ài)是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng )造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng )造，但不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結果。
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇2
大家小書(shū)，獲益匪淺。同時(shí)，這本書(shū)對我來(lái)說(shuō)也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過(guò)費孝通先生的引導進(jìn)入中國社會(huì )現象的內心，找尋到一些難以理解的現象，背后是怎樣一種文化傳統。
用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，可以跟隨境況來(lái)判斷公私，奪定取舍，看來(lái)有趣，實(shí)際也是如此。費老也一針見(jiàn)血地指出了，如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”，文化傳統里有平等與憲法的觀(guān)念，那么我們則是“自我主義”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義，想來(lái)有時(shí)對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長(cháng)輩的觀(guān)念之爭也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔著(zhù)政治、經(jīng)濟、宗教等多重復雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無(wú)違”，在長(cháng)老的經(jīng)驗下循規蹈矩延綿香火。文化與政治的區別在這里是這樣：“凡是被社會(huì )不成問(wèn)題地加以接受的規范，是文化性的；當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會(huì )的新分子是強制的，是一種教化過(guò)程�！币虼嗽谌缃裆鐣�(huì )劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著(zhù)，很多坍塌了，也有很多在過(guò)去與現在之間分裂地掙扎著(zhù)。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò )流行語(yǔ)做個(gè)自我批評，不能一邊向往著(zhù)西方的自由，一邊眷戀著(zhù)傳統的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書(shū)。
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇3
某天，我得到一本書(shū)。
封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉土的氣息縈繞著(zhù)它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點(diǎn)望而卻步。
扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著(zhù)，那似乎也是一種誠摯的呼喚。
《鄉土中國》——它邀請我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì )，而我，欣然前往。
我本是農村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì )在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費孝通先生的語(yǔ)言十分專(zhuān)業(yè)，對于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫(xiě)到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫(xiě)那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方，我從未細想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語(yǔ)言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著(zhù)閱讀的深入，一個(gè)喧鬧的鄉土社會(huì )在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著(zhù)親切的鄰里，帶著(zhù)繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉。
我的心開(kāi)始不能平靜，也許這就是血緣，會(huì )在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對鄉土的眷戀。無(wú)論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時(shí)會(huì )為之感動(dòng)。
《禮治秩序》至《長(cháng)老統治》系統地展示了中國鄉土社會(huì )的規則；《文字下鄉》科學(xué)論證了文字下鄉應注意的問(wèn)題；《差序格局》清楚地展現了中國鄉村的社會(huì )結構。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……
《鄉土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著(zhù)作，不僅讓我了解到了鄉土社會(huì )的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
掩卷，手里的書(shū)又“厚重”了許多。
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇4
中國人傍“土”為生，“鄉土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當今的中國。
費孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著(zhù)一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會(huì )的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì )到那些拿著(zhù)鋤頭的人，身上有著(zhù)的獨特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子里。
我所認為的“鄉土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》�！班l土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村里的鄉土情，能把幾戶(hù)原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。
當今時(shí)代的發(fā)展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農村人和城里人做對比，比沒(méi)兩下話(huà)語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習成績(jì)好，城里人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀(guān)人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認為應該帶著(zhù)異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農村和城市應該是平等的。
總的來(lái)說(shuō)，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國社會(huì )剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇5
這是一本深入中國農村的一本著(zhù)作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著(zhù)鄉土的特性。因而從農村著(zhù)手描述，更能反應出原汁原味的中國。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國鄉土社會(huì )表現的熟人社會(huì )特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會(huì )的整個(gè)面貌。在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息蘊含著(zhù)一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇6
費孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內心世界。
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是什么樣的社會(huì )”。這里講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時(shí)候，我會(huì )體會(huì )到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書(shū)中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物。由此可見(jiàn)，鄉下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺(jué)，我們的民族是和泥土分不開(kāi)的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇7
初看此書(shū)，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛(ài)這土地》，詩(shī)中的一句話(huà)尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛(ài)得深沉。我想就書(shū)中的一些句子發(fā)表一下自己的觀(guān)點(diǎn)。
書(shū)的開(kāi)頭提到了一個(gè)在內蒙旅行回來(lái)的美國朋友，他說(shuō)中原的一家家總是劃著(zhù)一小方地來(lái)種植，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的國家，我們的土地的依賴(lài)性已根深蒂固�！皬耐晾镩L(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這土地，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。
當看到費老寫(xiě)到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著(zhù)的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉潮陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區過(guò)節拜神的活動(dòng)有很多，有人說(shuō)這是迷信的做法，但是在我看來(lái)，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái)，慢慢地成為了一種傳統。這份淳樸的土氣，讓我覺(jué)得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性�！鄙鐣�(huì )競爭沒(méi)那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現在來(lái)得那么困難。沒(méi)有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書(shū)中的一句話(huà)說(shuō)的那樣：只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴(lài)以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇8
在近期的語(yǔ)文學(xué)習中，我進(jìn)行了《鄉土中國》整本書(shū)的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構造思維導圖，更對中國的鄉土社會(huì )有了更為深刻的了解。
《鄉土中國》是費孝通先生根據“鄉村社會(huì )學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著(zhù)中國的鄉土社會(huì )，同時(shí)也是中國鄉土生活的真實(shí)寫(xiě)照。
《鄉土中國》是田野調查研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹中國基層社會(huì )結構的文稿。書(shū)中的每一個(gè)章節，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著(zhù)作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉土社會(huì )的熱切盼望。換言之，中國社會(huì )學(xué)有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng )業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書(shū)中，作者根據自己對鄉村社會(huì )學(xué)的`理解，從不同角度對鄉土社會(huì )進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉土社會(huì )的權力結構與內在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國社會(huì )展現于人們眼前。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學(xué)獻身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠激勵我們參與到中國現代化的宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗是實(shí)踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì )到中國社會(huì )變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉土社會(huì )真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉土中國》這本書(shū)的永恒魅力之所在。
當今時(shí)代，社會(huì )正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書(shū)寫(xiě)。有誰(shuí)可以否認，數千年的農業(yè)文明所構筑的中國意識能夠離開(kāi)“鄉土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉土中國》這本書(shū)的另一價(jià)值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉土中國人的心聲！
憶鄉土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉土中國更加美好的明天！
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇9
很早便聽(tīng)說(shuō)了費孝通先生的社會(huì )學(xué)著(zhù)作《鄉土中國》，這本書(shū)主要講的是中國農村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì )結構、權力結構等內容。為何要討論中國的基層社會(huì )呢？值得注意的是，這本書(shū)初次出版于1948年，正處在我國從鄉土社會(huì )轉向現代化都市社會(huì )的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對比和解讀。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！币苍S我們現在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農村生活過(guò)，因此鄉土社會(huì )是我國的基層社會(huì )。正如書(shū)中所說(shuō)，“因為只有直接賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉土社會(huì )人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見(jiàn)到任何一個(gè)人總能發(fā)現我們之間存在著(zhù)某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見(jiàn)，鄉土社會(huì )的特性決定了文字在鄉下的非必要性，我們若是因為多識得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著(zhù)我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉土社會(huì )是依賴(lài)于農耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續。因為周?chē)际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢(qián)，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì )從長(cháng)輩那里了解到這些共識。所以我們可以說(shuō)，社會(huì )格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇10
讀《鄉土中國》時(shí)，一幅幅父老鄉親們在田地辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著(zhù)父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊等候，一個(gè)村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。
中國社會(huì )是鄉土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國，從女?huà)z用泥土造人的神話(huà)故事開(kāi)始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西。
“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國社會(huì )以農民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì )生長(cháng)。你不種它，它也會(huì )生長(cháng)。在農村生活不用怎么花錢(qián)�？諝馐乔逍碌�，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶(hù)戶(hù)都可以種；田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù)，核桃樹(shù)、柿子樹(shù)、果樹(shù)、酸棗樹(shù)等。做飯的柴火有玉米棒、松樹(shù)枝等。過(guò)年過(guò)節的時(shí)候，買(mǎi)點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。
現在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農村的鄉下人叫做土包子、鄉巴佬。如果沒(méi)有鄉里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉里人，但他們能離開(kāi)鄉里人嗎？
我們往上數三代祖輩們是不是都是農民？是不是都是鄉下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì )如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類(lèi)的寶物，是我們生命的根基。
希望鄉村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇11
這是一本深入中國農村的一本著(zhù)作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國尙千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著(zhù)鄉土的特性。因而從農村著(zhù)手描述，更能反應出原汁原味的中國。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國鄉土社會(huì )表現的熟人社會(huì )特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會(huì )的整茖面貌。在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才侑了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才侑了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨侑的氣息蘊含著(zhù)一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨侑的氣息。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)侑一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。從《鄉土中國》《再論文字下鄉》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇12
《鄉土中國》作者費孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì )結構本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國的社會(huì )學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉土”了，它是整個(gè)中國社會(huì )的線(xiàn)索——至少在那個(gè)年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會(huì )是鄉土性的；鄉土社會(huì )的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現象看本質(zhì)。人們所處社會(huì )環(huán)境的差異導致了社會(huì )行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會(huì )生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習的內容。
讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關(guān)系、社會(huì )和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。
作為一本社會(huì )學(xué)入門(mén)型的書(shū)，《鄉土中國》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì )有所體會(huì )。
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇13
本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著(zhù)中國的社會(huì ),那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。
從全書(shū)整體來(lái)看，鄉土中國并不是指中國鄉土或者中國農村，而是對整個(gè)中國社會(huì )結構，國民性格極其成因的分析�！多l土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
在鄉土這個(gè)熟人社會(huì )中，被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會(huì )詞不達意引起誤會(huì )，這即是鄉土人際交流的直接性引起的文字在鄉土中的不適應狀況。
鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現代社會(huì )追求法制不同，鄉土社會(huì )是禮治的，它并非需要靠有形的權力機構來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統來(lái)維持禮這種規范。因為禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提而鄉土社會(huì )時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿(mǎn)足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權力來(lái)推行而是從教化中養成了內在的服從，它是傳統，是整個(gè)社會(huì )歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
費孝通《鄉土中國》讀后感600字 篇14
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。這個(gè)格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì )中的團體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì )存在著(zhù)形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì )里人們總會(huì )存在著(zhù)私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì )披著(zhù)“公”的外衣去實(shí)現最終的私欲。
其實(shí)，當我在看關(guān)于這一些內容時(shí)，我總會(huì )產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì )似乎也存在著(zhù)一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等�；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現象并不是只存在于中國社會(huì )，只是中國社會(huì )因為傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因為有團體的傳統要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì )制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
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